“鲁迅：我没说过这句话。
”什么意思
第五十九回 柳叶渚边嗔莺叱燕 绛云轩里召将飞符 柳叶渚，是大观园的一个风景区，多柳。
嗔莺，批评莺儿，莺儿是宝钗的丫头。
叱燕，训斥春燕，春燕是宝玉的丫头。
第五十六回写到大观园的树木花草是承包给了私人的。
这回中，莺儿采了一些柳叶编花篮，损害了承包人的利益。
因此，承包人——春燕的妈妈看到这种情况心疼，就批评了女儿春燕和宝钗的丫头莺儿。
这场吵闹包含着一种矛盾：大观园改革中的矛盾即经济利益和娱乐性质的矛盾。
作为一个大贵族之家，大观园中的树木花草主要是供人玩赏的。
如今却要它成为产品变出钱来。
这两者之间便有了差别，有了矛盾。
绛云轩，即怡红园。
召将飞符，军事术语。
符，是兵符，是古代统率军队的一种命令符号。
召将飞符，就是发出命令，召来将军。
这是譬喻用法。
是指怡红园中的丫环总管麝月，，为了处理春燕的娘在怡红园闹事，叫小丫头去传平儿或林之孝家的来。
若照晴雯、麝月的意思，是要把春燕的娘撵出去的。
幸而平儿采取了宽大政策，得饶人处且饶人，从宽处理了此事。
这一回中一派杀气，为后来大观园改革的失败伏笔。
第六十回 茉莉粉替去蔷薇硝 玫瑰露引出茯苓霜 贾宝玉，这个分分秒秒忙在女人身上的女儿国领袖，整日穿梭于女人之间，对女人的一切琐事都有兴趣。
其实，贾宝玉也就是，只有在女人堆里混得烂熟的作者，对女人的心态了解得非常透彻的艺术家，才会在作品中把女人之间的这些琐事，这些关系，这些心理状态，写得这样的有声有色。
史湘云脸生桃花癣，即痤疮，需要用蔷薇硝这种药来治疗，便从黛玉那边要了这药来。
黛玉的丫环蕊官又将这蔷薇硝悄悄送了一瓶给她的好友芳官。
碰巧贾环到怡红园玩，见了这蔷薇硝便问宝玉要一点。
芳官不肯给贾环，便用茉莉粉假冒蔷薇硝给了贾环。
贾环拿了回家把这给了他的女友彩云。
彩云一看不是蔷薇硝而是茉莉粉。
贾环的母亲赵姨娘勃然大怒，到怡红园打骂芳官，大闹一通。
后来来了探春，将此事平了。
大观园食堂的主管柳氏，有个16岁的女儿，叫柳五儿，没有工作，想到怡红园来当丫头。
母女俩巴结着芳官，为的是叫芳官替五儿说话。
宝玉默认了此事，尚未成。
五儿得了一种热病，想要玫瑰露来治。
芳官便给了五儿一瓶。
柳氏见这玫瑰露药好，便倒了一小杯给她的内侄治热病。
她嫂子又将自己家中的茯苓霜拿了一瓶给柳氏。
这茯苓霜也是很珍贵的，是柳氏的哥哥从广东的一位官儿处得来的。
不料这一来，却引出了一桩冤案来。
第六十九回 弄小巧用借剑杀人 觉大限吞生金自逝 我很不忍读这二回。
世界是强者的世界，是权势、毒者和奸诈之徒的世界。
弱者在这个文明世界中是没有地位于的。
这二回写尤二姐之死，其悲，其惨，其弱，不忍读。
写凤姐之奸，之诈，之毒，之坏，令人愤慨，不想读。
借刀杀人，诱骗杀人，诈术杀人，是一切政治家、阴谋家、军事家都懂得，都惯用的手段。
中的曹操，对此是拿手好戏，是以诈毒而著称的；但比起王熙凤杀尤二姐之阴险狠毒，之狡诈奸猾，曹操似还逊色一筹。
战争是残酷的；情场上的战争尤为残酷。
智慧和诈术是两个重叠的影子。
女人的智慧多表现在爱的争夺战上。
卜迦丘的，女人们为了夺得爱情的享受，不惜损人利己，算尽机关，各式各样的智慧和狡诈手段和想不到的聪明战术都用出来了。
读起来很过瘾。
中的王熙凤，为了消灭情场敌人，使出了最狡猾，最毒辣，最有欺骗性，最无耻，最富有阴谋家气派的杀人手段，读起来很使人胆战，很使人害怕，很使人愤慨；但却很值得一切政治家来欣赏，来研究，来借鉴。
男人中，不乏卑劣胆怯之徒。
这种卑劣胆怯常表现在情场之中。
这种人从来不知道爱情为何物，只把女人当玩物，当牺牲品。
唐明皇对杨贵妃，并不像的所唱的有那么高雅的爱情，而是因为杨贵妃有“天生丽质”，有像猪油一样白腻的身子，可供他玩。
所以这个可怜尤物最终被他这个皇帝活活绞杀。
贾琏对尤二姐也是这样。
他对她何曾有什么爱情可言
一件高级的玩具而已。
尤二姐之死，王熙凤固然是罪魁，然而祸首却是贾琏。
在紧要的关头，身为皇帝的唐明皇，要保护的是他自己，而决不会保护他的色情尤物玩具的；何况于像贾琏这样的纨裤可怜虫。
“当初姐妹分明道，莫把真身过于他”；女人啊，不要相信男人的爱情誓言。
男人中，像梁山伯这样的忠于爱情的痴情，固然也有不少；但是，更多的是唐明皇、贾琏之流，到关键的时刻，他所保护的是他自己，而不会是你。
这回中的王熙凤是一种瘟疫，是一头狐狸和狮子杂交出来的雌狼。
奇怪的是，在我们的红学家中，竟然有人在这只雌狼的腿裙底下大唱赞美歌。
换一个角度来看尤二姐之死：是尤自身的性格弱点所造成。
爱情既然是女人的生命，则爱情的选择，也就是对自己生命的选择，是对自己的生死存亡之道的选择。
选择对了，一生就会永开灿烂之花；否则，或者是一条通向地狱之路；或者是一条坎坷不平的、布满了刀山火海的、漫长无尽头的崎岖之道。
女人在这方面的弱点往往是轻信。
男人有三句好话，甚至只要有一句骗人的温柔之语，女人就是会举手投降；或者，对于男人，只看到他的某一个方面或某些方面的很投合自己的优点，便将自己的爱全部奉献出去。
苔丝德蒙娜只看到奥赛罗作为一个将军的英勇无畏，就倾心于他，而不了解这个将军在对待爱情方面的强烈的嫉妒心和他的对人对事的轻信和薄弱的思考能力这一严重缺点；这一缺点造成他轻信和重用坏人，凭情感的冲动而错杀自己最心爱的人。
尤二姐也是如此。
看到贾琏一时的温存就委身于他。
而不想一想，贾琏是否真的能够保护好自己，不了解贾琏有一位母老虎的妻子，不知道自己是一个真正的弱者，不了解她自身所处的环境。
人生的杀身之祸往往来自不认识自己，不认识自己的处境，也不认识与之交际的对象。
苔丝德蒙娜是这样，尤二姐，还有尤三姐，也是这样。
然而，这样说，也只是从旁观人的视角来发的议论。
这种对于爱情的正确的选择，在一般的情况下，似乎又是不可能的。
因为：情感，尤其是爱情，往往是愚昧的
她的眼光既短浅，又狭窄，只集中在眼前的某一个情感点上，并为其所蒙蔽；情感，尤其是爱情，又往往是顽固的，偏见的，她看不见事情的全体，听不进不同的意见。
她认定怎样就是怎样。
世间的真正的美丽的爱情，或者是一种空想；或者往往都是悲剧性的下场。
我们可以为尤二姐和尤三姐洒一把悲悯的泪水，却无须指责她们的不是。
（评：“爱情是愚昧的”未之闻也） 第七十回 重建桃花社 史湘云偶填柳絮词要点：从柳絮词看红楼裙钗们的命运 千红一哭，万艳同悲，是的主旨。
专制社会中被压在第10层的女人，（鲁迅语），在末世来临之时，命途多舛，其爱情婚姻多是一场悲剧。
这一回中的的，对着自己的悲剧性命运，一片无可奈何的伤感，是的延伸和补充；几个女人的“柳絮词”，可以看作是：用女人特有的第六感觉，在对自己渺茫的、悲剧性的命运前途，作无可奈何的呐喊与挣扎。
贾宝玉读了的“桃花诗”，痴痴呆呆，竟要流下泪来。
我们若用尊重女人，同情她们的不幸命运的视角来读她们的这几首词，也是会发痴流泪的。
书中的柳絮，和桃花一样，都是女人命运的象征。
柳絮，意味着春光将去，意味着人生的命运飘浮无定，意味着美好东西的即将灭亡。
这几首“柳絮词”，都是填词人的命运，可以看作是爱情悲剧的绝唱。
你听：史湘云在中，面对着芳香的残吐着的柳絮，无可奈何地叹息：“且住
且住
莫使春光别去
”请你停留下来吧
美丽的春光景色，不要离开我呀
——读得心里痛，使人联想到德国大诗人歌德的《浮士德》，当浮士德用了一生的精力刚刚追求得美时，他面对眼前的美景大呼：“美啊，请你停留一下吧
”旋即倒地而死。
贾探春算得是个女中强人，她曾立志改革，企图挽救即将毁灭的贾府；但却枉费尽心机，以彻底失败告终。
眼看柳絮纷飞，春光将逝，她这个女强人也只好无可奈何地叹息“也难绾系也难羁，一任东西南北各分离
”人力是无法挽救大厦倾倒的趋势的，听凭命运的摆布吧
——多么沉痛的叹息啊
李纨是以正统的妇道来忍受和抗拒命运的人，也不算是一个弱者。
面对着春光别去，她说：“莺愁蝶倦晚芳时，总是明春再见隔年期。
”等待吧，春去了是夏，夏去了是秋，秋去了是冬，冬天来了，春天也就不远了。
——李纨的自身虽然是一种毁灭，但她还有儿子贾兰啊，把希望寄托在儿子吧
这听起来好像是一派乐观，实际上也是一种无可奈何的期盼。
林黛玉的声音当然只是哭：美丽的春景就要消逝了，一切都是空：我的美貌，我的才能，我的诗，我的爱
去吧
去吧
寄人篱下，谁来护你
——这就是林黛玉对自己不幸命运的叹息与哭泣
贾宝琴在红楼众裙钗中算是较幸运的，有人说她是“独占花中第一魁”；你看她在那白雪皑皑，四面粉妆银砌的琉璃世界中，身着红凫靥裘，好不出众。
其实，她与所有红楼女子一样，生存的环境同是在冰天雪之中，悲剧于她是同等的。
所以她会唱出“江南江北一般同”的败丧调子来。
最后，让我们来听一听薛宝钗的声音。
她似乎是与众不同的。
你们诸人唱的是悲观低调，我却要唱乐观高昂之调：“万缕千丝终不改，任他随聚随分；韶华休笑本无根，好风频借力，送我上青云。
”面对坎坷命运，她要寻求庇护者，要用“咬定青山不放松”的顽强奋斗意志，不达高峰，誓不罢休。
然而，细细品听她的音调，高昂之中依然潜藏着一种勉强与无奈。
所谓“好风频借力”，还是要依赖于他人的力量啊
所谓“几曾随逝水，岂必委芳尘”，实际上是说，等待着飘渺无定柳絮的前途，终究是“逝水”与“芳尘”啊
所以，正当众人赞美宝钗“这首为尊”之时，那窗外上空挣扎着飞上青云的一只大风筝，突然从半空掉了下来。
悲剧的命运，是空虚的高调难以挽回的。
等待她们的路只有一条：埋香冢 忽然想到美国女作家玛格丽特的小说《飘》（《gone with the wind》）。
这小说也是写女人的命运的；内容不说，这名字叫“飘”——电影的最初译名为“随风而去”；真妙啊。
在这个个人难以掌握自己命运的世界上，人的命运，尤其是女人的命运，用“飘”这个名字来加以概括，是最恰当不过的了。
“人生寄一世，奄忽若飘尘”**。
《红楼梦》这一回中的“柳絮词”， 也就是这个寓意吧。
怎样算招牌侵权
招牌侵权就是商标侵权：商标侵权行为，是指：行为人未经商标权人许可，在相同或类似商品上使用与其注册商标相同或近似的商标，或者其他干涉、妨碍商标权人使用其注册商标，损害商标权人合法权益的其他行为。
侵权人通常需承担停止侵权的责任，明知或应知是侵权的行为人还要承担赔偿的责任。
情节严重的，还要承担刑事责任。
具备下述四个构成要件的,构成销售假冒注册商标的商品的侵权行为： 1）必须有违法行为存在，即指行为人实施了销售假冒注册商标商品的行为； 2）必须有损害事实发生，即指行为人实施的销售假冒商标商品的行为造成了商标权人的损害后果。
销售假冒他人注册商标的商品会给权利人造成严重的财产损失，同时也会给享有注册商标权的单位等带来商誉损害。
无论是财产损失还是商誉损害都属损害事实。
3〕违法行为人主观上具有过错，即指行为人对所销售的商品属假冒注册商标的商品的事实系已经知道或者应当知道。
4）违法行为与损害后果之间必须有因果关系，即指不法行为人的销售行为与造成商标权人的损害结果存在前因后果的关系。
求以ao音节结尾的词，越多越好。
求以ao音节的词：襟抱、、燃烧、感冒、客套、知铁道、上缴、成交、城郊、、骄傲、敖包、烘烤、停靠、长毛、吵闹。
词语解析：1、襟抱 [ jīn bào ]释义：襟怀抱负。
引证：《安徽文艺》1977年第1期：“补天手，中流柱，辅乾坤，忠心耿耿，襟抱坦荡绝纤尘。
”2、假冒 [ jiǎ mào ]释义：以假乱真，冒充。
引证：鲁迅 《书信集·致赵家璧》：“如来信地址，与此无异，那就不是别人假冒的。
”3、燃烧 [ rán shāo ]释义：物质剧烈氧化而发热发光。
引证：巴金 《火》：“我曾经隔着河望过对岸的火景，我像在看燃烧的罗马城。
”4、客套 [ kè tào ]释义：说客气话。
引证：浩然 《机灵鬼》：“那中年干部也变得挺高兴，又跟老人家客套几句，就离去了。
”5、知道 [ zhī dào ]释义：晓得，谓对事物有所了解、认识。
引证：巴金 《灭亡》第六章：“但这一次他却皱着眉头，没有笑容，也不开口，好像他有什么心事一样，这是 李静淑 一看便知道的。
”
谬论的谚语有那些
(最少十条)
人活着不要问那么多为什么\\\/跟着感觉走“为什么”的本质是理性的规律。
整个宇宙都在秩序统治之下，不问秩序怎么行
人类是问着“为什么”进化到今天这个水平的，理越多越幸福。
理你，就是跟你讲理，不讲理，双方还有什么可交流的
因为只有客观的理才是统一的标准；主观上，每个人有每个人独特的感觉，且飘忽易变，势必造成相互干扰、冲突，如何幸福
况且，宇宙由理性秩序主宰，非由主观感性控制，跟着感觉走，只能走入痛苦的深渊，请记住，在这个世界上，客观规律是第一位的，感觉是第二位的，先讲事理，后讲感受，次序不能颠倒。
3、存在都是合理的存在只是一种客观现实，而合理的标准是看是否有利于人类的发展进步。
存在的不一定都合理，随地吐痰、乱扔垃圾，排队加塞儿一直存在着，合理吗
人类是在不断改造自然和改造自我的实践活动中才取得今天这样的文明成果的，如果存在的都是合理的，还改造什么，发展什么
合理不合理，绝不能以存在不存在或者存在的多寡来判断。
4、人不为己，天诛地灭这句话要具体分析。
从整个人类来说，的确是人不为己，天诛地灭，生命的本性即利己，不为己，生命将无法存在。
但是，如何利己，方式方法上却有讲究，不能像动物那样，简单凭着欲望而直奔主题，不顾一切。
人类的生存方式与动物的已有了本质区别，改造征服自然需要分工合作，每个人都必须通过为别人而达到为自己的目的，个人利益的实现受制于社会整体利益的实现状况，个人作为社会系统中的一个零件，不可能无限追求自己私利，而不顾甚至损害社会的利益，否则，必遭报应，自吞苦果。
很多人为了一己私利，坑蒙拐骗，巧取豪夺，不择手段；如果大家都不去劳动、不认真劳动，只顾相互争抢，又能抢到什么呢
不过是些假冒伪劣产品，最后，连这些也抢不到了。
人人为我，我为人人，完全是对等的，谈不上“我为人人”出于主观还是出于客观，每个人，不论主观、客观上，都应该“我为人人”，然后才能要求“人人为我”。
社会成员是共存共荣关系，只为自己活，由着性子来，无疑死路一条。
5、适者生存\\\/好死不如赖活着适者生存，有消极与积极两种方式。
人和动物不一样，我们是在改造自然的劳动中进化到今天这个水平的，只讲适应，不讲改造，我们发明空调干什么；只讲适应，不讲改造，人类今天还只是猴子，变不成人。
人，作为社会的成员，要适应正常的社会生产关系，适应社会的发展进步，但不能去适应那些原始的心理、情绪，那些破坏社会正常生产秩序的关系网、势力圈。
人类要幸福、要发展，必须用理性控制本性，而不能一味地顺应本性，更不能放纵本性。
适应是相对的，改造征服才是绝对的、永恒的。
生命都极力排斥死亡；但是，生命最后又不得不走向死亡，长生不老只是人的一厢情愿。
就生命的价值而言，不在于它的寿命长短，而在于它对外界的影响力，像动物那样苟延残喘对人类来说有什么意义
那些为了赖活而不惜伤天害理，甚至剥夺别人生命的人，是卑鄙无耻的，必将受到法律制裁。
当然，人的生命只有一次，需要好好珍惜，好死毕竟是逆生命本能，一般人难以做到。
所以，舍生取义是不得已的最后选择。
对于舍己救人者，我们赞扬，但不提倡，仍然希望量力而行，机智灵活，而且大前提不能丢，不能救助恶人，助纣为虐。
总之，既不应好死不如赖活，也尽量不赖活不如好死，还是争取好活好死，不活得龌龊，不死得轻率，这一点，在文明正义的社会体系内并不难实现。
6、自己活自己的\\\/少管闲事，把自己管好就行了这些观点涉及到人与社会的关系。
人类是为着改造征服自然的客观要求才走到一起，形成社会的，其他情况下，则不存在必然联系，因此，在工作中，我们必须密切协调配合，而不能各自为政；生活中则奉行自愿、互不干涉原则，自己活自己的，这里的互不干涉原则既包括直接的，也包括间接的，如：随地吐痰，看似与别人无关，实则危害公众健康。
另外，不干涉也包括不去议论别人的私生活。
事物都是普遍联系的，社会作为一个系统，人与人之间难免会有相互影响，为了大家的幸福，就必须遵守一定的公共秩序，才能将相互影响降至最低限度，实现自己活自己的，互不干涉。
把自己管好没错，问题是，世界上有多少人真正能管住自己呢
多数人总是习惯严以律人，宽以待己，当他管不住自己时怎么办
社会是大家共同的家园，如果有人不约束自己，危害他人或社会的正当利益，任何公民都有权站出来予以制止。
明哲保身，少管闲事，最终遭殃的还是广大守法者。
7、小不忍则乱大谋这实在是现实中的无奈之举，是人类社会的悲剧、容忍小人的悲剧。
社会作为一个系统，客观上对其中的每个零部件都有要求，不合格的必须坚决清除出系统，不能让他影响社会的和谐、稳定。
社会干净了，还何谈小不忍则乱大谋
但现实社会却养着许多小人、闲人，他们无所事事，惹事生非，欺负干实事的人，而干实事的人精力有限，只能忍让，这是一个有问题的社会，小人危害社会得不到应有的惩罚，反倒要求为社会谋福利的人忍让，天理何在
忍什么，让什么
为社会谋大利就包括清除小人、坏人，剜掉社会肌体上的烂肉，让它恢复健康。
能不能除净小人是技术问题，想不想除净是是非原则问题。
8、老实是软弱的代名词这是鲁迅先生的一句名言，但并不准确。
老实与软弱并没有直接联系，否则，我们今天为什么要大力提倡诚信呢
人无信不立，说明诚实对社会的重要性。
老实被人欺，是被邪恶的人欺负，当然不能对邪恶者老实，这里有两种情况，要区别对待，一种是处于斗争中的两方，利益对立。
斗争是不讲规则秩序的，只讲实力、智慧，这种情况下，老实等于愚蠢，只会被消灭，所以，同敌人不能讲诚信；另一种是处于同一体系内部，根本利益一致，每个人都要严格按秩序规则行事，互不干涉，这时候，诚信是一条根本原则，谁不诚信，就是损害别人利益，危害社会和谐，不能允许存在于体系内。
鲁迅先生生活在一个军阀混战、尔虞我诈的不正常社会里，中国人还处于一盘散沙的状态，他得出那样的结论不足为奇。
但在文明高度发达的今天，我们还抱着类似的观点，则国家社会必亡无疑
三十六计只能用于斗争，不能用于同一社会体系内。
当然，老实是一种原则，具体操作上，有时也要讲点儿艺术，不能太直；但这种艺术是建立在诚信的基础上，是为了更好地维护他人、社会的正当利益，与那种损人利己的恶意欺骗有天壤之别，这种艺术的底线是：利己而不损人。
在一个社会体系内，人与人之间是平等合作关系，不是对立斗争关系，不能分强弱高低，更不能相互欺压，改造自然能力的差异只能体现在收入多少上，不能转变为干涉别人的势力。
9、秀才遇到兵，有理说不清不是说不清，而是兵士根本就不讲理。
秀才生存于秩序体系内，自然要讲理，因为理就是让人活得幸福的规则、秩序；士兵则生存于战争状态下，根本无秩序可言，他们依靠手中的武器决定自己的命运，争取胜利是唯一的道理，所谓胜者王侯败者寇。
很明显，人类若始终处于自相残杀状态，不但与幸福无缘，就是能生存多久都要打一个问号。
人与自然的矛盾才是主要矛盾，而与自然斗争，必须讲规则、讲秩序；而且，人必须团结起来构成系统来与自然斗争。
道理，或者说秩序，是系统的灵魂，没有道理，社会用不了三分钟就会崩溃。
10、假话说一千遍就成真话果真如此
指鹿为马，念一千遍，鹿就真的变成马了
这是主观主义者的鬼话，假如世界真是这样，一切岂不简单
科学都没有发展的必要了。
世界归于真，假话是对客观世界的歪曲反应，一种错误的主观认识，一万年也变不成客观本身。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行；没有调查，没有发言权，只有亲历亲为，才能接近客观事物的本来面目。
凡追求真正幸福的人，都非常重视亲自掌握客观实际情况，而不会轻信所闻、所见；只有那些一知半解、人浮于事的人，才会偏听偏信，误国误民。
真的假不了，假的真不了，真理和谬误有时只有一步之遥，但就是这一步之遥，阻碍了谬误变成真理。
