丧事二十四孝词用到奠祭词中的诗词
二十四孝吟舜孝重华感动天，刘恒亲尝汤药练。
曾母啮指连心痛，子路百里负。
芦衣子骞顺母意。
鹿乳郯子奉亲舔。
为博娱莱子，卖身葬父董永贤。
丁兰刻木事偶亲，江革行佣廉。
陆绩怀橘遗亲晓，郭巨埋儿奉母念。
扇枕温衾黄香子，拾葚异器蔡顺虔。
涌泉跃鲤为姜诗，闻雷泣墓王裒惦。
乳姑不怠崔山南，卧冰求鲤王祥坚。
吴猛侍蚊惜亲苦香扼虎父命牵。
哭竹生笋为汤药，尝粪难健全。
弃官寻母朱寿昌，涤亲溺器黄庭坚。
问一下,谁有《二十四孝》原文和翻译
二十四孝 文） 、孝感动天虞舜 虞瞽搜之子。
性至孝。
父顽母嚣。
弟象傲。
舜耕山。
有象为之耕。
有鸟为之耘。
其孝感如此。
帝尧闻之。
事以九男。
妻以二女。
遂以天下让焉。
系诗颂之。
诗曰对对耕春象。
纷纷耘草禽。
嗣尧登帝位。
孝感动天下。
二、亲尝汤药西汉文帝刘恒 西汉文帝。
名恒。
高祖第三子。
初封代王。
生母薄太后。
帝奉养无担母尝病三年。
帝目不交睫。
衣不解带。
汤药非亲尝弗进。
仁孝闻于天下。
系诗颂之。
诗曰仁孝闻天下。
巍巍冠百王。
母后三载玻汤药必先尝。
三、啮指心痛周朝曾参 周。
曾参。
字子舆。
事母至孝。
参曾采薪山中。
家有客至。
母无措参不还。
乃啮其指。
参忽心痛。
负薪以归。
跪问其母。
母曰。
有客忽至。
吾啮指以悟汝耳。
后人系诗颂之。
诗曰母指方缠啮。
儿心痛不禁。
负薪归未晚。
骨肉至情深。
四、单衣顺母周朝闵子骞 周。
闵损。
字子骞。
早丧母。
父娶后母。
生二子。
衣以棉絮。
闵损。
衣以芦花。
一日。
父令损御车。
体寒失鞭。
父察知其故。
欲出后母。
损曰。
母在一子单。
母去三子寒。
后母闻之。
卒悔改。
系诗颂之。
诗曰闵氏有贤郎。
何曾怨后娘。
车前留母在。
三子免风霜。
五、负米养亲周朝子路 周仲由。
字子路。
家贫。
尝食黍薯之食。
为亲负米百里之外。
亲殁。
南游于楚。
从车百乘。
积粟万钟。
累褥而坐。
列鼎而食。
乃叹曰。
虽欲食黍薯之食。
为亲负百里之外。
不可得也。
有诗为颂。
诗曰负米供甘旨。
宁辞百里遥。
身荣亲已没。
犹念旧劬劳。
六、卖身葬父汉朝董永 汉董永家贫。
父死。
卖身贷钱而葬。
及去偿工。
途遇一妇。
求为永妻。
俱至主家。
主令织布三百疋。
始得归。
妇织一月而成。
归至槐阴会所。
遂辞永而去。
有诗为颂。
诗曰葬父贷孔兄。
仙姬陌上逢。
织布偿债主。
孝感动苍穹。
七、鹿乳奉亲周朝郯子 周。
郯子。
性至孝。
父母年老。
俱患双目。
思食鹿乳。
郯子乃衣鹿皮。
往深山群鹿之中。
取鹿乳供亲。
猎者见而欲射之。
郯子俱以情告。
乃免。
有诗为颂。
诗曰亲老思鹿乳。
身穿褐毛衣。
若不高声语。
山中带箭归。
八、行佣供母后汉江革 后汉江革。
少失父。
独与母居。
遭乱。
负母逃难。
数遇贼。
或欲劫之去。
革辄泣告有母在。
贼不忍杀。
转客下邳。
贫穷裸跣。
行佣以供母。
母使身之物。
莫不毕给。
有诗为颂。
诗曰负母逃危难。
穷途贼犯频。
告知方获免。
佣力以供亲。
九、怀橘遗亲后汉陆绩 后汉陆绩。
字公纪。
年六岁。
至九江见袁术。
术出橘待之。
绩怀橘二枚。
及跪拜辞堕地。
术曰。
陆郎作宾客而怀橘乎。
绩跪答曰。
吾母性之所爱。
欲归以遗母。
术大奇之。
有诗为颂。
诗曰孝悌皆天性。
人间六岁儿。
袖中怀橘实。
遗母报深慈。
十、乳姑不怠唐朝唐夫人 唐。
崔南山曾祖母长孙夫人。
年高无齿。
祖母唐夫人。
每日栉洗升堂。
乳其姑。
奶不粒食。
数年而康。
一日玻长幼咸集。
乃宣言曰。
无以报新妇恩。
愿子孙妇。
如妇之孝敬足矣。
有诗为颂。
诗曰孝敬崔家妇。
乳姑晨盥梳。
此恩无以报。
愿得子孙如。
十一、恣蚊饱血晋朝吴猛 晋。
吴猛。
年八岁。
事亲至孝。
家贫。
榻无帷帐。
每夏夜。
蚊多潜肤。
恣取膏。
虽多不驱之。
恐其去以而噬亲也。
爱亲之心至矣。
有诗为颂。
诗曰夏夜无帷帐。
蚊多不敢挥。
恣取膏血饱。
免使入亲帏。
十二、卧冰求鲤晋朝王祥 晋。
王祥母丧。
继母朱氏。
不慈。
父前数谮之。
由是失爱于父母欲食鲜鱼。
时天寒地冻。
祥解衣。
卧冰求之。
冰忽自解。
双鲤跃出。
持归供母。
有诗为颂。
诗曰继母人间有。
王祥天下无。
至今河上水。
留得卧冰模。
十三、为母埋儿汉朝郭巨 汉。
郭巨家贫。
有子三岁。
母尝减食与之。
巨谓妻曰。
贫乏不能供母。
子又分父母之食。
盍埋此子。
及掘坑三尺。
得黄金一釜。
上云官不得龋民不得夺。
有诗为颂。
诗曰郭巨思供亲。
埋儿为母存。
黄金天所赐。
光彩照寒门。
十四、搤虎救父晋朝杨香 晋。
杨香年十四。
常随父丰往田间获粟。
父为虎曳去。
时杨香手无寸铁。
惟知有父而不知有身。
踊跃向前。
搤持虎颈。
虎亦靡然而逝。
父方得免于害。
有诗为颂。
诗曰深山逢白额。
努力搏腥风。
父子俱无恙。
脱身馋口中。
十五、弃官寻母宋朝朱寿昌 宋。
朱寿昌七岁。
生母刘氏。
为嫡母所妒。
复出嫁。
母子不相见者五十年。
神宗朝弃官入秦。
与家人诀。
谓不寻见母。
誓不复还。
后行次同州得之。
时母年已七十有余。
有诗为颂。
诗曰七岁离生母。
参商五十年。
一朝相见后。
喜气动皇天。
十六、尝粪忧心南齐庚黔娄 南齐。
庚黔娄为孱陵令。
到县未旬日。
忽心惊流汗。
及弃官归。
时父疾始二日。
医曰。
欲知愈剧。
但尝粪。
苦则佳。
黔娄尝之。
甜。
心甚忧之。
至夕。
稽颡北辰。
求以身代父死。
有诗为颂。
诗曰到县未旬日。
桩庭遘疾深。
愿将身代死。
北望起忧心。
十七、戏彩娱亲周朝老莱子 周。
老莱子至性孝。
奉养二亲。
备极甘脆。
行年七十。
言不称老。
常着五彩斑斓之衣。
为婴儿戏于亲侧。
又常取水上堂。
诈跌卧地。
作婴儿啼以娱亲。
有诗为颂。
诗曰戏舞学骄痴。
春风动彩衣。
双亲开口笑。
喜气满庭帏。
十八、拾桑供母汉朝蔡顺 汉。
蔡顺少孤。
事母至孝。
遭王莽乱。
岁荒不给拾桑。
以异器盛之。
赤眉贼见而问之。
顺曰。
黑者奉母。
赤者食。
贼悯其孝。
以白米三斗。
牛蹄一只与之。
有诗为颂。
诗曰黑桑奉萱帏。
饥啼泪满衣。
赤眉知孝意。
牛米赠君归。
十九、扇枕温衾汉朝黄香 汉。
黄香。
年九岁。
失母。
思慕惟切。
乡人称其孝。
香躬执勤苦。
一意事父。
夏天暑热。
为扇凉其枕席。
冬天寒冷。
以身暖其被褥。
太守刘护表而异之。
有诗为颂。
诗曰冬月温衾暖。
炎天扇枕凉。
儿童知子职。
千古一黄香。
二十、涌泉跃鲤汉朝姜诗 汉。
姜诗。
事母至孝。
妻庞氏。
奉姑。
尤谨。
母性好饮江水。
妻出汲而奉母。
又嗜鱼脍。
夫妇常作之。
召邻。
母。
供食之。
后舍侧忽有涌泉。
味如江水。
日跃双鲤。
诗时取以供母。
有诗为颂。
诗曰舍侧甘泉出。
朝朝双鲤鱼。
子能恒孝母。
妇亦孝其姑。
二十一、闻雷泣墓三国（魏）王裒 魏。
王裒事母至孝。
母存日。
性畏雷。
既卒。
殡葬于山林。
每遇风雨。
闻阿香。
响震之声。
即奔墓所跪拜。
泣告曰。
裒在此。
母亲勿惧。
有诗为颂。
诗曰慈母怕闻雷。
冰魂宿夜台。
阿香时一震。
到墓绕千回。
二十二、刻木事亲汉朝丁兰 汉。
丁兰幼丧父母。
未得奉养。
而思念劬劳之恩。
刻木为像。
事之如生。
其妻久而不敬。
以针戏刺其指。
则出血。
木像见兰。
又眼中垂泪。
兰问得其情。
将妻出弃之。
有诗为颂。
诗曰刻木为父母。
形容如在时。
寄言诸子侄。
各要孝亲帏。
二十三、哭竹生笋三国孟宗 三国。
孟宗。
字恭武。
少孤。
母老病笃。
多月思笋煮羹食。
宗无计可得。
乃往竹林中。
抱竹而泣。
孝感天地。
须臾地裂。
出笋数茎。
归持。
作羹奉母。
食毕疾愈。
有诗为颂。
诗曰泪滴朔风寒。
萧萧竹数竿。
须臾冬笋出。
天意报平安。
二十四、涤亲溺器宋朝黄庭坚 宋。
黄庭坚。
号山谷。
元佑中为太史。
性至孝。
身体贵显。
奉母尽诚。
每夕亲自为洗涤溺器。
未曾有一刻不供人子之职。
有诗为颂。
诗曰贵显闻天下。
平生事孝亲。
不辞常涤溺。
焉用婢生嗔。
二十四孝＿忠孝双全 明朝湖南道川守将沉至绪，有一个独生女儿，名叫沈云英。
自小聪明好学，跟父亲学得一身好武艺。
因其父率兵迎异军死在战场上，当时沈云英才十七岁，她登上高处大声呼曰：“我虽然是一个小女子，为完成父亲守城的遗志，我要决一死战。
希望全体军民保卫家乡。
”大家深受感动，发誓要夺回失地。
很快解除了包围，取得了胜利。
沈云英找到父亲的尸体，大声痛哭，全体军民都穿上孝服，参加了葬礼。
朝廷下令追封沉至绪为副总兵，并任命沈云英为游击将军，继续守卫道州府。
后来人们为她建了一座忠孝双全的纪念祠。
有诗颂曰： 异军攻城围义兵，娥眉汗马解围城；父仇围难两湔雪，千古流芳忠孝名。
二十四孝＿望云思亲 唐朝有一位叫狄仁杰的人，从小家庭贫困，勤奋好学，后来做了丞相。
他为官清廉，秉政以仁，朝野上下都很尊敬他。
他的一个同僚，奉诏出使边疆之际，母亲得了重病，如果这样离去，无法在身边侍候，心中非常悲痛。
仁杰知道他的痛苦心情之后，特此奏请皇上改派别人。
有一天仁杰出外巡视，途中经太行山。
他登上山顶向下看着云，对他的随从说：“我的亲人就住在白云底下。
”徘徊了很久，也没有离去，禁不住流出了思亲之泪。
有诗颂曰： 朝夕思亲伤志神，登山望母泪流频；身居相国犹怀孝，不愧奉臣不愧民。
二十四孝＿上书救父 汉文帝时，有一位叫淳于意的人，拜齐国著名医师杨庆为师，学得一手高超的医术，曾经做过齐国的仓令。
他的老师去世以后，弃官行医。
因为个性刚直，行医的时候，得罪了一位有权势的人，导致后来自己遭陷害，被押往京城治罪。
他的女儿名叫缇萦，虽然是一位弱小女子，然而不辞劳苦，长途跋涉一同前往长安向皇帝诉冤。
她陈述了肉刑的害处，并说明了父亲做官时清廉爱民，行医时施仁济世，现在确实是遭人诬害。
愿意替父受刑。
汉文帝被缇萦的孝心深深感动，赦免了她的父亲，并且下诏书废除了肉刑。
有诗颂曰： 随父赴京历苦辛，上书意切动机定； 诏书特赦成其孝，又废肉刑惠后人。
二十四孝＿彩衣养亲 唐朝有个姓杨的人，家贫如洗，但十分孝道，靠讨饭养其父母。
故人们叫他杨乞。
他所讨食物，都带回家中奉献双亲。
父母没有尝过，他虽然饥饿也不敢先尝。
如有酒时，就跪下捧给父母，等父母接过杯子即起来唱歌跳舞就像小孩子一样，使父母快乐。
有人怜悯他穷困，劝他给人家打工，用所得收入养亲。
杨乞答道：“父母年迈，若为人家打工，离家太远，就不能及时奉侍他们。
”听的人感到他真是个孝子。
后来父母去世了，他又乞讨棺木安葬。
每逢初一、十五，就拿着食物去墓前哭祭。
有诗赞曰 乞酒奉亲尽礼仪，高歌跳舞学娇姿； 娱亲精彩引欢笑，满室春风不断吹 二十四孝＿哭竹生笋 在三国时，有一个孝子，姓孟，名宗，字恭武，从小就丧了父亲，家里十分贫寒，母子俩相依为命。
长大后，母亲年纪老迈，体弱多病。
不管母亲想吃什么，他都想方设法满足她。
一天，母亲病重，想吃竹笋煮羹，但这时正是冬天，冰天雪地，风雪交加，哪来竹笋呢
他无可奈何，想不出什么好的办法，就跑到竹林抱竹痛哭。
哭了半天，只觉得全身发热，风吹过来也是热的。
他睁眼一看，四周的冰雪都融化了，草木也由枯转青了，再仔细瞧瞧，周围长出了许多竹笋。
他的孝心感动了天地。
他把竹笋让母亲吃了，母亲的病就好了。
有诗颂曰： 泪滴朔风寒，萧萧竹数竿； 须臾冬笋出，天意招平安。
二十四孝＿打虎救父 晋朝时，有一位叫杨香的孝子，十四岁的时候就经常跟着父亲去田里收割庄稼。
有一天，突然一只老虎把他的父亲衔去。
当时杨香手无寸铁，但他深深地知道必须去救自己的父亲，于是不顾自身的危险，立即爬上虎背，紧紧扼住老虎的脖子，老虎终于松口逃走。
他的父亲也就脱离虎口，保全了性命。
有诗颂曰： 深山逢白额，努力搏腥风； 父子俱无恙，脱身虎口中。
二十四孝＿鹿乳奉亲 周朝时，有一位叫郯子的，从小就很孝顺。
他的父母年老的时候，双目均患眼疾，想吃鹿乳。
郯子苦思冥想，终于想出一个办法。
于是他穿上了鹿皮，往深山鹿群中走去，想这样去取得鹿乳供奉双亲，没想到被打猎的人发现。
正当猎人举起了弓箭要射杀他时，他急忙喊道：”我为了取得鹿乳，给患有眼疾的双亲吃才穿上鹿皮，混到鹿群中采取鹿乳。
”猎人知道原来是人不是鹿，才放下弓箭没有射他，并且对他这种孝敬父母的行为赞叹不已。
有诗赞曰： 亲老思鹿乳，身穿褐毛衣； 若不高声语，山中带箭归。
二十四孝＿笼负母归 鲍出，字文芳，是后汉时新丰人，天生魁伟，生性至孝。
一天他不在家，一伙强盗把他母亲劫走。
鲍出闻讯后，怒发冲冠，抄起一把刀就不顾一切地追下去。
沿途杀了十几个贼人，终于追上了劫掠他母亲的强盗，远远看见母亲和邻居老妪被绑在一起。
他大吼一声，奋力上前。
众贼见他来势凶猛，锐不可挡，吓得四散逃命。
鲍出顾不上追敌，径直跑上前来，叩头请罪。
跪着给母亲和邻居老人解开绑绳，将她们解放回家。
后来战乱纷起，他就侍奉母亲到南阳避难。
贼乱平定，其母思归故乡。
可是路上跋山涉水，抬轿难行，鲍出思虑再三，就编了一个竹笼，请母亲坐在笼中，将她背回家乡。
后人有诗赞曰： 救母险如履薄冰，越山肩负步兢兢；重重危难益坚忍，孝更绝伦足可矜。
二十四孝＿弃官奉亲 荥阳中牟人潘岳，字安仁，晋武帝时任河阳县令。
他事亲至孝，当时父亲已去世，就接母亲到任所侍奉。
他喜植花木，天长日久，他植的桃李竟成林。
每年花开时节，他总是拣风和日丽的好天，亲自搀扶母亲来林中赏花游乐。
一年，母亲染病思归故里。
潘岳得知母意，随即辞官奉母回乡。
上官再三挽留。
他说：“我若是贪恋荣华富贵，不肯听从母意，那算什么儿子呢
”上官被他孝感动，便允他辞官。
回到家乡后，他母竟病愈了。
家中贫穷，他就耕田种菜卖菜，之后再买回母亲爱吃的食物。
他还喂了一群羊，每天挤奶给母亲喝。
在他精心护理下，母亲安度晚年。
诗曰： 弃官从母孝诚虔，归里牧羊兼种田；藉以承欢滋养母，复元欢乐事天年。
二十四孝＿单衣顺母 周朝闵损，字子骞，是个孝子。
母亲早逝，父亲怜他衣食难周，便再娶后母照料闵子骞。
几年后，后母生了两个儿子，待子骞渐渐冷淡了。
一年，冬天快到了，父亲未归，后母做棉衣偏心，给亲生儿子用厚厚的棉絮，而给子骞用芦花絮。
一天，父亲回来，叫子骞帮着拉车外出。
外面寒风凛冽，子骞衣单体寒，但他默默忍受，什么也不对父亲说。
后来绳子把子骞肩头的棉布磨破了。
父亲看到棉布里的芦花，知道儿子受后母虐待，回家后便要休妻。
闵子骞看到后母和两个小弟弟抱头痛哭，难分难舍，便跪求父亲说：“母亲若在仅儿一人稍受单寒；若驱出母亲，三个孩儿均受寒。
”子骞孝心感动后母，使其痛改前非。
自此母慈子孝合家欢乐。
有诗赞曰： 闵氏有贤郎，何曾怨后娘； 车前留母在，三子免风霜。
二十四孝＿卖身葬父 汉朝时，有一个闻名的孝子，姓董名永。
他家里非常贫困。
他的父亲去世后，董永无钱办丧事，只好以身作价向地主贷款，埋葬父亲。
丧事办完后，董永便去地主家做工还钱，在半路上遇一美貌女子。
拦住董永要董永娶她为妻。
董永想起家贫如洗，还欠地主的钱，就死活不答应。
那女子左拦右阻，说她不爱钱财．只爱他人品好。
董永无奈，只好带她去地主家帮忙。
那女子心灵手巧，织布如飞。
她昼夜不停地干活，仅用了一个月的时间，就织了三百尺的细绢，还清了地主的债务、在他们回家的路上，走到一棵槐树下时，那女子便辞别了董永。
相传该女子是天上的七仙女。
因为董永心地善良，七仙女被他的孝心所感动，遂下凡帮助他。
有诗颂曰： 葬父贷孔兄，仙姬陌上逢；织线偿债主，孝感动苍穹。
二十四孝＿亲尝汤药 公元前202年，刘邦建立了西汉政权。
刘邦的三儿子刘恒，即后来的汉文帝是一个有名的大孝子。
刘恒对他的母亲皇太后很孝顺，从来也不怠慢。
有一次，他的母亲患了重病，这可急坏了刘恒。
他母亲一病就是三年，卧床不起。
刘恒亲自为母亲煎药汤，并且日夜守护在母亲的床前。
每次看到母亲睡了，才趴在母亲床边睡一会儿。
刘恒天天为母亲煎药，每次煎完，自己总先尝一尝，看看汤药苦不苦，烫不烫，自己觉得差不多了，才给母亲喝。
刘恒孝顺母亲的事，在朝野广为流传。
人们都称赞他是一个仁孝之子。
有诗颂曰： 仁孝闻天下，巍巍冠百王；母后三载病，汤药必先尝。
二十四孝＿卧冰求鲤 晋朝时期，有个叫王祥的人，心地善良。
他幼年时失去了母亲。
后来继母朱氏对他不慈爱，时常在他父亲面前说三道四，搬弄是非。
他父亲对他也逐渐冷淡。
王祥的继母喜欢吃鲤鱼。
有一年冬天，天气很冷，冰冻三尺，王祥为了能得到鲤鱼，赤身卧在冰上。
他浑身冻得通红，仍在冰上祷告求鲤鱼。
正在他祷告之时，他右边的冰突然开裂。
王祥喜出望外，正准备跳入河中捉鱼时，忽从冰缝中跳出两条活蹦乱跳的鲤鱼。
王祥高兴极了，就把两条鲤鱼带回家供奉给继母。
他的举动，在十里乡村传为佳话。
人们都称赞王祥是人间少有的孝子。
有诗颂曰： 继母人间有，王祥天下无；至今河水上，留得卧冰模。
二十四孝＿闻雷泣墓 战国时魏国有一个名叫王裒的人，侍奉他的母亲特别孝道。
他母亲在世的时候，生来就很胆小，惧怕雷声，王裒经常在打雷的时候，到母亲身边给其壮胆。
母亲去世后，王裒把他埋葬在山林中寂静的地方、一到刮风下雨听到震耳的雷声，王裒就奔跑到母亲的坟墓前跪拜，并且低声哭着告诉道：“儿王裒在这里陪着您，母亲不要害怕。
” 有诗颂曰： 慈母怕闻雷，冰魄宿夜台；阿香时一震，到墓绕千回。
二十四孝＿负米养亲 周朝，有个叫仲由的人，字子路。
家里很贫穷，时常在外面采集藜藿等野菜当食物。
而子路为了赡养父母双亲，常常到百里以外的地方背回米来，尽到自己的孝心。
父母去世以后，于路南游到楚国。
楚王非常敬佩恭慕他的学问和人品，给子路加封到拥有百辆车马的官位。
家中积余下来的粮食达到万钟之多。
但是子路仍然不忘父母的劳苦，感叹说；虽然希望再同以前一样生活，吃藜藿等野菜，到百里之外的地方背回米来赡养父母双亲，可惜没有办法如愿以偿了。
有诗颂曰： 负米供甘旨，宁辞百里遥；身荣亲已没，犹念旧劬劳。
二十四孝＿挨杖伤老 汉朝时，大梁有个叫韩伯愈的人，本性纯正，孝敬父母，是一位著名的孝子。
他的母亲对他管教很严格，稍微有点过失，就举杖挥打。
有一天伯愈在挨打时，竟然伤心哭泣。
他母亲觉得奇怪，问道：“往常打你时，你都能接受，今天为什么哭泣
”伯愈回答道：“往常打我我觉得疼痛，知道母亲还有力气，身体健康，但是今天感觉不到疼痛，知道母亲身体衰退，体力微弱。
所以伤心禁不住流下了泪水。
并不是疼痛不甘心忍受。
”说明了他非常孝敬母亲。
有诗颂曰：体念母亲情至忱，母棰轻重甚关心；一朝知母力衰退，顿起心酸泪湿襟。
二十四孝＿跪父留母 宋代，江南有一孝女名叫张菊花。
七岁那年，母亲不幸病逝，父亲续娶。
菊花没有因此而分辨生养之别，对待继母恭敬。
她的继母却居心不良。
一天，其父外出做生意，继母乘机将她卖给人家作婢女。
事有凑巧，菊花的父亲在回归途中，偶遇菊花。
父女相逢，悲喜交加。
当父亲问她为何落此地步时，菊花含泪不语，生怕连累继母，在父亲追问下，不得已才告之。
父亲听后大吃一惊，当即将菊花赎了回来。
三日后父女回到家。
其父见到后妻，十分恼怒，欲将其休掉。
菊花见状，当即下跪为继母求情，父亲终被其孝心感动，方才罢休。
继母没有生子。
其父去世后，菊花对待继母和父亲在世时一样孝敬、因此世人有诗颂曰： 一片奉心如石坚，一身被鬻亦依然；情深跪动恕宽母，纯孝并齐闵子骞。
二十四孝＿孝感继母 清朝人李应麟，居云南昆明，从小温顺善良。
他的母亲不幸去世后，便劝父亲再娶。
他用卖卜的收入来供养父母。
应麟对待继母虽然十分孝顺，但是继母却将他视为眼中钉，百般刁难，常常对他施以棍棒。
每当这时应麟总是跪着，恭敬如初，丝毫没有抗拒之意。
他的父亲却轻信继母谗言，将他逐出了家门。
应麟仍无怨言，每年父母生日，都准备好礼品回家祝贺。
不久应麟听说继母病了，急忙回家进行护理，并跑到三十里外的地方求医抓药，不管雨天晴天天天如此，直到继母病愈。
同时应麟对待继母所生孩子格外亲和，终使继母悔恨不已，是此母子关系改善，胜过亲生。
后人赞曰；不忧继母逐离乡，母病回家侍药汤；将弟视同亲手足，母终悔恨变慈祥 二十四孝＿劝姑孝祖 明朝时候，浙江绍兴山阴有一户姓杨的人家，娶了一个童养媳名叫刘兰姐，年仅十二岁，却很明事理，对家人十分恭敬殷勤。
她婆母王氏动不动就冒犯长辈，经常骂祖母“老不死”，将其视为“包袱”，言辞十分粗野。
一天深夜，刘兰姐来到王氏的闺房长跪不起。
王氏大吃一惊，问其缘故。
刘兰姐答道：儿担忧婆母不敬太婆母．日后媳妇将视为榜样，待您老了，也把您视为“包袱”，那时您会多么伤心啊
太婆母长命百岁是我家的大幸，恳求您三思而行呀。
王氏听后恍然大悟，边流泪边叹气说：良言使我收益不浅啊
于是痛改前非，对待祖母温柔恭顺。
而刘兰姐对待王氏亦是如此。
真是： 二六女儿明大义，看姑骂祖逆亲意；入房跪劝悔前非，示范儿孙行孝字。
二十四孝 孝感动天 上古时期五帝之一的舜，是瞽瞍的儿子。
从小就很孝顺父母。
他父亲是个老实厚道的农夫。
舜的生母在舜十几岁时故去了，舜的父亲瞽叟是个盲人，据说很有音乐天才。
他娶了一位后妻，性情粗暴、凶狠。
舜的母亲因家境贫困，常对他父亲出言不逊、横加指责。
她生了一个儿子名叫象。
象长大后变得凶残、蛮横、傲慢、无理，也常对父亲傲慢不恭敬。
只有舜始终如一，不怨天尤人，对父母恭顺如常，对弟弟加倍关心、照顾，引导其改过自新。
此超常之大孝心，感动上天。
当舜在山下耕田时有神象相助；又有神鸟帮忙锄去荒草。
当时的帝尧听说舜的孝行，特派九位侍者去服侍瞽瞍夫妇，并将自己的女儿娥皇和女英嫁给舜，以表彰他的孝心。
后来尧把帝位也“禅让”给舜。
人们赞扬说，舜由一个平民成为帝王纯由他的孝心所致。
后人有诗赞曰： 队队耕春象，纷纷耘草禽；嗣尧登帝位，孝感动天心。
二十四孝＿兄弟争孝 清朝时，长江口外的崇明岛上，有吴氏四兄弟，小时候因家境贫困，父母不得已把他们卖给富家为童仆，以求一条生路。
他们长大后，个个勤奋节俭，赎出卖身契，回到家乡，合力盖起房舍并各娶妻成家。
这时，他们已理解当日父母之苦心，故争相供养父母，以示不忘养育之恩。
开始认定每家供养一月。
后来，贤惠孝顺的妯娌们认为隔三个月才能轮到供养，时间太长了，故改为每家供养一日。
以后又改为自老大起每人供养一餐，依次排下。
每隔五天，全家四房老少合聚一起，共烹佳肴，奉养父母。
席上子孙、儿媳争相端菜敬酒，百般孝顺，真是合家欢乐乐陶陶。
二位老人安享天年，福寿近百岁无病而终。
诗云：父母育恩深似渊，不尤被鬻孝犹虔。
弟兄争奉酒甘旨，纯孝妯娌浑归贤。
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河南农村丧事二十四拜
二拜按步位分前中后三个步位，礼分前七后九拜，前七拜中间第四拜时到贡案桌，中九拜时第五拜时到贡桌敬酒，后八拜时第四或第五拜时到贡桌送纸钱。
三里不同，十里改规矩，一家之谈，见笑。
一般是儿女行的，兄弟姐妹12拜。
二十四拜礼也叫‘大礼’。
行礼时须有唢呐伴奏。
行礼者面对供桌，从东南始，作一揖，四叩头，站起；左脚向左前方跨一步，作一揖，四叩头，站起；右脚向右前方跨一步，作一揖，四叩头，站起。
右脚向右後方退一步，作一揖，四叩头，站起；左脚向左後方退一步，作一姆，四叩头，站起；右脚向右方平迈一步，作一揖，四叩头，站起。
因其共叩拜二十四下，故称‘二十四拜’，由此可见清代礼节之繁缛
二十四孝对联的内容
忆往昔耕耘岁月君无惭,哀今日悲痛邻里友堪歌.竹径凄凉平生壮志三更梦,云山缥缈万里秋风一雁哀.岁已届成人每当赴试游库太爷尚挂千般虑,伤哉怀恨事枉费愁肠望眼此日难酬半点恩.
出自二十四孝图的故事有?
1、虞舜孝感动天 《孟子》、《荀子》、《史记·五帝本纪》均载：舜大孝，父顽、母嚣、弟傲，他忍辱行孝，“顺适不失子道。
”“舜耕历山。
”汉·刘向首辑《孝子传》载其孝行，但未言象、鸟助耕事。
敦煌变文《舜子变》载，舜至历山，“见百余顷空田，心中硬咽。
种子犁牛，无处取之。
天知至孝，自有群猪（象）与（以）嘴耕地开垅，百鸟衔子抛田，天雨浇溉。
”比较完整地表现了虞舜孝行的故事情节，并以诗赞曰：“孝顺父母感于天，舜子涛（淘）井得银钱。
父母抛石压舜子，感得穿井东家连”。
电峡墓砖雕表现的是后母虐待舜及舜扶犁驱象耕地、群鸟为之助耕一事，与敦煌《舜子变》文所载略有不同。
另在河南东汉宁孝子墓刻石、山西北魏琅琊王司马金龙墓木板漆画中有虞舜行孝故事情节。
宋·林同《孝诗》赞云：“孩提知所爱，妻子俱而衰。
大孝终身荣，子于舜见之。
”（《四库全书》“别集”三，下引《孝诗》同此）。
元·郭居敬《二十四孝》列其为孝子之一，并序诗曰：“队队春耕象，纷纷耘草禽。
嗣尧登宝位，孝感动天心。
”2、闵子骞单衣奉亲 闵子骞（前515--
），《史记》有传，名损，春秋鲁国人，孔子弟子。
《论语·学而》载：“子曰：‘孝哉闵子骞
人不间于其父母昆弟之言。
’”萧广济、师觉授《孝子传》均载其孝行之事。
敦煌遗书《孝子传》载：“闵子骞，名损，鲁人也。
父娶后妻，生二子。
骞供养父母，孝敬无怠。
后母嫉子，所生亲子，衣加棉絮，子骞与芦花絮衣，其父不知。
冬月，遣子御车，骞不堪甚，骞手冻，数失韁靷，父乃责之，骞终不自理。
父密察之，知骞有寒色，父以手扶之，见衣甚薄，毁而观之，始知非絮。
后妻二子，纯衣以棉。
父乃悲叹，遂遣其妻。
子骞雨泪前白父言：‘母在（一）子寒，母去三子单，愿大人思之。
’父惭而止，后母改过，遂以三子均平，衣食如一，得成慈母。
孝子闻于天下。
……”（王重民等编《敦煌变文集》下册卷八《孝子传》，下引同此）3、老莱子戏采娱亲 老莱子，周楚国人，事二亲至孝。
师觉授首列其为《孝子传》人物之一，传曰：“老莱子者，楚人。
行年七十，父母俱存，至孝蒸蒸。
常著斑烂之衣。
为饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。
孔子曰；‘父母老，常言不称老，为其伤老也。
若老莱子者，可谓不失孺子之心矣’”。
敦煌遗书《孝子传》所载略同，只是更为形象生动。
《孝诗》有赞；“七十已中寿，人生似此稀。
绝怜老莱子，犹反作儿戏”。
4、睒子鹿乳奉亲 睒子，又作剡子、闪子、郯子,春秋鲁国人，孔子弟子。
关于他的孝行故事最早见于郭居敬《二十四孝》中。
实物雕刻表现较早的则是山西省壶关南村北宋元祐二年（1087年）墓和洛阳北宋崇宁五年（1106年）石棺线刻“二十四孝”图。
在敦煌写本中有睒子行孝事迹的记载，但这里的睒子却是印度迦夷国人，他孝养二盲父母的故事，见于多种佛经记载，主要有《佛说睒子经》、《六度集经》卷五《睒道士本生》等。
作为佛教艺术题材的睒子本生故事则在新疆克孜尔千佛洞、云冈石窟第9窟、敦煌莫高窟第428窟、麦积山第127窟等北朝或以前的石窟壁画中有较多的表现。
佛教传入中国后，与中国传统儒学相结合，表现孝道思想的睒子为当时的人们所利用，并借之以提倡传统孝道文化。
甚至在隋唐之际，佛教徒借重儒学孝悌观，创作《父母恩重经》伪经，借以宣传孝道思想。
敦煌遗书《父母恩重经》号14、阙40写本附孝子事迹记载：“……迦夷国王入山游猎，挽弓射鹿，误伤闪（睒）胸，二父母仰天悲哔。
由闪至孝，诸天下药涂疮，闪子还活。
父母眼开，明睹日月。
不慈不孝，天不感应。
闪子更生，父母开目。
人之孝顺，百行为本” 。
唐·智升《开元释教录》卷18引录《父母恩重经》内容与此相同。
郭居敬《二十四孝》载：“父母年老，俱患双眼，思食鹿乳，剡子乃衣鹿皮，入鹿群内取鹿乳供亲，猎者见而欲射之，剡子俱以情告，乃免。
”5．曾参行孝 曾参，又称曾子(前505～前405年)，春秋鲁国人，与其父曾点同为孔子弟子。
《史记·仲尼弟子列传》载：“曾参，南武城人，字子舆，少孔子四十六岁。
孔子以为能通孝道，故授之业。
作《孝经》，死于鲁”。
萧广济首将其列入《孝子传》中，但未言具体孝行。
虞盘佑《孝子传》曰：“乐正者，曾参门人也，来候参。
参采薪在野，母啮右指，旋顷走归，见正不语，人跪问母何患。
母曰：‘无’。
参曰：‘负薪右背痛，薪堕地，何谓无?’母曰：‘向者客来无所使，故啮指呼汝耳。
’参乃悲然”。
《太平御览》卷412“孝上”引《论语·孔子家语》记载有曾参为孝母而辞去在齐国做官的机会一事。
6．鲁义姑姊舍子救侄 鲁义姑姊，春秋鲁国人，史籍称其为“村野之妇人”。
汉·刘向《古列女传》卷五、明·解缙《古今列女传》均载：齐国攻打鲁国，鲁义姑姊为救兄之子而置己子于不顾，齐将问其故，鲁义姑姊以大义陈之，齐军感悟而不再攻打鲁国，“鲁君闻之，赐妇人束帛百端，号曰义姑姊”。
画面所表现的是齐将与鲁义姑姊问答的情节，妇人所抱小儿与身后站立的一小儿应为一人，即兄之子，前立小儿为己子。
她不但以义行救了自己一家，而且保全了鲁国的安全，其义大哉。
7．原谷拖舆谏父 原谷，实名元觉，又称圆觉、袁觉，清水电峡宋墓题记作“元角行孝”。
杂《孝子传》载：“原谷者，不知何许人。
祖年老，父母厌患之，意欲弃之。
谷年十五，涕泣苦谏，父母不从，乃作舆舁弃之。
谷乃随收舆归。
父谓之曰：‘尔焉用此凶具?’谷乃曰：‘恐后父老，不能更作，得是以取之耳’。
父感悟愧惧，乃载祖归供养。
尅己自责，更成纯孝。
谷乃纯孙。
”此段记载又见于《太平御览》卷519。
敦煌遗书《搜神记》引《史记》曰：“孙元觉者，陈留人也。
年始十五，心爱孝顺。
其父不孝，元觉祖父年老，病瘦渐弱，其父憎嫌，遂缚筐举舁弃深山。
元觉悲泣谏父。
父曰：‘阿年老，虽有人状，昏耄如此，老而不死，化成狐魅。
’遂即舁父弃之深山。
元觉悲泣大哭，随祖父归去于深山，苦谏其父。
父不从。
元觉于是仰天大哭，又将舆归来。
父谓觉曰：‘此凶物，更将何用?’觉曰：‘此是成熟之物，后若送父，更不别造’。
父得此语，甚大惊愕：‘汝是吾子，何得弃我?’元觉曰：‘父之化子，如水之下流，既承父训，岂敢违之。
’父便得感悟，遂即却将祖父归来，精勤孝养，倍于常日。
孔子叹曰：‘孝子不违其亲，此之为也。
”8．文帝亲尝汤药 文帝，即汉文帝刘恒，高祖第三子。
《汉书·文帝纪》载：初封代王，生母薄太后常病，三年帝目不交睫，衣不解带，亲供粢盛。
坐罪不及父母，下哀矜之语，仁孝闻天下。
郭居敬《二十四孝》列入孝子之一，并序诗曰：“仁孝临天下，巍巍冠百王。
莫庭事贤母，汤药必亲尝”。
9．淳于缇萦舍己救父 淳于缇萦，《史记》、《汉书》有传。
《太平御览》、《艺文类聚》分别引《史记》、《汉书》传为孝女：“淳于缇萦者，齐人也。
父淳于意为太仓令，生女五人，萦最小。
父犯罪当刑，乃骂其女曰：‘生女不生男，缓急非有益也’。
缇萦自伤涕泣。
随父至长安，诣北阙上书言：‘父为吏，齐中皆称廉平。
今坐法当刑，妾伤死者不可复生，刑者不可复续。
虽欲改过自新，其道无由。
妾愿没为官奴，以赎父之刑，使得自新。
’汉文帝悲怜其意，原其父罪”。
(《太平御览》卷415)。
画面表现的正是缇萦随父至长安为父赎罪的情形。
林同《孝诗》赞曰：“仁矣文皇诏，悲哉孝女书。
至今民受赐，非但活淳于。
”10．刘平舍子救侄 刘平，字公子，东汉楚郡彭城人，本名旷，显宗后改为平。
《后汉书》、《东观汉纪》均有传，王莽时任郡吏，守葘丘长，后举孝廉，拜济阳郡丞，九江郡全椒长。
“更始时，天下乱，平弟仲为贼所杀。
其后贼忽复至，平扶侍其母，奔走逃难。
仲遗腹女始一岁，平抱仲女而弃其子，母欲还取之，平不听，曰：‘力不能两活，仲不可以绝类’，遂去不顾”。
《东观汉纪》卷l7载刘平“以仁孝著闻”。
他不但孝顺父母，而且仁义救侄而弃己子。
《孝诗》赞曰：“弟类那容绝，吾雏听自生。
刘平端为母，伯道特沽名。
”11．董永卖身葬父 董永与仙女的故事见诸于许多文献记载，刘向《孝子传》称他为“前汉董永。
”三国魏曹植《灵芝篇》赞道：“董永遭家贫，父老财无遗。
举假以供养，庸作致甘肥。
债家填门至，不知用何归。
天灵感至德，神女为秉机。
”《法苑珠林》卷六二引刘向《孝子传》载有较完整的情节：“董永者，少偏孤，与父居，乃肆力田亩，鹿车载父自随。
父终，自卖于富公以供丧事。
道逢一女，呼与语曰：‘愿为君妻。
’遂俱至富公，富公曰：‘汝为谁?’答曰：‘永妻，欲助偿债’。
公曰：‘汝织三百匹，遣汝。
一旬乃毕，女出门谓永曰：‘我天女也，天令我助子偿人债耳。
’语毕，忽然不见”。
敦煌遗书记载董永及其孝行故事的有《父母恩重经》、《孝子传》、《古贤集》，并有专门的《董永变文》。
《孝子传》除引详细的董永事迹外，还说“天子征永，拜为御史大夫”。
《古贤集》也云：“董永卖身葬父母，感得天女助机丝。
”《董永变文》唱文长达一百三十四句，其中也有董永拜别仙女一事，与墓葬雕绘情节一致。
唐末五代时，董永传说极盛，至宋代时又有小说《董永遇仙记》，董永行孝的故事已十分完善。
12．紫荆复萌(或田真兄弟) 周景式《孝子传》最早记载“荆树连阴”的故事：“古有兄弟忽欲分异，出门见三荆树株接叶连，阴叹曰：‘木犹欲聚，况我兄弟而欲殊哉!’遂还，相为雍和也。
一曰田真兄弟。
” 《太平御览》卷416、959及《艺文类聚》卷89、《初学记》卷17所引与此同。
唯《御览》卷421“义中”引《续齐谐记》稍详，与墓葬雕刻内容更为接近，并指出田真为西汉人，成帝时官至太中大夫，“田真兄弟三人，家巨富，殊不睦。
忽共议分财。
金银珠物各以斛量，田业生赀，平均如一。
唯堂前一株紫荆树花叶美茂，共议欲破为三，人各一分，待明就截之。
尔夕树即枯死，状火燃，叶萎枝摧，根茎焦焠。
真至，擕门而望之，大惊，谓语弟曰：‘树木同株，闻雷分析，所以焦悴，是人不如树木也。
’因悲不自胜，便不复解树。
树应声遂更青翠，华色繁美。
兄弟相感，更合财产，遂成纯孝之门”。
画面表现的正是兄弟三人见树枯死而感悟痛哭的情景。
敦煌遗书《二十四孝押座文》载有“共树共枝争判割，同胞同乳忍分张”，当指此事。
13．姜诗孝母 姜诗，字士游，东汉广汉雒(今四川广汉县)人。
《东观汉纪》卷17载：“诗性至孝，母好饮江水，令儿常取水，溺死。
夫妇痛，恐母知，诈曰游学。
岁岁作衣，投于扛中，俄而涌泉出舍侧，味如江水，旦生鲤一双。
”《后汉书·姜诗妻传》所载略同，言诗妻亦“奉顺尤笃”，并记有姜诗遣妻一事。
敦煌遗书引《孝女传》所载与此基本相同。
林同《孝诗》赞曰：“日常供鲤鲙，旦辄汲江流。
儿溺言游学，妻还感珍羞”。
清水电峡墓将死去的姜诗雕刻出来以表示姜诗的孝行，实则其妻亦属孝妇。
郭居敬列其为二十四孝之一。
14．蔡顺拾葚供亲 蔡顺，字君仲，汝南安城(今河南汝县东南)人，“以至孝称”。
《后汉书》有传。
《东观汉纪》卷16记：“王莽乱，人相食。
顺取桑椹，赤黑异器。
贼问所以，云：‘黑与母，赤自食’。
贼异之，遗盐二斗，受而不食”。
《孝子传补遗》所载与此基本相同，也与墓葬雕刻完全一致。
但是，杂家《孝子传》所记又与前不同：“……母饮酒吐呕颠倒，恐母中毒，尝母吐验之”。
是为《初学记》所记“蔡顺尝毒”之事。
林同《孝诗》记有其孝行事四件：‘贼疑拾椹异，母怪弃薪还。
雷震辄圜冢，火飞因伏棺”。
敦煌遗书引《后汉书》亦记有“拾椹”、“尝毒”、“火起伏棺”、“雷震圜冢”四件孝行。
查《后汉书·蔡顺传》记载并无拾椹供亲之事，而记“心痛悟母”、“闻雷哭墓”二事，与前述曾参“心痛悟母”及后述的王裒“闻雷泣墓”颇为相似。
15．赵孝舍己救弟 赵孝，又名赵孝宗，山西长子县石哲金墓榜题“赵孝宗”。
《后汉书》有传，沛国蕲(今安徽宿县)人，父善，王莽时为田禾将军，任孝为郎，传曰：“及天下乱，人相食。
孝弟礼为饿贼所得，孝闻之，即自缚诣贼，曰：‘礼久饿羸瘦，不如孝肥饱。
’贼大惊，并放之。
”《东观汉纪》卷17、《初学记》卷17、《艺文类聚》卷20均有载，并记有“赵孝食蔬”的故事。
墓中表现的均为其舍己救弟的情节。
16．曹娥哭泣 曹娥，《后汉书·曹娥传》曰：“孝女曹娥者，会稽上虞人也。
父盱，能弦歌，为巫祝。
汉安二年五月五日，于县江诉涛(迎)婆娑神，溺死，不得尸骸。
娥年十四，乃沿江号哭，昼夜不绝声，旬有七日，遂投江而死。
至元嘉元年，县令度尚改葬娥于江南道傍，为立碑焉”。
《太平御览》卷415“孝女”引《会稽典录》与此相同。
《孝诗》有赞诗。
17．茅生杀鸡 茅生，即茅容，《后汉书》有传，字季伟，东汉陈留人。
《艺文类聚》卷20“孝”、《太平御览》卷414“孝下”均引《郭林宗别传》记曰：“茅容，……年四十余，耕于野。
时与等辈避雨树下，众皆夷踞相对，容独危坐愈恭。
林宗行见之而奇其异，遂与共言，因请寓宿。
旦日，容杀鸡为馔，林宗谓为己设，既而以供其母，自以草蔬与客同饭。
林宗起拜之曰：‘卿贤乎哉
’因劝令学，卒以成德。
”画面表现的正是茅生杀鸡的情节。
《孝诗》赞曰：“鸡乃为母设，蔬惟与客同，贤哉茅季伟，误矣郭林宗。
”18．江革行佣供母 江革，字次翁，汉代齐国临淄人(今山东临淄)，《后汉书》、《东观汉纪》均有传。
晋陶潜《孝传》有录。
传曰：“江革，齐人也。
汉章帝时，避贼负母而逃，贼贤之，不害，而告其路。
竭力庸债，以致甘暖，和颜悦色，以尽欢心。
欲亲之安，自挽车以行。
乡人归之，号曰江巨孝。
位至五官中郎将，天子嘉焉，宠遇甚厚。
告归，诏书褒美。
就家礼其终身，以显异行。
” ]敦煌遗书《孝子传》有载，较略：‘江草(革)字次翁，齐国临淄人也。
老母年迈，次载母不使牛马，乃自居辕中，挽车令不动摇，恐母不安。
后汉人也。
”所记为其“行佣供母”的情节，并未证“负母逃难”事。
墓葬所刻则为其负母避贼逃难的情节。
郭居敬列其为二十四孝之一。
19．郭巨埋儿 郭巨，河内温(今河南温县西南)人。
汉刘向首辑郭巨入《孝子传》中。
宋躬《孝子传》亦有载。
敦煌遗书中发现附有孝子事迹的《父母恩重经》写本中有“郭巨至孝，天赐黄金”之句。
另有多件写本单独记其事，较刘向所记稍详，但基本一致，并指出郭巨为东汉人。
其中《搜神记》记其孝行曰：“昔有郭巨者，字文气，河内人也。
家贫，养母至孝。
巨有一子，年始两岁，巨语妻曰：‘今饥贫如此，老母年高，供勤孝养，恐不安存。
所有美味，每减与子，今母饥羸，乃由此小儿。
儿可再有，母难重见。
今共卿杀子，而存母命。
’妻从夫言，不敢有违。
其妻抱子往向后园树下，欲致子命。
巨身掘地，欲拟埋之，语其妻曰：‘子命尽未?’妻不忍即害，必称已死。
巨掘地得一尺，乃得黄金一釜，釜上有铭曰：‘天赐孝子之金。
郭巨杀子存母食，遂赐黄金一釜。
官不得夺，私不得取。
’……” 敦煌《孝子传》S．389(乙卷)序诗云：“郭巨专行孝养心，时年饥险苦来侵，每被孩儿夺母命，生埋天感赐黄金。
”又《古贤集》曰：“郭巨夫妻生葬儿。
”郭居敬列其为二十四孝之一。
20．王祥卧冰 王祥，字休微，东汉琅琊(今山东诸城县东南)人，官至汉光禄勋，晋武帝拜为太保，赐爵为公。
《晋书·王祥传》载：祥性至孝，继母朱氏不慈，犹令扫除牛下，祥愈恭谨，“父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝，母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥将解衣剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。
……有丹奈结实，母命守之，每风雨，祥辄抱树而泣。
其笃孝纯至如此”。
晋萧广济首将其列入《孝子传》中，《孝诗》赞其孝行曰：“风李应难守，冬鱼未易求。
剖冰不辞冻，抱树可胜愁。
”有的墓将此两件孝行同时刻出。
敦煌遗书《孝子传》引《魏书》仅记其“守树”、未言“卧冰求鲤”事。
郭居敬列其为二十四孝之一。
21．丁兰刻木事亲 丁兰，汉代河内(今河南武陟县西南)人。
《太平御览》卷414“孝下”、“禄养”条引《孙盛逸人传》曰：“丁兰者，河内人也。
少丧考妣，不及供养，乃刻木为人，仿佛亲形，视之若生，朝夕定省……。
”曹植《灵芝篇》赞曰：“丁兰少失母，自伤早孤焭。
刻木当严亲，朝夕致三牲。
暴子见陵侮，犯罪以无形。
木人为泣血，免泪全其名。
”敦煌遗书中有“丁兰木母，以灵感应”之句。
敦煌写本《孝子传》记载甚详。
另P．3680写本记曰：“丁兰(刻)木作慈亲，孝养之恩感动神，图舍忽然修斩如，血流洒地真如人。
”《孝诗》也有赞。
郭居敬列其为二十四孝之一。
22．陆绩怀桔 陆绩，字公纪，吴郡吴人，仕吴为郁林太守，博学善政，见称当时。
《后汉书》、《三国志·吴书》均有传。
传曰：“绩年六岁，于九江见袁术。
术出桔，绩怀三枚，去，拜辞堕地，术谓曰：‘陆郎作宾客而怀桔乎?’绩跪答曰：‘欲归遗母。
’术大奇之。
”其孝顺如此
《初学记》卷17亦引《吴志》记有“陆绩怀桔”事。
其故事画最早见于北魏洛阳宁懋石室。
《孝诗》赞曰：“陆郎作宾客，怀桔欲何为。
遗母当然事，袁公乃称奇。
”23．孟宗哭竹 孟宗，字恭武，三国吴江夏(今湖北汉阳县之鲁山)人，本名宗，避孙皓字，易名仁。
任吴令、盐池司马，累迁光禄卿、司空。
《三国志·吴书》引《楚国先贤传》曰：“宗母嗜笋，冬节将至。
时笋尚未出，宗入竹林哀叹，而笋为之出，得以供母，皆认为至孝之所致感。
” 白居易《白氏六贴》亦称：孟宗后母好笋，令宗冬月求之，宗入竹林恸哭，笋为之出。
敦煌遗书《孝子传》所载更略。
又敦煌遗书《古贤集》有“孟宗冬笋供不阙” 之句。
《孝诗》赞曰：“万象死灰色，千林号怒声。
何人苦哀泣，冻竹强抽萌。
”郭居敬列其为二十四孝之一。
24．王裒闻雷泣墓 王裒，字伟元，三国魏城阳营陵(今山东临淄西北)人。
《晋书·王裒传》载其孝行曰：“庐于墓侧，旦夕常至墓所跪拜，攀柏悲号，涕泪著树，树为之枯。
母性畏雷，母没，每雷，辄至墓曰：‘裒在此’。
乃读《诗》至‘哀哀父母，生我劬劳’，未尝不三复流涕。
门人受业者并废《蓼莪》之篇。
”《孝子传补遗》、《孝诗》所记与此略同。
敦煌写本伯．2621(原卷)亦记王裒孝行，但无“泣墓”事。
S．5776(甲卷)、伯．3536(丙卷)记载较详。
丙卷序诗曰：“王裒慈母怕雷声，每至春间不得宁，乃至百年亡没后，语坟犹怕阿娘惊。
外佛事《二十四孝》词谁知道
百科名片《二十四孝》全名《全相二十四孝诗选》，是元代郭居敬编录，一说是其弟郭守正，第三种说法是郭居业撰。
由历代二十四个孝子从不同角度、不同环境、不同遭遇行孝的故事集而成。
由于后来的印本大都配以图画，故又称《二十四孝图》。
为中国古代宣扬儒家思想及孝道的通俗读物。
《二十四孝》的故事大都取材于西汉经学家刘向编辑的《孝子传》，也有一些故事取材《艺文类聚》、《太平御览》等书籍。
《二十四孝图》主要讲的什么
谢谢了
《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，配有图画。
孝是儒家伦理思想的核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德。
元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》。
后来的印本都配上图画，通称《二十四孝图》，成为宣扬孝道的通俗读物。
“孝道”是我中华民族传统文化之精髓。
