描写性情中人的诗句
何谓至情至性常认为至情至性的人不圆滑，不世故，不虚伪；为人率真率性，胸怀坦荡、光明磊落。
想说就说，想做就做。
政治家不可能至情至性，他们要讲政治，顾大局。
要谨言慎行，不能随随便便地“说三道四”。
商人也不可能至情至性，行商的目的就是为了赚钱。
虚价促销，以次充好，商场的潜规则只考虑利润，不关心道德。
小市民什么事都得求人，要看别人脸色行事。
即使不心甘情愿，也要委曲求全。
想成为至情至性的人也难。
倒是有许多文人，不在乎旁人的议论，能够不管不顾地按照自己的原则去为人做事。
徐志摩恐怕称得上是一个性情中的文人了，“悄悄的我走了，正如我悄悄的来。
”他在情场上的那股认真劲，实在可以说是举世无双。
恐怕有许多年轻人，已经把他的经典诗句用到了自己的情书里。
徐志摩貌似婉约，其实性情奔放。
为了追求林徽因，他主动离婚。
为了追求陆小曼，他吃尽苦头。
但他硬是死不回头的把这条路走到两眼发黑，直到乘飞机坠毁，也没有回头。
蔡元培为其写了挽联： 谈话是诗，举动是诗，毕生行径都是诗，诗的意味渗透了，随遇自有乐土； 乘船可死，驱车可死，斗室生卧也可死，死于飞机偶然者，不必视为畏途。
古往今来，真正能称得上性情中人的不多。
因为性情中人还有另一个癖性，就是不识时务。
不识时务的人，人称“杠头”。
梁漱溟就是一个典型的“杠头”。
国民党统治时期，他跑到延安，对国统区说三道四，令蒋介石很不爽。
建国初期他又直言不讳地批评中国的农村政策，弄得本来对他印象不错的心里也很不爽。
文革期间要他“批林批孔”，他本可顺水推舟地骂几句孔老二。
可他偏说，“批林批孔”是政治，批林可以，批孔不同意。
别人逼着他发表观点，他就来了杠劲。
说什么“三军可夺帅，匹夫不可夺志”。
因此他也就成了那个时代的典型反面教员。
然而梁漱溟貌似倔强，其实平和。
他有“虽千万人吾往矣”的大勇，却始终以入世的态度做事，以出世的态度做人，从不汲汲于名利。
他的确可以称得上是一个至情至性的人。
人们称他为中国最后的大儒，并不为过。
被誉位清华四大国学大师之一的陈寅恪（另外三位是王国维、梁启超和我们常州的赵元任），也不愧为一个性情中人。
他貌似荒寒，其实情热。
他倾慕柳如是，为了替他正名，这位晚岁失明的国学泰斗，不顾个人毁誉，旁征博引地撰写了长篇传记《柳如是别传》，替一个风尘女子辩怨。
无愧为具有真心情的心情中人。
然而他做学问，却特别严谨。
他崇尚“独立之精神，自由之思想”，从不趋炎附势。
1953年，中央决定，让他出任中国科学院历史研究所第二所所长。
这对一般文人来说是个求之不得的事，可他却提出了两个条件。
第一条：“允许中古史研究所不宗奉马列主义，不学习政治。
”第二条：“请毛公或刘公给一允许证明书，以作挡箭牌。
”他觉得“最高当局也应和我有同样看法，应从我之说。
否则，就谈不到学术研究。
”这不仅是不识时务，简直就是狂妄自大。
好像缺了他陈寅恪，历史研究所就办不成似的。
好在毛公刘公没有追究他的狂悖，但他的这两个条件，即便现在，也难让人接受。
历史研究所所长一职自然就只能另觅人选了。
上述仅是个例，并不能说明所有的文人都能至情至性的。
无论在乱世，还是在治世，文人大都明哲保身。
只有真文人，才能真正的率情率性。
顾炎武在《日知录》中说：“士当以器识为先，一命为文人，则无足观矣。
”他实际上是在鞭笞那些无真知、无傲骨、无操守的伪文人。
现在这些“三无文人”就像三无产品一样充斥于市，人间遂平添出许多的扰攘和喧嚣。
真文人应从真里面求善，从善里面求美。
伪文人热衷于名利权位，不惜借用厚黑学的手法立命安身。
真文人容易得罪人，所以在任何时代都不大会受到欢迎。
但他们也不会像恐龙那样绝迹，因为大多数人认可而且喜欢那种至情至性的真性情。
文人并非无足观，至情至性的真文人，无论在哪个时代，一样会有众多粉丝。
2012.3.6
性情中人的句子
性情中人的句子解答可以写句子如下:他是一个性情中人，是非常值得信赖的朋友。
怎样才能学好古文
怎样读好古文阅读
《提高古文的设计方案》一、方案介绍：（一）方案名提高古文阅读能力的设案。
（二）目前存在的问题中学生在学习古文时，存在一系列严重问题。
1.“古文无用” 论。
2.对古文不感兴趣。
3.朗读古文困难重重。
4.学习古文，理解困难。
5.默写古文，白字过多。
这些问题值得中学语文教师的高度重视。
（三）本方案之意义中学古文教育历来是重点、难点，而多数中学生对古文有厌学情绪，从而影响极坏。
古文是中华文明的结晶，是每一个炎黄子孙继承、发扬古代文明的重要手段，因此，学好古文是中学生义不容辞的。
而本方案目的就在于：1.激发学古文的兴趣。
2.养成良好的学古文习惯。
3.积累行之有效的学古文方法。
（四）方案的依据新课程标准指出：“诵读古代诗词，有意识地积累、感悟和运用中提高自己的欣赏品位和审美情趣。
”标准还指出：“阅读浅显文言文，能借助注释和工具书理解基本内容，背诵优秀诗文80篇。
”要达到这一目的，光靠死记硬背，光靠“逼学生上梁山”是无法实现的，所以我将采取灵活而有效的方法，培养学生阅读文言文的兴趣，培养他们良好的学习习惯，不断积累，逐步提高中学生阅读古文的能力。
二、方案内容：（一）、用古文中的精神内涵去感染、激励中学生。
人是感性的、容易动情的，尤其是中学生，更易为“情”所动，而古文中所包涵的博大精深的思想，至今仍闪烁着智慧的光芒，而初中语教材中的古文大多是经典作品。
每当我在讲授这些古文时，学生们无不为书中的智慧与思想而心潮澎湃、而击节叫好、而带给他们更大的学习动力，从摩拳擦掌、跃跃欲试，课后更是高谈阔论，畅谈人生、理想，拳拳爱国心涌动心间。
《岳阳楼记》中范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧国忧民思想令学生获益匪浅。
“不以物喜、不以己愁”教给学生胸襟须像天空般旷达开阔。
诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”的名句，使丞相为了蜀国操劳一生的形象更显清晰伟大。
李白《行路难》中“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”一句中充满了对未来的憧憬，是鼓舞人心的佳句。
孟子《鱼我所欲也》中“生，亦我所欲也。
义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生取义者也”一句，传达了“舍生取义”的精神实质，曾经令多少莘莘学生为之动容。
而《陈涉世家》中陈胜少年时的鸿鹄之志，以及慷慨陈词的“王侯将相宁有种乎
”一句，更让我们看到了一代农民起义领袖的铮铮铁骨的冲天气概。
愚公精神以及《送东阳马生序》中的刻苦求学精神更是激励中学生发奋学习的动力。
总之，古文中耀眼的精神内涵，流淌在每一个炎黄子孙的血液里，风华正茂，感性十足的青年学子必将在她们的指引下不断奋进。
（二）、伴读历史。
任何著作都不是凭空想像出来的，它是当时社会的产物。
因而作品都不可避免地打上了时代的烙印。
古文都有其产生的客观背景和社会条件，如果不去了解当时的历史状况，对作品中的一些内容就可能拿现在的标准去衡量而产生误解。
只有在了解历史的基础上，才能对作品所产生的深远影响有足够认识，才能给作品一个客观、公正的评价。
如诗圣杜甫所作之诗被誉为“诗史”，他的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”一句深刻表现了当时他们所处的唐代在由盛转衰过程中的社会现状。
他的“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，他的《茅屋为秋风所破歌》《石壕吏》等均再现了当时人们的苦难生活，而要了解杜甫“诗史” 这一特点，如对历史一窍不通，则理解上有较大困难，而之前的大侍人李白却被人冠以“侍仙”，主要因李白所作诗歌都带有浓郁的浪漫主义色彩。
“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复还”等诗句，让我们感受到诗人那浪漫主义情怀，而这与李白所处唐代正值鼎盛期是分不开的。
而我们在学习李煜、李清照、苏轼等名家大作时都需联系当时历史来学习，否则对作品价值难以认同，对作品内容难以理解。
另外，在了解历史的前提下再学古文，更能增添学生的兴趣。
试问，一个对三国历史毫不知情，对诸葛亮闻所未闻的学生会对《出师表》感兴趣吗
一个对春秋历史颇为熟悉的同学又岂会对曾以弱胜强，打败“春秋五霸”之首的齐桓公的故事而提不起精神
又怎会对“发愤著书”的司马迁，被鲁迅赞为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的《史记》置之不理呢
因此在学古文时，应建立在熟悉当时历史的前提下，老师在教古文时，应花一定时间把当时历史背景讲清，这不仅能帮助学生了解文章内容，同时还能激发学生学习古文的兴趣。
（三）、伴读人物传记作家的生活经历、思想意识、情感态度、政治倾向、性格气质等等都影响他的创作，都能在作品中得到体现，了解一位作家一生的经历，有助于理解他创作作品时所处的生活时期和思想状态，是对原作阅读的一种补充和注释，仍以上文的李白于杜甫为例，李白的诗轻灵而飘逸，这与李白是一名典型的性情中人是分不开的。
“诗仙”好游山玩水，好交友，喜舞剑饮酒，性情豪爽，他的《将进酒》可见一斑。
其中一句名言：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”写尽李白潇洒一生；“天生我材必有用，千金散尽还复来”一句更是豪气冲天，更显“诗仙”风采。
而“诗圣”杜甫的诗中此等非凡气度的诗句难觅踪迹，除去他个人身处乱世，还与他个人一生潦倒，性情抑郁有关。
即使写春景，在杜甫笔下，也全然是另一番景象。
“国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心”，春花在落泪，春鸟在颤栗。
唐代两位大诗人如此，宋代词坛两大流派（豪放派与婉约派）差异巨大，为何
这与“苏辛”性情豪爽，李清照、柳咏性情内秀是不无关系的。
故要正确了解古文，了解作家生平、性格等极为重要，教师应对此作介绍，或由学生课前查看。
（四）、应培养学生正确的学古文习惯好的学习习惯，令学生终生获益，学古文尤其如此。
首先我认为学生应用好课文下面的注释，是学好古文的一把金钥匙，古文中注释大致包括以下几个方面：（1）文学常识，包括出处、作者简介等。
如《出师表》注释①选自《三国志·蜀书·诸葛亮传》。
诸葛亮（181－234），字孔明，三国时政治家、军事家，在汉末隐居邓县隆中，后成为刘备主要谋士，蜀汉政权建立后，任蜀相。
由此，我们较详细地了解了出处及作者。
（2）写作背景，如《出师表》注释①公元前227年，诸葛亮准备出师代魏，夺取中原，出发前给后主刘禅写了这篇奏章。
（3）难读字，如《曹刿论战》对“又何间焉”一句中的多音字“间”加注“jian”这一读音。
（4）解释难懂字词的意义；（5）疏通长句、难句的意思，所以古文中注释颇为详细，只要用好注释了解文意，不是难事。
另外，应该勤于查字典辞书。
因为读古文时，难免会遇到一些生僻字，且课文注释上没有，此时应立即查字典辞书，以求解答。
当然，学古文要记东西实在是多而繁杂，学生应学会加以归类总结，这样就便于记忆、掌握，如通假字归类、古今异义词归类、词性活用归类等，这样就能做到触类旁通，举一反三。
（五）、反复朗诵古语云：熟读唐诗三百首，不会写来也会吟。
又云：多读文章，其义自见。
况且古文大多语言优美，句式齐整，韵味十足，大多古文非常耐读，一篇古文不亚于一首歌曲，中学生由于初学，感觉不一定很深，但在老师带领下，熟读文章，细细品味，久而久之，学生定能领略。
如《岳阳楼记》一文中，骈句整齐工整。
“至于霪雨霏霏。
连月不开，阴风怒号，浊浪排空……”在朗读中，不自觉会摇头晃脑，沉浸其中。
而古诗词本身讲究音律美，讲究压韵。
在朗读时，更易进入角色，吸引学生。
“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，“满园春色关不住，一枝红杏出墙来”句句琅琅上口，沁人心脾。
而在不断的朗读中，还培养了学生的语感，诗的意境也为学生打开，真是“古诗吟于口，其乐不必言”。
（六）、勤于积累不少学生学习古文只满足于扫清文字障碍，认为老师已讲清楚，我也明白，这就足够了。
老师一篇篇讲，学生一篇篇学，而到了考试时，或学过一段时间后，却早已不记得了，这主要是由于学生不善积累而导致的。
其实学任何知识，都有其规律可循，学古文也不例外，古文中同样有许多规律性的东西，一经掌握，不断积累。
问声郎君：谁是梦中人
点绛唇， 垂下云鬓，着我绿罗裙。
心中恨，心上人；这心声，可曾闻
这诗什么意思
： 用长青藤围在腰间，插上绿叶，成为上的第一件衣物，只为遮丑。
丑遮住了，上的美学也就开始了。
后来，伏羲氏折来柔条，连同绿叶、迎春编织起来，成为当时最完美的一件艺术品。
他把自己的得意之作，奉献给自己的心上人。
心上人穿上之后，貌若天仙，甘心情愿以身相许。
后来，伏羲氏外出传授技艺，心上人在家好不寂寞，喃喃唱道： 一枝迎春， 送走寒冬万里云。
一片丹心， 为谁苦追寻
问声郎君： 谁是梦中人
点绛唇， 垂下云鬓， 着我绿罗裙。
那年春，她生下一女，就以定情之物取名：绿罗裙。
罗，编织之意；绿罗裙，就是用绿叶编织出来的裙子。
可以说，这是资料记载的上的第一件定情之物。
伏羲氏从编织绿罗裙开始，悟出了通过编织绿色，可以编织生活中的一切。
于是， 他教会了人们编织绳索，编织鱼网，编织帘幕，编织席箔，编织柳筐，编织竹篮，编织蓑衣，编织苇笠，编织草鞋，编织罗袜……最后发展到编织生活、编织梦想。
中国人真会编，因为从远古时候就学会了嘛。
正因为如此，人们的生活才变得更加美好，优雅，文明，和谐，诗情画意，妙趣横生。
‘应折柔条过千尺’，‘无心插柳柳成荫’，……都是后来的性情中人为编织梦想，而编织出来的诗句。
柔条，即柳条；柳，是情的代名词；中国人现实中的一切，几乎都离不开一个“编”字，连最现代的影视剧，都离不开编导、改编。
浪漫的中国人编织的“寻花问柳”一词，让外国人真正领会其中内涵，可不是一朝一夕的事呀。
： 当瘟疫肆虐时，远近亲人，所剩无几，他梦中受人指点，尝遍百草，得治疫之方，医好了亲人。
然不出数载，一种更为可怕的瘟疫流行开来，家乡满山遍野，再无药可治。
他只好到东海寻求，不料日遇到七十二毒，昏迷不醒，生命垂危。
昏昏沉沉，恍若隔世。
梦中坠入万丈深渊，远处飘来一美貌仙女，正要伸手拉住自己。
谁知悬崖峭壁间突然腾出一条黑蛇，猛地嘲自己咬来，仙女惊呼：“抓住我的绿罗裙
”就双手制住大蛇七寸，向上飞去。
他抓了一把，双手酸软，无法用力，只好用口咬住绿罗裙，随同仙女向上飘飞。
然而绿罗裙毕竟轻薄，，嘶的一声，将要裂开，他猛然惊醒，吓出一身冷汗，口中似乎还咬着一缕绿罗裙。
醒来后，一缕晨光，照在身上，那个仙女还在自己身边，正忙着为他包扎伤口。
他知道幸遇这个美貌女子相救，连声道谢：“姑娘，真不好意思，咬坏了你的绿罗裙。
”那仙女婉尔一笑：“你口里咬的不是绿罗裙，而是救生草——东海瑞荼
” 他想问明女子来历，以图重谢，女子道：“我叫绿罗裙，世居东海瑞荼园，几年前，你救了我们全家，我们非常感激。
你这次东海寻药，父母知道必遭凶险，故特让我来救护。
”从此，两人熟悉起来。
长话短说，他带了东海瑞荼，回家为众乡亲驱走了瘟疫，不久返还，两人从相知到相爱，结为夫妻，生下一女，名曰莹雪，一家人在东海瑞荼园定居下来，过上了逍遥自在的生活。
然而，老天总有不测风云，没过几年，西方又发瘟疫，苍生的他，再次踏上治病救人的漫漫长路。
绿罗裙在家，年复一年，思夫之情，溢于言表： 泪水滚滚落红尘， 叹光阴， 难追寻。
不见郎君， 为谁倚家门
一年三百六十日， 心中恨， 心上人。
今宵着我绿罗裙。
吐玉音， 启朱唇。
随风起舞， 相伴是瑶琴。
一人流浪在他乡， 这心声， 可曾闻
而他也并非无情豪杰，一路餐风露宿，无时无刻不在思念自己的妻子，有词为证： 途中无所有， 摘下一片云。
千里赠君， 诉说赤子恋红尘。
柔情千丝万缕， 化作和风细雨， 轻拂绿罗裙。
别来寒与暖， 替我多问询。
山重重， 水纵横， 。
这片白云， 今夜可曾到家门
多少离愁别恨
化作无限温存， 都给梦中人。
梦中醒来时， 为我奏瑶琴。
爆竹声起，又是一年，绿罗裙朝思夜盼，不见夫归，就抱了雪儿，西行寻夫去了。
一去千里，杳无音讯。
次年春，他为众人驱走病魔，重返东海瑞荼园，只有柳花飞舞，不见妻子儿女，感到极度失落，有一首词记录了当时的失落之情： 此情绵绵何时尽
牵动长空万里云。
云中本是， 而今都做梦里人。
欲往何处觅莹雪
漫飘柳絮祭芳魂。
祭罢芳魂又一春， 依旧不见绿罗裙。
以上就是“，日遇七十二毒，得荼而解之”及其后来发生的故事。
东海瑞荼园，就是今天的绿罗裙茶园。
从那以后，人们开始把爱妻叫作绿罗裙；而皇室贵族，则把爱茶称作绿罗裙。
时，有人用武夷红茶治好的病，玄宗高兴万分，遂赐名该红茶为大红袍，享受同绿罗裙一样的礼遇，“北绿南红，久负盛名。
”的典故由此而来。
以后的文人墨客还用“记得绿罗裙，处处怜芳草”等诸多诗句，来表达“闻得绿茶香，激起故园情。
” 《绿罗裙绕燧人氏》： 绿叶、柔条，缠绵在一起，装点成一个个大大小小圆圈，象星星，象月亮。
代表着美丽，寄托着情感，并有了一个好听的名字：绿罗。
人们喜爱她的美丽、她的香气。
所以把她嵌在手指上，套在脖子上，绕在手腕上，缠在腰身上。
后来，她有了许多好听的名字：戒指（也称绕指柔）、手镯、项圈、裙带。
然而，有这么两个人，还是叫她绿罗，因为他们年轻的时候，绿罗就把他们缠绵在一起，使两个人从相知、相亲到相爱。
他们的女儿出生了，当然取了世界上了个最好听的名字：绿罗裙。
代表着一种最近、一种私有、一种宠溺。
绿罗裙十六岁时，得了一种奇怪的病，上吐下泻，奄奄一息。
爹娘上天入地，竟无法减轻其病痛。
日复一日，眼看着她在逐渐离人们远去，却急坏了那个最爱听她唱歌，并许诺给他一切的年轻人。
年轻人束手无策，夜不能眠，最后也是急火攻心，上吐下泻。
他来到野外，撒起泼来，用一根木棍在一棵大树上狠命地摩擦起来，结果摩擦生热，引起大火，大火把身边水池的水都烧沸了，远处飘来绿叶，落在水中，水变绿色。
绿水凉了，年轻人也累倒了，渴倒了。
他捧了绿水喝起来，一喝顿觉身清气爽，体力恢复，而且上吐下泻的症状随之消除。
年轻人欣喜若狂，捧了绿水向绿罗裙的住处跑去。
却见绿罗裙正骑着一个砚大无比的黄鹤向高空飞去，父母正在和她挥手告别。
年轻人喊了一声：等一等啊，黄鹤已带着绿罗裙消失在白云深处。
父母抚慰年轻人：“黄鹤带她到月亮上治病去了，等病好了就回来了。
” 年轻人耐心地等待了一年又一年，却一直没再见到绿罗裙的身影。
从那以后，每年的八月十五夜晚，他都会捧出一杯绿水，唱起那首情歌，企盼月亮上的绿罗裙前来品尝。
直到今天，我们还能听到年轻人的歌声： 相逢本是一场梦， 分手何故太匆匆
君曾为我歌一曲， 我将为君歌一生。
我自流浪到天涯， 君似明月在长空。
多少儿女情长泪
都在悲欢离合中。
绿水，就是绿罗裙茶。
这个年轻人，就是燧人氏。
他后来寻找到黄鹤的住处，并建一座黄鹤楼，长年守候，希望有朝一日，黄鹤能够归来，带来经罗裙的消息： 何处寻黄鹤
只留下长空万里， 白云飞过。
昔日良宵成佳节， 疑是阴差阳错， 谁曾想千金一诺
此情悠悠竟为何
只好向天涯问过客： 镜中花， 水中月。
千古赤壁遗英烈， 风雨中大江南北， 龙腾虎跃。
群山尽染英雄色， 天上寒星闪烁， 五千年不甘寂寞。
醉卧长亭长叹息， 看人间花开花又落： 秋风起， 声瑟瑟
