天道与人道的关系
天道与人道的关系有亲合面，也有疏离的一面。
早闻的＜道德经＞有言：“天之道，损有馀而足。
人之道，则不然，损不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下，唯有道者。
”这句话非常清楚的说明了天道与人道的关系。
对立是广泛的，而顺应终不相违的，恐怕只有有道的圣人才能做到吧。
果是如此吗
司马迁在＜伯夷列传＞里面说：“若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪
积仁洁行，如此而饿死。
且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。
然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。
天之报施善人，其何如哉
盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉
此其尤大彰明较著者也。
若至近世，操行不轨，事犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。
或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。
余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪
”最后总结出来：“道不同，不相为谋，亦各从其志也”。
说起来，司马前辈犯了一个错误，他所列举的种种都是人道，而非天道，是不能怪到老天头上的。
如果举天道的例子，如“木秀于林，风必催之”（典型损有余的例子，被现在的人理解成枪打出头鸟了，什么事加了人，味就变了）。
“道不同，不相与谋”倒很恰当地说出了天道与人道的疏离之处。
那么人道与天道的亲合表现在什么方面呢
我想了三点：一是利益最大化。
现在提倡双赢的理念，实在是因为人们在经历了战争、分离、消耗、破坏之后深受其害而达成的共识，如果不保护环境，如果不加强合作，恐怕连自身的延续都成问题了，出于人类本身的利益最大化，将视点转向学习“损有馀而补不足”的天道（孰知不是必然呢）。
二是人心向背。
估计是传统文化的影响，自然率真（老庄）、除强扶弱（墨子）、仁义道德（孔孟），是暗藏在人民心中的是非观念，当人道太离谱的时候，人心会形成一股巨大的力量，将人道控制在某限度之内，以便平衡和维持下去（很奇怪的是，人心都是向善的，又有伟大的传统做后遁，为什么还会出现与人心归向相返的人道呢
或许真是人性的问题）。
三是天道有其无形的力量掌握着人道的走向。
因为人是自然的产物之一，虽然处于万灵之长的位置上，但也超不出这个界定。
人一时的得失成败表现出的是人道的特点，但从长远的角度看，天道隐含其中，其力量是潜移默化的。
比如自然界之中，各物种之间也是遵循优胜劣汰、适者生存的原则，却没有因此防碍天道的运行。
我猜想，如果一个非常熟悉历史的人，把几千年的历史贯穿起来，一定能够从中找到天道的蛛丝马迹吧（只是我的猜想，因为我远没有到熟悉历史的地步，等以后读史时可以当成一个问题）。
请问什么是人道主义
请各位博学的前辈兄弟姐妹回答的白话简洁易懂些
谢谢
天有天道，地有地道有人道。
天善，地道酬勤，人道酬诚。
天道酬勤，补拙地道酬实，实能补弱；人道酬德，德能补寡。
天道乃治国平天下，地道乃博爱布施，人道乃治国齐家。
天道渺茫，地道无尽，人道苍穹。
有关人道 博爱 奉献征文格式
学英雄比奉献。
关于奉献，古代名句代代相传：更有“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”不及“横眉冷对千夫指,伏身甘为孺子牛”有忧愁的“衣带渐宽终不悔,为伊消的人憔悴”有悲壮的“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”还有优柔的“随风潜入夜，润物细无声” 吃苦是人生的必修课，奉献是实现人生飞跃的起点。
奉献是神圣的，伟大的祖国需要我们奉献，火热的生活需要我们奉献，需要我们奉献热血、辛劳、眼泪和汗水。
同时我们自身也需要奉献。
我们要像古代先烈门学习，学习他们的奉献精神。
黄继光，1930年出生于四川省中江县一个山村。
他自幼家境极为贫寒，六七岁时父亲因受地主欺压，病恨交加而死。
黄继光从小就给地主扛长工、割草放牛。
1949年冬，家乡解放，村里组织起农会，黄继光不但成为农会第一批会员，积极斗争地主，还当上了村里的民兵。
抗美援朝战争开始后，国内停止复员并大量征兵。
1951年3月，中江县征集志愿军新兵时，黄继光在村里第一个报了名。
体检时，他因身材较矮开始未被选中。
来征兵的营长却被黄继光参军的热情所感动，同意破格录取。
到朝鲜前线后，黄继光被分配到第十五军第一三五团二营六连任通讯员。
1952年4月，部队到五圣山前沿阵地接防，本想杀敌立功的黄继光却被分配到了连队后勤。
经过副指导员细致的思想工作，黄继光明白了后勤工作的重要性，样样工作都干得很出色。
经上级批准，他荣立三等功一次，还加入了共青团。
1952年10月14日，上甘岭战役开始。
10月19日夜，黄继光所在的二营奉命反击占领597．9高地表面阵地之敌。
当攻击部队受阻、伤亡较大时，已任营通讯员的黄继光挺身而出，主动请战，消灭敌人火力点。
在战友负伤牺牲、自己所携弹药用光的情况下，黄继光毅然用自己的身躯堵住了敌人枪眼，为冲锋部队的胜利开辟了通路，牺牲时年仅22岁。
黄继光的英雄壮举，获得了抗美援朝战争中的最高荣誉——他被志愿军领导机关追记特等功，并授予“特级英雄”称号（另一特级英雄是杨根思）；所在部队党委追认他为中国共产党正式党员；朝鲜政府授予他“朝鲜民主主义人民共和国英雄”称号。
黄继光最后长眠于沈阳市北陵烈士陵园。
瞧，这就是我革命先烈们的奉献精神，从一个英雄一个圣人到微乎其微的医生和护士，他们与她们都具有了一种高尚无谓的奉献精神。
所以，我们也要在生活中奉献，在为人处事中奉献，我联想到我自己，在学校和同学争吵、很不和睦，但我从今天起和同学要搞好关系，和睦相处。
努力去帮助那些有困难的同学，把方便让给别人，把困难留给自己，做一个有奉献精神的人呢
所以大家也要在班级中奉献，奉献出你们的爱心，爱心是奉献的基石，一个班集体中如果每个人都献出自己一点点的爱心，那么这个集体中就充满了浓浓的团队精神；如果在运动场上大家都尽其所能，那么整个集体就能做到最好；如果在同学之间消除隔阂，互相帮助，那么这个集体必将是优秀的。
在奉献的同时，你照亮了别人，也体现了自己。
奉献是每个人应具备的品格和精神，奉献是一种不求回报的给予。
奉献，不动声色地滋润着这个世界。
我们生命中需要奉献。
人的生命只有一次，生命对于每个人来说都是无比的重要
然而每个人对生命的理解是有区别的。
有人认为拥有无数金钱，能否过上奢侈的生活是衡量生命价值的标准，有的人认为长寿是生命的价值……到底生命的价值是什么呢
我可以郑重地回答：“生命的价值在于奉献。
”“落叶不是无情物，化作春泥更护花“没有落叶纷纷，怎有新枝萌芽
古往今来，我们的前辈为我们铺设了一条条通向未来的道路，而我们也应踏着他们的足迹，赶快加如到“落叶“的队伍中，为祖国绘制美好的蓝图，畅想亚洲，雄鸠鸠气昂昂地走向新时代......
跆拳道精神：礼仪，廉耻，忍耐，克己，百折不屈
它们每个字的含义是什么
礼仪 人类要遵守的最高规范，化人类的手段。
而且，很多圣人君子为了搞好集体生活而定不成文的法规。
因此，所有学员至少要为遵守以下礼仪范畴中几项最低限度的要求，尽自己最大的努力。
1. 高昂相互谅解的精神。
2. 对于诽谤或侮辱他人的恶习应感到羞耻。
3. 谦虚、互相尊重人格。
4. 提倡人道主义和正义感。
5. 师范与学员、前辈与晚辈的关系应明确。
6. 处事要符合礼仪。
7. 尊重他人的所有物。
8. 不论问题的大小，坚持公平原则，慎重处理。
9. 不送不收心中含糊的礼物。
廉耻 要学会分辨是非。
如果做错了事，在良心上不管是对三岁孩童还是任何平凡之人都应自觉惭愧，无地自容。
例如： 一、不顾没有传授实力，俨然像有权威的师范诱导善良学员走向歧途，却不觉羞耻。
二、示范时为了炫耀威力，把裂开的松板粘合，或预制有裂纹的砖头将其击破，还厚颜无耻地面向观众或学员。
三、过分奢侈装饰道场或以假奖状、假奖杯装饰办公室，用过分虚伪的热情获取学员们的欢心，来隐瞒自己的无能。
四、真正的武道之人即使提升它的段或级也会谦让。
相反，要求超过实力以上的段或级，或用钱买也不觉羞耻的似是而非的武道人。
五、任何以私利或炫耀假武力为目的而需要段或级的人。
六、不是为了培养优秀的弟子而是以盈利为目的运营道场、向学员无理要求钱物或出卖证明书的行为。
七、言行不一致，不守信用的师范或学员。
八、向晚辈询问有关技术意见而感到羞愧的前辈。
九、为了私利奉承于权利，作为武道人忘记应遵守的基本姿态却摆出武道人的样子耍威风。
忍耐 忍即是德。
有句古语里说忍一百遍能使家庭和睦，即能忍的人可得到幸福与繁荣。
无论是持有高段的人还是技术完美无缺的人，想做成任何一件事，首先要设一目标，再以持久的忍耐力不断地向那一目标迈进，才能如愿以偿。
作为跆拳道人，不管遇到什么困难，忍耐并克服它，才是有效的方法之一。
克己 不论道场内外，克制自己着实是重要的问题。
假如在自由对打时，因某些失误，被下级或同僚挨打时，若不能克制自己，感情用事加以攻击，将会造成事故。
而且，不谦虚不节制，没有分寸地生活，盲目羡慕他人，爱慕虚荣也将会失去作为武道人的资格。
老子曰：强者不是战胜对方的人，而是战胜自己的人。
即自胜自强。
百折不屈 一个真正的跆拳道人是谦虚、正直的。
若是一个有正义感的人，不论对方是谁或其人数有多少都会应丝毫不畏惧，不犹豫，果断的向前迈进。
孔子说过这样一句话：明知是正义的也不敢大声高喊，更不敢站出来的人，是没用的胆小鬼；向着既定目标，以百折不屈的精神，正直的倾注一切精力，就没有失败的人。
