文言文翻译:《李斯传》
是楚国上蔡人。
他年轻的时候，曾在当小吏，看到办公处附近厕所老鼠在吃西，每逢有人或狗走来时，就受惊逃跑。
后来李斯又走进粮仓，看到粮仓中的老鼠，吃的是屯积的粟米，住在大屋子之下，更不用担心人或狗惊扰。
于是李斯就慨然叹息道：“一个人有出息还是没出息，就如同老鼠一样，是由自己所处的环境决定的。
” 于是李斯就跟荀子学习帝王治理天下的学问。
学业完成之后，李斯估量楚王是不值得侍奉的，而六国国势都已衰弱，没有为它们建功立业的希望，就想西行到秦国去。
在临行之前，向荀子辞行说：“我听说一个人若遇到机会，千万不可松懈错过。
如今各诸侯国都争取时机，游说之士掌握实权。
现在秦王想吞并各国，称帝治理天下，这正是平民出身的政治活动家和游说之士奔走四方、施展抱负的好时机。
地位卑贱，而不想着去求取功名富贵，就如同禽兽一般，只等看到现成的肉才想去吃，白白长了一副人的面孔勉强直立行走。
所以最大的耻辱莫过于卑贱，最大悲哀莫过于贫穷。
长期处于卑贱的地位和贫困的环境之中，却还要非难社会、厌恶功名利禄，标谤自己与世无争，这不是士子的本愿。
所以我就要到西方去游说秦王了。
” 到秦国之后，正赶上秦庄襄王去世，李斯就请求充当秦相国文信侯吕不韦的舍人；吕不韦很赏识他，任命他为郎官。
这样就使得李斯有游说的机会，他对秦王说：“平庸的人往往失去时机，而成大功业的人就在于他能利用机会并能下狠心。
从前秦穆公虽称霸天下，但最终没有东进吞并山东六国，这是什么原因呢
原因在于诸侯的人数还多，周朝的德望也没有衰落，因此五霸交替兴起，相继推尊周朝。
自从秦孝公以来，周朝卑弱衰微，诸侯之间互相兼并，函谷关以东地区化为六国，秦国乘胜奴役诸侯已经六代。
现如今诸侯服从秦国就如同郡县服从朝廷一样。
以秦国的强大，大王的贤明，就象扫除灶上的灰尘一样，足以扫平诸侯，成就帝业，使天下统一，这是万世难逢的一个最好时机。
倘若现在懈怠而不抓紧此事的话，等到诸侯再强盛起来，又订立合纵的盟约，虽然有黄帝一样的贤明，也不能吞并它们了。
”秦始皇就任命李斯为长史，听从了他的计谋，暗中派遣谋士带着金玉珍宝去各国游说。
对各国著名人物能收买的，就多送礼物加以收买；不能收买的，就用利剑把他们杀掉。
这些都是离间诸侯国君臣关系的计策，接着，秦王就派良将随后攻打。
秦王任命李斯为客卿。
恰在此时韩国人郑国以修筑渠道为名，来到秦国做间谍，不久被发觉。
秦国的王族和大臣们都对秦王说：“从各诸侯国来奉事秦王的人，大都是为他们的国君游说，以离间秦国而已，请求大王把客卿一概驱逐。
”李斯也在计划好的要驱逐的客卿之列。
于是李斯就上书说： 听说官员们议论要驱逐客卿，我私下认为这是错误的。
从前秦穆公招揽贤才，从西戎找到由余，从东边楚国的苑地得到了百里奚，从宋国迎来了蹇（jiǎn，减）叔，从晋国招来了丕豹、公孙友。
这五个人都不生在秦国，而秦穆公重用他们，吞并了二十多个国家，也就得以在西戎称霸。
秦孝公采用商鞅的新法，移风易俗，人民因此殷实兴盛，国家因此富足强大，百姓们愿意为国家效力，其它国家也诚心归顺，击败了楚国、魏国的军队，功取了千里土地，至今政治安定，国家强盛。
秦惠王用张仪的计策，功取了三川地区，向西又吞并了巴、蜀，向北占领了上郡，向南攻占了汉中，囊括九夷，控制鄢、郢，在东面占据了险要的成皋，割取了肥沃的土地，并进一步瓦解了六国的合纵联盟，使他们面向西方，奉事秦国，功业一直延续到今天。
秦昭王得范睢（suī，尿），废黜穰侯，驱逐华阳君，使公室强大，杜绝了私门权贵的势力，像蚕吃桑叶一般，逐渐吞并诸侯的土地，终于使秦国奠定了统一天下大业的基础。
这四位君主，都是依靠了别国客卿的力量。
由此看来，客卿有哪一点对不起秦国呢
假使这四位君主拒绝客卿而不接受他们，疏远士人而不重用，这就使秦国既无富足之实，又无强大之名。
现在皇上您罗致昆山的美玉，得到随侯之珠、和氏之璧，挂着明月珠，佩着太阿剑，驾着纤离马，竖着翠凤旗，摆着灵鼍鼓。
以上这些宝物，并没有一样是秦国出产的，但陛下您非常喜爱它们，这是为什么呢
若是一定要秦国所产然后才使用的话，那么夜光之璧就不能用来装饰朝廷，犀角象牙制品就不能为您所赏玩，郑国、卫国的美女也不能列于您的后宫之中，??（jué tí，决提）良马也不能填满您的马棚。
江南的金锡也不该用，西蜀的丹青也不应用来当颜料。
您用来装饰后宫、充当姬妾、赏心乐意、怡目悦耳的，一定要出自秦国然后才用的话，那么，用宛地珍珠装饰的簪子，玑珠镶嵌的耳坠，东阿白绢缝制的衣服、刺绣华美的装饰品，就不能进献在您的面前，那时髦而又高雅，漂亮而又文静的赵国女子不能侍立在您的身边。
而那些敲打瓦坛瓦罐、弹着秦筝、拍着大腿、呜呜叫喊以满足欣赏要求的，这才是正宗的秦国音乐。
象《郑》、《卫》、《桑间》、《昭》、《虞》、《武》、《象》这些乐曲，则是其他国家的音乐。
现在您抛弃敲打瓦坛瓦罐这一套秦国音乐而听《郑》、《卫》之声，不去听弹筝而欣赏《昭》、《虞》之曲，这是什么原因呢
说穿了，只不过是图眼前快乐，以满足耳目观赏需求而已。
而现在您用人却不是这样，不问此人能用不能用，也不问是非曲直，只要不是秦国人一律辞退，只要是客卿一律驱逐。
这样看来，陛下所看重的是美女、音乐、珍珠、宝玉，所轻视的是人才了。
这并不是统一天下、制服诸侯的方法。
我听说过土地广阔所产粮食就丰富，国家广大人口就众多，军队强盛士兵就勇敢。
所以泰山不排斥泥土，才能堆积得那样高大；河海不挑剔细小的溪流，才能变得如此深广；而成就王业的人不抛弃广大民众，才能显出他的盛德。
所以地无论东南西北，民众不分这国那国，一年四季五谷丰登，鬼神赐予福泽，这就是五帝三王无敌于天下的原因所在。
而现在陛下您抛弃了百姓来帮助敌国，排斥宾客而使他们为其他诸侯国建立功业，使天下有才之士后退而不敢西行，停住脚步而不敢进入秦国，这正是人们所说的“借武器给敌人，送粮食给盗贼”啊
非秦国出产的物品，值得珍视的很多；非秦国出生的士人，愿意效忠的也不少。
现在您驱逐客卿来资助敌国，损害百姓以帮助仇人，在内部削弱自己而在外面又和诸侯结下怨恨，这样下去，要使国家没有危险，是不可能的。
于是，秦王就废除了逐客令，恢复了李斯的官职，终于采用了他的计谋，他的官位也升到廷尉之职。
二十多年，终于统一了天下，尊称国王为“皇帝”。
皇帝又任命李斯为丞相。
并拆平了各国郡县的城墙，销毁了各地的武器，表示不再使用。
使秦国没有一寸分封的土地，也不立皇帝的儿子、兄弟为王，更不把功臣封为诸侯，以便使国家从此之后再也没有战争的祸患。
秦始皇三十四年（前213），在咸阳宫设宴招待群臣，博士仆射周青臣等人称颂秦始皇的武威盛德。
齐人淳于越劝谏道：“我听说殷商和周朝统治达一千多年，分封子弟及功臣做为膀臂辅翼。
而现在陛下您虽统一天下，但子弟却还是平民百姓，若一旦出现了田常、六卿夺权篡位的祸患，在朝中又没有强有力的辅佐之臣，靠谁来相救呢
办事不学习古代经验而长期统治的朝代，我还没有听说过。
现在周青臣等人又当面阿谀奉承以加重您的错误，不是忠臣。
”始皇把这种议论交给李斯处理，李斯认为这种论点是荒谬的，因此废弃不用，就上书给皇帝说：“古时候天下分散败乱，彼此之间互不服从，所以才诸侯并起，一般舆论都称道古代以否定当代，装点一些虚夸不实的文辞来扰乱社会的实际，人们都认为自己的一派学问最好，以否定皇帝的政策法令。
现在陛下统一了天下，分辨了黑白是非，使海内共同尊崇皇帝一人；而诸子百家各个学派却在一起任意批评朝廷的法令制度，听说朝廷令下，立刻就以自己学派的观点来议论它，回家便心中不满，出门则在街头巷尾纷纷议论，以批评君主来博得名声，认为和朝廷不一样便是本领高，并带领下层群众来制造诽谤。
这样下去而不加以禁止的话，上面君主的权力威望就要下降，下面私人的帮派也要形成。
因此，还是以禁止为好。
我请求把人们收藏的《诗》、《书》和诸子百家的著作，都一概扫除干净。
命令下达三十天之后，若还有人不服从，判处黥刑并罚做筑城苦役。
不在清除之列的，是医药、占卜、种植等类书籍。
若有想学习法令的，以官吏为老师。
”秦始皇批准了他的建议，没收了《诗经》、《尚书》和诸子百家的著作，以便使人民愚昧无知，使天下人无法用古代之事来批评当前朝廷。
修明法制，制定律令，都从秦始皇开始。
统一文字，在全国各地修建离宫别馆。
第二年，始皇又四出巡视，平定了四方少数民族，这些措施，李斯都出了不少力。
李斯的长子李由担任三川郡守，儿子们娶的是秦国的公主，女儿们嫁的都是秦国的皇族子弟。
三川郡守李由请假回咸阳时，李斯在家中设下酒宴，文武百官都前去给李斯敬酒祝贺。
门前的车马数以千计。
李斯慨然长叹道：“唉呀
我听荀卿说过‘事情不要搞得过了头’。
我李斯原是上蔡的平民，街巷里的百姓，皇帝不了解我才能低下，才把我提拔到这样高的地位。
现如今做臣子的没有人比我职位更高，可以说是富贵荣华到了极点。
然而事物发展的极点就要开始衰落，我还不知道归宿在何方啊
” 秦始皇三十七年（前210）十月，他巡行出游到会稽山，沿海北上，到达琅邪山。
丞相李斯和中车府令兼符玺令赵高都随同前往。
秦始皇有二十多个儿子，长子扶苏因多次直言劝谏皇帝，始皇派他到上郡监督军队，蒙恬任将军。
小儿子胡亥很受宠爱，要求随行，始皇答应了。
其他的儿子都没跟着去。
这一年七月，秦始皇达到沙丘，病的非常严重，命令赵高写好诏书给公子扶苏说：“把军队交给蒙恬，赶快到咸阳参加葬礼，然后安葬。
”书信都已封好，但还没交给使者，秦始皇就去世了。
书信和印玺都在赵高手里，只有小儿子胡亥，丞相李斯和赵高以及五六个亲信宦官知道始皇去世，其余群臣都不知道。
李斯认为皇帝在外面去世，又没正式确立太子，所以保守秘密，把始皇的尸体安放在一辆既能保温又能通风凉爽的车子中，百官奏事及进献饮食还像往常一样，宦官就假托皇帝从车中批准百官上奏的事。
赵高因此扣留了始皇赐给扶苏的诏书，而对公子胡亥说：“皇帝去世了，没有诏书封诸子为王而只赐给长子扶苏一封诏书。
长子到后，就登位作皇帝，而你却连尺寸的封地也没有，这怎么办呢
”胡亥说：“本来就是这样。
我听说过，圣明的君主最了解臣子，圣明的父亲最了解儿子。
父亲临终既未下命令分封诸子，那还有什么可说的呢
”赵高说：“并非如此。
当今天下的大权，无论谁的生死存亡，都在你、我和李斯手里掌握着啊
希望你好好考虑考虑。
更何况驾驭群臣和向人称臣，统治别人和被人统治，难道可以同日而语吗
”胡亥说：“废除兄长而立弟弟，这是不义；不服从父亲的诏命而惧怕死亡，这是不孝；自己才能浅薄，依靠别人的帮助而勉强登，这是无能：这三件事都是大逆不道的，天下人也不服从，我自身遭受祸殃，国家还会灭亡。
”赵高说：“我听说过商汤、周武杀死他们的君主，天下人都称赞他们行为符合道义，不能算是不忠。
卫君杀死他的父亲，而卫国人民称颂他的功德，孔子记载了这件事，不能算是不孝。
更何况办大事不能拘于小节，行大德也用不着再三谦让，乡间的习俗各有所宜，百官的工作方式也各不一样。
所以顾忌小事而忘了大事，日后必生祸害；关键时刻犹豫不决，将来一定要后悔。
果断而大胆地去做，连鬼神都要回避，将来一定会成功。
希望你按我说的去做。
”胡亥长叹一声说道：“现在皇帝去世还未发丧，丧礼也未结束，怎么好用这件事来求丞相呢
”赵高说：“时光啊时光，短暂得来不及谋划
我就像携带干粮赶着快马赶路一样，唯恐耽误了时机
” 胡亥同意了赵高的话以后，赵高说：“不和丞相商议，恐怕事情还不能成功，我希望能替你与丞相商议。
”赵高就对丞相李斯说道：“始皇去世，赐给长子扶苏诏书，命他到咸阳参加丧礼，并立为继承人。
诏书未送，皇帝去世，还没人知道此事。
皇帝赐给长子的诏书和符玺都在胡亥手里，立谁为太子只在于你我的一句话而已。
你看这事该怎么办
”李斯说：“你怎么能说出这种亡国的话呢
这不是做为人臣所应当议论的事
”赵高说：“您自己估计一下，和蒙恬相比，谁有本事
谁的功劳更高
谁更谋略深远而不失误
天下百姓更拥戴谁
与长子扶苏的关系谁更好
”李斯说：“在这五个方面我都不如蒙恬，但您为什么这样苛求于我呢
”赵高说：“我本来就是一个宦官的奴仆，有幸能凭熟悉狱法文书进入秦宫，管事二十多年，还未曾见过被秦王罢免的丞相功臣有封爵而又传给下一代的，结果都是以被杀告终。
皇帝有二十多个儿子，这些都是您所知道的。
长子扶苏刚毅而且勇武，信任人而又善于激励士人，即位之后一定要用蒙恬担任丞相，很显然，您最终也是不能怀揣通侯之印退职还乡了。
我受皇帝之命教育胡亥，让他学法律已经有好几年了，还没见过他有什么错误。
他慈悲仁爱，诚实厚道，轻视钱财，尊重士人，心里聪明但不善言辞，竭尽礼节尊重贤士，在秦始皇的儿子中，没人能赶得上他，可以立为继承人。
您考虑一下再决定。
”李斯说：“您还是该干什么就干什么去吧
我李斯只执行皇帝的遗诏，自己的命运听从上天的安排，有什么可考虑决定的呢
”赵高说：“看来平安却可能是危险的，危险又可能是平安的。
在安危面前不早做决定，又怎么能算使圣明的人呢
”李斯说：“我李斯本是上蔡街巷里的平民百姓，承蒙皇帝提拔，让我担任丞相，封为通侯，子孙都得到尊贵的地位和优厚的待遇，所以皇帝才把国家安危存亡的重任交给了我，我又怎么能辜负了他的重托呢
忠臣不因怕死而苛且从事，孝子不因过分操劳而损害健康，做臣子的各守各的职分而已。
请您不要再说了，不要让我李斯也跟着犯罪。
”赵高说：“我听说圣人并不循规蹈矩，而是适应变化，顺从潮流，看到苗头就能预知根本，看到动向就能预知归宿。
而事物本来就是如此，哪里有什么一成不变的道理呢
现如今天下的权力和命运都掌握在胡亥手里，我赵高能猜出他的心志。
更何况从外部来制服内部就是逆乱，从下面来制服上面就是反叛。
所以秋霜一降花草随之凋落，冰消雪化就万物更生，这是自然界必然的结果。
您怎么连这些都没看到呢
”李斯说：“我听说晋代换太子，三代不安宁；齐桓公兄弟争夺王位，哥哥被杀死；商纣杀死亲戚，又不听从臣下劝谏，都城夷为废墟，随着危及社稷；这三件事都违背天意，所以才落得宗庙没人祭祀。
我李斯还是人啊，怎么能参与这些阴谋呢
”赵高说：“上下齐心协力，事业可以长久；内外配合如一，就不会有什么差错。
您听从我的计策，就会长保封侯，并永世相传，一定有仙人王子乔、赤松子那样的长寿，孔子、墨子那样的智慧。
现在放弃这个机会而不听从我的意见，一定会祸及子孙，足以令人心寒。
善于为人处世，相机而动的人是能够转祸为福的，您想怎么办呢
”李斯仰天长叹，挥泪叹息道：“唉呀
偏偏遭逢乱世，既然已经不能以死尽忠了，将向何处寄托我的命运呢
”于是李斯就依从了赵高。
赵高便回报胡亥说：“我是奉太子您的命令去通知丞相李斯的，他怎么敢不服从命令呢
” 于是他们就一同商议，伪造了秦始皇给丞相李斯的诏书，立胡亥为太子。
又伪造了一份赐给长子扶苏的诏书说：“我巡视天下，祈祷祭祀各地名山的神灵以求长寿。
现在扶苏和将军蒙恬带领几十万军队驻守边疆，已经十几年了，不能向前进军，而士兵伤亡很多，没有立下半点功劳，反而多次上书直言诽谤我的所做所为，因不能解职回京当太子，日夜怨恨不满。
扶苏做为人子而不孝顺，赐剑自杀
将军蒙恬和扶苏一同在外，不纠正他的错误，也应知道他的谋划。
做为人臣而不尽忠，一同赐命自杀，把军队交给副将王离。
”用皇帝的玉玺把诏书封好，让胡亥的门客捧着诏书到上郡交给扶苏。
使者到达之后，打开诏书，扶苏就哭泣起来，进入内室想自杀。
蒙恬阻止扶苏说：“皇上在外，没有立下太子，派我带领三十万大军守卫边疆，公子担任监军，这是天下的重任啊。
现在只有一个使者来，您就立刻自杀，怎能知道其中没有虚假呢
希望您再请示一下，有了回答之后再死也不晚。
”使者连连催促。
扶苏为人仁爱，对蒙恬说：“父亲命儿子死去，还要请示什么
”立刻自杀而死。
蒙恬不肯自杀，使者立刻把他交付法吏，关押在阳周。
使者回来汇报，胡亥、李斯、赵高都非常高兴。
到咸阳后发布丧事，太子胡亥立为二世皇帝。
任命赵高担任郎中令，常在宫中服侍皇帝，掌握大权。
秦二世在宫中闲居无事，就把赵高叫来一同商议，对赵高说：“人活在世上，就如同驾驭着六匹骏马从缝隙前飞过一样短暂。
我既然已经统治天下了，想全部满足耳目方面的一切欲望，享受尽我所能想到的一切乐趣，使国家安宁，百姓欢欣，永保江山，以享天年，这种想法能行得通吗
”赵高说：“这对贤明君主来说是能够做到的，而对昏乱君主来说是应禁忌的。
我冒昧地说一句不怕杀头的话，请您稍加注意一点。
对于沙丘的密谋策划，各位公子和大臣都有怀疑，而这些公子都是您的兄长，这些大臣都是先帝所安置。
现在陛下您刚刚登皇位，这些人都心中怨恨不服，唯怕他们要闹事。
更何且蒙恬虽已死去，蒙毅还在外面带兵，我之所以提心吊胆，只是害怕会有不好的结果。
陛下您又怎么能为此而行乐呢
”二世说：“这可怎么办呢
”赵高说：“实行严峻的法律和残酷的刑罚，把犯法的和受的牵连的人统统杀死，直至灭族，杀死当朝大臣而疏远您的骨肉兄弟，让原来贫穷的人富有起来，让原来卑贱的人高贵起来。
全部铲除先帝的旧臣，重新任命您信任的人并让他们在您的身边。
这样就使他们从心底对您感恩戴德，根除了祸害而杜绝了奸谋，群臣上下没有人不得到您的恩泽，承受您的厚德，陛下您就可以高枕无忧，纵情享受了。
没有比这更好的主意了。
”二世认为赵高的话是对的，就重新修订法律。
于是群臣和公子们有罪，就交付赵高，命他审讯法办。
杀死了大臣蒙毅等人，十个公子在咸阳街头斩首示众，十二个公主也在杜县被分裂肢体处死，财物没收归皇帝所有，连带一同治罪的不计其数。
公子高想外出逃命，怕被满门抄斩，就上书说：“先帝活着的时候，我进宫就给吃的东西，出宫就让乘车。
皇帝内府中的衣服，先帝赐给我；宫中马棚里的宝马，先帝也赐给我。
我本该与先帝一起死去而没做到，这是我做人子的不孝，做人臣的不忠。
而不忠的人没有理由活在世上，请允许我随先帝死去，希望能把我埋在骊山脚下。
只求皇上哀怜答应我。
”此书上奏以后，胡亥非常高兴，叫来赵高并把此书指示给他看，说：“这可以说是窘急无奈了吧
”赵高说：“在大臣们整天担心自己死亡还来不及的时候，怎么能图谋造反呢
”胡亥答应了公子高的请求，赐给他十万钱予以安葬。
当时的法令刑罚一天比一天残酷，群臣上下人人自危，想反叛的人很多。
二世又建造阿房宫，修筑直道、驰道，赋税越来越重，兵役劳役没完没了。
于是从楚地征来戍边的士卒陈胜、吴广等人就起来造反，起兵于崤山以东，英雄豪杰蜂拥而起，自立为侯王，反叛秦朝，他们的军队一直攻到鸿门才退去。
李斯多次想找机会进谏，但二世不允许。
二世反倒责备李斯说：“我有个看法，是从韩非子那里听来的，他说‘尧统治天下，殿堂只不过三尺高，柞木椽子直接使用而不加砍削，茅草做屋顶而不加修剪，即使是旅店中住宿的条件也不会比这更艰苦的了。
冬天穿鹿皮袄，夏天穿麻布衣，粗米作饭，野菜作汤，用土罐吃饭，用土钵喝水，即使是看门人的生活也不会比这更清寒的了。
夏禹凿开龙门，开通大夏水道，又疏通多条河流，曲折地筑起多道堤防，决积水引导入海，大腿上没了白肉，小腿上没了汗毛，手掌脚底都结满了厚茧，面孔漆黑，最终还累死在外，埋葬在会稽山上，即使是奴隶的劳苦也不会比这更厉害了’。
然而把统治天下看得无尚尊贵的人，其目的难道就是想操心费力，住旅店一样的宿舍，吃看门人吃的食物，干奴隶干的活计吗
这些事都是才能低下的人才努力去干的，并非贤明的人所从事的。
那些贤明的人统治天下的时候，只是把天下的一切都拿来满足自己的欲望而已，这正是把统治天下看得无尚尊贵的原因所在。
人们所说的贤明之人，一定能安定天下、治理万民，倘若连给自己捞好处都不会，又怎么能治理天下呢
所以我才想姿心广欲，永远享有天下而没有祸害。
这该怎么办呢
”李斯的儿子李由任三川郡守，群起造反的吴广等人向西攻占地盘，任意往来，李由不能阻止。
章邯在击败并驱逐了吴广等人的军队之后，派到三川去调查的使者一个接着一个，并责备李斯身居三公之位，为何让盗贼猖狂到这种地步。
李斯很是害怕，又把爵位俸禄看得很重，不知如何是好，就曲意阿顺二世的心意，想求得宽容，便上书回答二世说： 贤明的君主，必将是能够全面掌握为君之道，又对下行使督责的统治术的君主。
对下严加督责，则臣子们不敢不竭尽全力为君主效命。
这样，君主和臣子的职分一经确定，上下关系的准则也明确了，那么天下不论是有才德的还是没有才德的，都不敢不竭尽全力为君主效命了。
因此君主才能专制天下而不受任何约束，能享尽达到极致的乐趣。
贤明的君主啊，又怎能看不清这一点呢
所以申不害先生说：“占有天下要是还不懂得纵情姿欲，这就叫把天下当成自己的镣铐”这样的话，没有别的意思，只是讲不督责臣下，而自己反辛辛苦苦为天下百姓操劳，像尧和禹那样，所以称之为“镣铐”。
不能学习申不害、韩非的高明法术，推行督责措施，一心以天下使自己舒服快乐，而只是白白地操心费力，拼命为百姓干事，那就是百姓的奴仆，并不是统治天下的帝王，这有什么值得尊贵的呢
让别人为自己献身，就自己尊贵而别人卑贱；让自己为别人献身，就自己卑贱而别人尊贵。
所以献身的人卑贱，接受献身的人尊贵，从古到今，没有不是这样的。
自古以来之所以尊重贤人，是因为受尊敬的人自己尊贵；之所以讨厌不肖的人，是因为不肖的人自己卑贱。
而尧、禹是为天下献身的人，因袭世俗的评价而予以尊重，这也就失去了所以尊贤的用心了，这可说是绝大的错误。
说尧、禹把天下当作自己的“镣铐”，不也是很合适的吗
这是不能督责的过错。
所以韩非先生说“慈爱的母亲会养出败家的儿子，而严厉的主人家中没有强悍的奴仆”，是什么原因呢
这是由于能严加惩罚的必然结果。
所以商鞅的新法规定，在道路上撒灰的人就要判刑。
撒灰于道是轻罪，而加之以刑是重罚。
只有贤明的君主才能严厉地督责轻罪。
轻罪尚且严厉督责，何况犯有重罪呢
所以百姓不敢犯法。
因此韩非先生又说：“对几尺绸布，一般人见到就会顺手拿走，百镒美好的黄金，盗跖不会夺取”，并不因为常人贪心严重，几尺绸布价值极高，盗跖利欲淡泊；也不是因为盗跖行为高尚，轻视百镒黄金的重利。
原因是一旦夺取，随手就要受刑，所以盗跖不敢夺取白镒黄金；若是不坚决施行刑罚的话，那么一般人也就不会放弃几尺绸布。
因此五丈高的城墙，楼季不敢轻易冒犯；泰山高达百仞，而跛脚的牧羊人却敢在上面放牧。
难道楼季把攀越五丈高的城墙看得很难，而跛脚的牧羊人登上百仞高的泰山看得很容易吗
这是因为陡峭和平缓，两者形势不同。
圣明的君主之所以能久居尊位，长掌大权，独自垄断天下利益，其原因并不在于他们有什么特殊的办法，而是在于他们能够独揽大权，精于督责，对犯法的人一定严加惩处，所以天下人不敢违犯。
现在不制订防止犯罪的措施，去仿效慈母养成败家子的作法，那就太不了解前代圣哲的论说了。
不能实行圣人治理天下的方法，除去给天下当奴仆还能干什么呢
这不是太令人悲伤的事吗
更何况节俭仁义的人在朝中任职，那荒诞放肆的乐趣就得中止；规劝陈说，高谈道理的臣子在身边干预，放肆无忌的念头就要收敛；烈士死节的行为受到世人的推崇，纵情享受的娱乐就要放弃。
所以圣明的君主能排斥这三种人，而独掌统治大权以驾驭言听计从的臣子，建立严明的法制，所以自身尊贵而权势威重。
所有的贤明君主，都能拂逆世风、扭转民俗，废弃他所厌恶的，树立他所喜欢的，因此在他活着的时候才有尊贵的威势，在他死后才有贤明的谥号。
正因为这样，贤明的君主才集权专制，使权力不落入臣下手中，然后才能斩断仁义之路，堵住游说之口，困厄烈士的死节行为，闭目塞听，任凭自己独断专行，这样在外就不致被仁义节烈之士的行为所动摇，在内也不会被劝谏争论所迷惑。
因此才能卓荦独行逞其为所欲为的心志，而没有人敢反抗。
像这样，然后才可以说是了解了申不害、韩非的统治术，学会了商鞅的法制。
法制和统治术都学好而明了了，天下还会大乱，这样的事我还没听说过。
所以，有人说：“帝王的统治术是简约易行的。
”只有贤明君主才能这么做。
像这样，才可以说是真正实行了督责，臣下才能没有离异之心，天下才能安定，天下安定才能有君主的尊严，君主有了尊严才能使督责严格执行，督责严格执行后君主的欲望才能得到满足，满足之后国家才能富强，国家富强了君主才能享受得更多。
所以督责之术一确立，君主就任何欲望都能满足了。
群臣百姓想补救自己的过失都来不及，哪里还敢图谋造反
像这样，就可以说是掌握了帝王的统治术，也可以说了解了驾驭群臣的方法。
即使申不害、韩非复生，也不能超过了。
李斯列传的主要内容:100~200字
西北望,射天狼长风破浪会有时,直挂云帆济沧海人生自古谁无死,留取丹心照汗青^…… 你可以多找找苏轼的诗词哦
《行路难》的诗句
1作品编辑行路难陆卓抗书法李白《行路难》其金樽清酒斗十玉盘珍馐直万停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难
行路难
多歧路，今安在
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
[1][2]其二大道如青天，我独不得出。
行路难（其二）羞逐长安社（1）中儿，赤鸡白雉（zhì）（2）赌梨栗。
弹剑（3）作歌奏苦声，曳裾（yèjū）王门不称情。
（9）淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。
（10）君不见昔时燕家重郭隗（wěi），拥篲（4）折节无嫌猜。
剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。
昭王白骨萦（yíng）蔓草，谁人更扫黄金台
行路难，归去来
（5）其三有耳莫洗颍（yǐng）川水，有口莫食首阳蕨（jué）。
（1）含光混世贵无名（2），何用孤高比云月
吾观自古贤达人（3），功成不退皆殒（yǔn）身。
子胥（xū）（4）既弃吴江上，屈原终投湘水滨。
陆机雄才岂自保（5）
李斯税（tuō）驾苦不早。
华亭鹤唳（lì）讵（jù）可闻（6）
上蔡苍鹰何足道
君不见吴中张翰称达生，秋风忽忆江东行。
（7）且乐生前一杯酒，何须身后千载名
[3]2注释译文编辑词句注释（1）行路难：选自《李太白全集》，乐府《杂曲歌辞》调名，内容多写世路艰难和离别悲伤之意。
（2）金樽（zūn）：古代盛酒的器具，以金为饰。
清酒：清醇的美酒。
斗十千：一斗值十千钱（即万钱），形容酒美价高。
玉盘：精美的食具。
珍羞：珍贵的菜肴。
羞：同“馐”，美味的食物。
直：通“值”，价值。
（3）投箸：丢下筷子。
箸（zhù）：筷子。
不能食：咽不下。
茫然：无所适从。
（4）塞：堵塞。
太行：太行（hang)山，在现在山西、河南、河北三省交界处。
（5）闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边：这两句暗用典故：姜太公姜尚曾在渭水的磻溪上钓鱼，得遇周文王，助周灭商；伊尹曾梦见自己乘船从日月旁边经过，后被商汤聘请，助商灭夏。
吕尚和伊尹都曾辅佐帝王建立不朽功业，诗人借此表明自己对从政仍有所期待。
碧：一作“坐”。
忽复：忽然又。
（6）多歧[3]路，今安在：岔道这么多，如今身在何处
岐：一作“歧”，岔路。
安：哪里。
（7）长风破浪：比喻实现政治理想。
据《宋书·宗悫传》载：宗悫少年时，叔父宗炳问他的志向，他说：“愿乘长风破万里浪。
”会：当。
云帆：高高的船帆。
船在海里航行，因天水相连，船帆好像出没在云雾之中。
济：渡过。
（8）社：古二十五家为一社。
雉：野鸡。
（9）弹剑：战国时齐公子孟尝君门下食客冯谖曾屡次弹剑作歌怨己不如意。
李白诗《行路难》（黄仲金 书）（10）贾生：洛阳贾谊，曾上书汉文帝，劝其改制兴礼，受时大臣反对。
（11）拥篲：燕昭王亲自扫路，恐灰尘飞扬，用衣袖挡帚以礼迎贤士。
折节：一作“折腰”。
（12）归去来：指隐居。
语出东晋陶渊明《归去来辞》。
[4]（13）首阳蕨：《史记·伯夷列传》：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之……遂饿死于首阳山。
”《索引》：“薇，蕨也。
”按薇、蕨本二草，前人误以为一。
（14）含光混世贵无名：此句言不露锋芒，随世俯仰之意。
《高士传》：巢父谓许由曰：“何不隐汝形，藏汝光
”（15）自古贤达人：鲍照《拟行路难》：“自古圣贤尽贫贱”。
功成不退皆殒身：《史记·蔡泽列传》：“四时之序，成功者去。
……商君为秦孝公明法令，……功已成矣，而遂以车裂。
……白起……功已成矣，而遂赐剑死于杜邮。
吴起……功已成矣，而卒枝解。
大夫种为越王深谋远计……令越成霸，功已彰而信矣，勾践终负而杀之。
此四子者，功成不去，祸至于身
”（16）子胥：伍子胥，春秋末期吴国大夫。
《吴越春秋》卷五《夫差内传》：“吴王闻子胥之怨恨也，乃使人赐属镂之剑，子胥……遂伏剑而死。
吴王乃取子胥尸，盛以鸱夷之器，投之于江中。
”又见《国语·吴语》。
（17）陆机雄才岂自保：《晋书·陆机传》载：陆机因宦人诬陷而被杀害于军中，临终叹曰：“华亭鹤唳，岂可复闻乎
”李斯税驾苦不早：李斯，秦国统一六国的大功臣，任秦朝丞相，后被杀。
《史记·李斯列传》载：李斯喟然叹曰：“……斯乃上蔡布衣……今人臣之位，无居臣上者，可谓富贵极矣。
物极则衰，吾未知所税驾
”《索引》：“税驾，犹解驾，言休息也。
”（18）华亭鹤唳讵可闻
上蔡苍鹰何足道：这两句还是写陆机和李斯。
《史记·李斯列传》：“二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市。
斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：‘吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎
’”《太平御览》卷九二六：《史记》曰：“李斯临刑，思牵黄犬、臂苍鹰，出上蔡门，不可得矣。
”（19）秋风忽忆江东行：这句写张翰。
《晋书·张翰传》：“张翰，字季鹰，吴郡吴人也。
……为大司马东曹掾。
……因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适志，何能羁官数千里，以要名爵乎
’遂命驾而归。
……或谓之曰：‘卿乃纵适一时，独不为身后名邪
’答曰：‘使我有身后名，不如即时一杯酒。
’时人贵其旷达。
” [5]作品译文【其一】金杯中的美酒一斗价十千，玉盘里的菜肴珍贵值万钱。
但心情愁烦使得我放下杯筷，不愿进餐。
拔出宝剑环顾四周，心里一片茫然。
想渡过黄河，坚冰堵塞大川；想登太行山，大雪遍布高山。
遥想当年，姜太公溪垂钓，得遇重才的文王，伊尹乘舟梦日，受聘在商汤身边。
人生的道路何等艰难，何等艰难，歧路纷杂，真正的大道究竟在哪边
坚信乘风破浪的时机定会到来，到那时，将扬起征帆远渡碧海青天。
[6]【其二】人生道路如此宽广，唯独我没有出路。
我不愿意追随长安城中的富家子弟，去搞斗鸡走狗一类的赌博游戏。
像冯谖那样弹剑作歌发牢骚，在权贵之门卑躬屈节是不合我心意的。
当年淮阴市人讥笑韩信怯懦无能，汉朝公卿大臣嫉妒贾谊才能超群。
你看，古时燕昭王重用郭隗，拥篲折节、谦恭下士，毫不嫌疑猜忌。
剧辛和乐毅感激知遇的恩情，竭忠尽智，以自己的才能来报效君主。
然而燕昭王早就死了，还有谁能像他那样重用贤士呢
世路艰难，我只得归去啦
[7]【其三】不要学许由用颍水洗耳,不要学伯夷和叔齐隐居收养采薇而食.在世上活着贵在韬光养晦,为什么要隐居清高自比云月?我看自古以来的贤达之人,功绩告成之后不自行隐退都死于非命.伍子胥被吴王弃于吴江之上，屈原最终抱石自沉汨罗江中。
陆机如此雄才大略也无法自保，李斯以自己悲惨的结局为苦。
（陆机）是否还能听见华亭的别墅间的鹤唳
（李斯）是否还能在上蔡东门牵鹰打猎
你不知道吴中的张翰是个旷达之人，因见秋风起而想起江东故都。
生时有一杯酒就应尽情欢乐，何须在意身后千年的虚名
3创作背景编辑这三首诗联系紧密，不可分割。
公元742年（天宝元年），李白奉诏入京，担任翰林供奉。
李白本是个积极入仕的人，才高志大，很想像管仲、张良、诸葛亮等杰出人物一样干一番大事业。
可是入京后，他却没被唐玄宗重用，还受到权臣的谗毁排挤，两年后被“赐金放还”，变相撵出了长安。
《唐宋诗醇》以为《行路难》三首皆公元744年（天宝三载）离开长安时所作，詹锳《李白诗文系年》、裴斐《太白乐府举隅》从之。
郁贤皓《李白选集》以为“作年莫考”。
[4]4作品评析编辑“行路难”多写世道艰难，表达离情别意。
李白《行路难》共三首，蘅塘退士辑选其一。
诗以“行路难”比喻世道险阻，抒写了诗人在政治道路上遭遇艰难时，产生的不可抑制的激愤情绪；但他并未因此而放弃远大的政治理想，仍盼着总有一天会施展自己的抱负，表现了他对人生前途乐观豪迈的气概，充满了积极浪漫主义的情调。
诗开头写“金樽清酒”、“玉盘珍馐”，描绘了一个豪华盛大的饯行宴饮场面。
接着写“停杯投箸”、“拔剑四顾”，又向读者展现了作者感情波涛的冲击。
中间四句，既感叹“冰塞川”、“雪满山”、又恍然神游千载之上，看到了吕尚、伊尹忽然得到重用。
“行路难”四个短句，又表现了进退两难和继续追求的心理。
最后两句，表达了尽管理想与现实有着巨大的距离，尽管诗人内心痛苦，但还是在沉郁中振起，坚定了信心，重新鼓起了沧海扬帆的勇气。
全诗在高度彷徨与大量感叹之后，以“长风破浪会有时”忽开异境，并且坚信美好前景，终会到来，因而“直挂云帆济沧海”，激流勇进。
蕴意波澜起伏，跌宕多姿。
[8]5作品鉴赏编辑【其一】诗的前四句写朋友出于对李白的深厚友情，出于对这样一位天才被弃置的惋惜，不惜金钱，设下盛宴为之饯行。
“嗜酒见天真”的李白，要是在平时，因为这美酒佳肴，再加上朋友的一片盛情，肯定是会“一饮三百杯”的。
然而，这一次他端起酒杯，却又把酒杯推开了；拿起筷子，却又把筷子放下了。
他离开座席，拔下宝剑，举目四顾，心绪茫然。
停、投、拔、顾四个连续的动作，形象地显示了内心的苦闷抑郁，感情的激荡变化。
接着两句紧承“心茫然”，正面写“行路难”。
诗人用“冰塞川”、“雪满山”象征人生道路上的艰难险阻，具有比兴的意味。
一个怀有伟大政治抱负的人物，在受诏入京、有幸接近皇帝的时候，皇帝却不能任用，被“赐金还山”，变相撵出了长安，这不正象遇到冰塞黄河、雪拥太行吗
但是，李白并不是那种软弱的性格，从“拔剑四顾”开始，就表示着不甘消沉，而要继续追求。
“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
”诗人在心境茫然之中，忽然想到两位开始在政治上并不顺利，而最后终于大有作为的人物：一位是姜尚，八十岁在磻溪钓鱼，得遇文王；一位是伊尹，在受汤聘前曾梦见自己乘舟绕日月而过。
想到这两位历史人物的经历，又给诗人增加了信心。
“行路难，行路难，多歧路，今安在
”姜尚、伊尹的遇合，固然增加了对未来的信心，但当他的思路回到眼前现实中来的时候，又再一次感到人生道路的艰难。
离筵上瞻望前程，只觉前路崎岖，歧途甚多，要走的路，究竟在哪里呢
这是感情在尖锐复杂的矛盾中再一次回旋。
但是倔强而又自信的李白，决不愿在离筵上表现自己的气馁。
他那种积极用世的强烈要求，终于使他再次摆脱了歧路彷徨的苦闷，唱出了充满信心与展望的强音：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海
”此句诗表达了他准备冲破一切阻力，去施展自己的抱负的豪迈气概和乐观精神。
给遇到挫折，遭遇困难，受到打击而感到前路茫然的人们一种信心、一种勇气、一股力量。
他相信尽管前路障碍重重，但仍将会有一天要象刘宋时宗悫所说的那样，乘长风破万里浪，挂上云帆，横渡沧海，到达理想的彼岸。
这首诗一共十四句，八十二个字，在七言歌行中只能算是短篇，但它跳荡纵横，具有长篇的气势格局。
其重要的原因之一，就在于它百步九折地揭示了诗人感情的激荡起伏、复杂变化。
诗的一开头，“金樽清酒”，“玉盘珍羞”，让人感觉似乎是一个欢乐的宴会，但紧接着“停杯投箸”、“拔剑四顾”两个细节，就显示了感情波涛的强烈冲击。
中间四句，刚刚慨叹“冰塞川”、“雪满山”，又恍然神游千载之上，仿佛看到了吕尚、伊尹由微贱而忽然得到君主重用。
诗人心理上的失望与希望、抑郁与追求，急遽变化交替。
“行路难，行路难，多歧路，今安在
”四句节奏短促、跳跃，完全是急切不安状态下的内心独白，逼肖地传达出进退失据而又要继续探索追求的复杂心理。
结尾二句，经过前面的反复回旋以后，境界顿开，唱出了高昂乐观的调子，相信自己的理想抱负总有实现的一天。
通过这样层层迭迭的感情起伏变化，既充分显示了黑暗污浊的政治现实对诗人的宏大理想抱负的阻遏，反映了由此而引起的诗人内心的强烈苦闷、愤郁和不平，同时又突出表现了诗人的倔强、自信和他对理想的执着追求，展示了诗人力图从苦闷中挣脱出来的强大精神力量。
“行路难”是乐府古题，多咏叹世路艰难及贫困孤苦的处境。
李白这组《行路难》诗主要抒发了怀才不遇的情怀，这里选的是第一首，在悲愤中不乏豪迈气概，在失意中仍怀有希望。
这首诗在题材、表现手法上都受到《拟行路难》的影响，但却青出于蓝而胜于蓝。
两人的诗，都在一定程度上反映了封建统治者对人才的压抑，而由于时代和诗人精神气质方面的原因，李诗却揭示得更加深刻强烈，同时还表现了一种积极的追求、乐观的自信和顽强地坚持理想的品格。
因而，和鲍作相比，李诗的思想境界就显得更高。
此诗多写世道艰难，表达了离愁别绪。
【其二】“大道如青天，我独不得出。
”这个开头与第一首不同。
第一首用赋的手法，从筵席上的美酒佳肴写起，起得比较平。
这一首，一开头就陡起壁立，让久久郁积在内心里的感受，一下子喷发出来。
亦赋亦比，使读者感到它的思想感情内容十分深广。
后来孟郊写了“出门如有碍，谁谓天地宽”的诗句，可能受了此诗的启发，但气局比李白差多了。
能够和它相比的，还是李白自己的诗：“蜀道之难，难于上青天”这类诗句，大概只有李白那种胸襟才能写得出。
不过，《蜀道难》用徒步上青天来比喻蜀道的艰难，使人直接想到那一带山川的艰险，却并不感到文意上有过多的埋伏。
而这一首，用青天来形容大道的宽阔，照说这样的大道是易于行路的，但紧接着却是“我独不得出”，就让人感到这里面有许多潜台词。
这样，这个警句的开头就引起了人们对下文的注意。
“羞逐”以下六句，是两句一组。
“羞逐”两句是写自己的不愿意。
唐代上层社会喜欢拿斗鸡进行游戏或赌博。
唐玄宗曾在宫内造鸡坊，斗鸡的小儿因而得宠。
当时有“生儿不用识文字，斗鸡走狗胜读书”的民谣。
如果要去学斗鸡，是可以交接一些纨绔子弟，在仕途上打开一点后门的。
但李白对此嗤之以鼻，所以声明自己羞于去追随长安里社中的小儿。
这两句和他在《答王十二寒夜独酌有怀》中所说的“君不能狸膏金距学斗鸡，坐令鼻息干虹霓”是一个意思。
都是说他不屑与“长安社中儿”为伍。
那么，去和那些达官贵人交往呢
“弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。
”“曳裾王门”，即拉起衣服前襟，出入权贵之门。
“弹剑作歌”，用的是冯谖的典故。
冯谖在孟尝君门下作客，觉得孟尝君对自己不够礼遇，开始时经常弹剑而歌，表示要回去。
李白是希望“平交王侯”的，而此时在长安，权贵们并不把他当一回事，因而使他象冯谖一样感到不能忍受。
这两句是写他的不称意。
“淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。
”韩信未得志时，在淮阴曾受到一些市井无赖们的嘲笑和侮辱。
贾谊年轻有才，汉文帝本打算重用，但由于受到大臣灌婴、冯敬等的忌妒、反对，后来竟遭贬逐。
李白借用了韩信、贾谊的典故，写出在长安时一般社会上的人对他嘲笑、轻视，而当权者则加以忌妒和打击。
这两句是写他的不得志。
“君不见”以下六句，深情歌唱当初燕国君臣互相尊重和信任，流露他对建功立业的渴望，表现了他对理想的君臣关系的追求。
战国时燕昭王为了使国家富强，尊郭隗为师，于易水边筑台置黄金其上，以招揽贤士。
于是乐毅、邹衍、剧辛纷纷来归，为燕所用。
燕昭王对于他们不仅言听计从，而且屈己下士，折节相待。
当邹衍到燕时，昭王“拥篲先驱”，亲自扫除道路迎接，恐怕灰尘飞扬，用衣袖挡住扫帚，以示恭敬。
李白始终希望君臣之间能够有一种比较推心置腹的关系。
他常以伊尹、姜尚、张良、诸葛亮自比，原因之一，也正因为他们和君主之间的关系，比较符合自己的理想。
但这种关系在现实中却是不存在的。
唐玄宗这时已经腐化而且昏庸，根本没有真正的求贤、重贤之心，下诏召李白进京，也只不过是装出一副爱才的姿态，并要他写一点歌功颂德的文字而已。
“昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台
”慨叹昭王已死，没有人再洒扫黄金台，实际上是表明他对唐玄宗的失望。
诗人的感慨是很深的，也是很沉痛的。
以上十二句，都是承接“大道如青天，我独不得出”，对“行路难”作具体描写的。
既然朝廷上下都不是看重他，而是排斥他，那么就只有拂袖而去了。
“行路难，归去来
”在当时的情况下，他只有此路可走。
这两句既是沉重的叹息，也是愤怒的抗议。
这首诗表现了李白对功业的渴望，流露出在困顿中仍然想有所作为的积极用世的热情，他向往象燕昭王和乐毅等人那样的风云际会，希望有“输肝剖胆效英才”的机缘。
篇末的“行路难，归去来”，只是一种愤激之词，只是比较具体地指要离开长安，而不等于要消极避世，并且也不排斥在此同时他还抱有它日东山再起“直挂云帆济沧海”的幻想。
[9]【其三】此篇纯言退意，与第一篇心情有异。
通篇以对比手法，前四句言人生须含光混世，不务虚名。
中八句列举功成不退而殒身者，以为求功恋位者诫。
最后赞成张翰唯求适意的人生态度。
一篇之意三层而两折。
言虚名无益，是不否定事功之意。
而功成则须及时退身，一为避祸，二求适意自由。
这是李白人生哲学的基调。
[5]此篇用典频繁，但不是自比古人，而是通过对古人的评论表达出至为复杂的心情。
首先对许由、伯夷与叔齐的弃世提出非议，可见前两首所说的“济沧海”“归去来”并非心甘情愿；可是，接着又对伍员、屈原、陆机、李斯之殒身政治表示不满。
弃世既不符合他的人生理想，济世又深感世情险恶，两边都不是他原意选择的出路。
正因为如此，李白的“行路难”才有别于鲍照等人，具有更深刻的悲剧性。
不用说，诗中引用历史教训也出于现实感受。
如果说第二首用典主要是揭露宫廷的腐败，此首则在揭露宫廷政治的黑暗和险恶，两方面都是诗人在长安宫廷的切身感受，也是他不得不辞官的理由。
最后他对及时身退的张翰表示赞赏，正如前两首的结尾一样，不过是无可奈何之下的强自宽解，也是对现实表示抗议的激愤之词。
“且乐生前一杯酒”，犹如“直挂云帆济沧海”，神仙和酒原是李白排除忧愤的两大法宝。
但他还说过“仙人殊恍惚，未若醉中真”，“举杯消愁愁更愁”，无论仙与酒都无济于事，原因就在于他的人生态度始终是积极的。
这种执著于现实人生的积极态度，既是李白悲剧深刻性之所在，也是李白诗歌永恒生命力之所在。
[4]6作者简介编辑李白像[10]李白（701～762），字太白，号青莲居士。
自称祖籍陇西成纪（今甘肃省秦安县），隋末其先人流寓西域碎叶（唐时属安西都护府，在今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近）。
幼时随父迁居绵州昌隆（今四川江油）青莲乡。
少年即显露才华，吟诗作赋，博学广览，并好行侠。
从25岁起离川，长期在各地漫游，对社会生活多所体验。
公元742年（天宝元年）被召至长安，供奉翰林。
文章风采，名动一时，颇为唐玄宗所赏识，但在政治上不受重视，又遭权贵谗毁，仅一年余即离开长安。
公元744年（天宝三载），在洛阳与杜甫结交。
安史之乱爆发后，他怀着平乱的志愿，于公元756年参加了永王李璘的幕府。
因受永王争夺帝位失败牵累，流放夜郎（今贵州境内），中途遇赦东还。
晚年漂泊东南一带，卒于当涂（今属安徽）。
其诗以抒情为主，表现出蔑视权贵的傲岸精神，对人民疾苦表示同情，又善于描绘自然景色，表达对祖国山河的热爱。
诗风雄奇豪放，想像丰富，语言流转自然，音律和谐多变。
善于从民间文艺和神话传说中吸取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂的色彩。
李白是屈原之后最具个性特色、最伟大的浪漫主义诗人，达到盛唐诗歌艺术的巅峰。
有“诗仙”之美誉，与杜甫并称“李杜”。
存世诗文千余篇，有《李太白集》30卷。
[11]代表作：《蜀道难》《行路难》《望庐山瀑布》《梦游天姥吟留别》等
