西游记主要人物评价
：诚实善一心向佛，慈祥，怕事，迂腐，鉴别能力差。
唐僧虽然是以为责任的师父，但是实际上他却是个性儒弱，伪善怕死，缺乏超越的理解。
他为人虽然善良仁慈，却不能够明辨是非，误会能识破妖魔诡计的孙悟空。
孙悟空：桀骜不驯，勇敢机智，神通广大，百折不挠，敢作敢当，嫉恶如仇。
孙悟空天不怕，地不怕，所以他敢一闹海龙王，二闹地狱府，三闹天宫，并且还和佛祖打赌。
由此可见他叛逆、不愿受拘束、不墨守成规的个性。
充沛的生命力、大无畏的精神、笃实的性格和乐观的个性，使得他不怕吃苦，勇於面对挑战。
他这一种冒险犯难的精神，充份显现了英雄的特质。
但是争强好胜，心高气傲以及性急如火却是他的弱点。
猪八戒：好吃懒做，见识短浅，爱搬弄是非； 忠勇善良，战斗勇猛，知错就改，淳朴憨厚。
猪八戒贪吃懒惰，又重视物质享受，遇到困难他就喊散夥，无法坚持到底．在旅途中受到美女和金银的诱惑，几乎抛下其他人而中断修行之路。
吴承恩笔下对他只是幽默的嘲讽。
而猪八戒也就在一次次的出丑笑料当中，给予读者对人性贪欲的省思。
沙僧：肯吃苦，憨厚老实，没有主见沙僧比较憨厚,忠心耿耿, 他不像孙悟空那么叛逆，也不像八戒那样花痴不改，自他放弃妖怪的身份起，他就一心跟着唐僧，正直无私，任劳任怨,从不左顾右盼，谨守佛门戒律。
字如其人算是一句古话吗
字如其人，其实最早源于西汉文学家扬雄讲的一句名言：“书、心画也。
”这句话的意思是说书法是人的心理描绘，是以线条来表达和抒发作者情感心绪变化的。
“字如其人”,意谓人与字,字与人,二而一,一而二,如鱼水相融,见字如见人。
清·周星莲的对“字如其人”表述得非常具体。
他说：“余谓笔、墨之间，本足觇人气象，书法亦然。
王右军、虞世南字体馨逸，举止安和，蓬蓬然得春夏之气，即所谓喜气也。
徐季海善用渴笔，世状其貌，如怒貌抉石，渴骥奔泉，即所谓怒气也。
褚登善、颜常山、柳谏议文章妙古今，忠义贯日月，其书严正之气溢于楮墨。
欧阳父子险劲秀拔，鹰隼摩空，英俊之气咄咄逼人。
李太白书新鲜秀活，呼吸清淑，摆脱尘凡，飘飘手有仙气。
坡老笔挟风涛，天真烂漫；米痴龙跳天门，虎卧凤阙。
二公书横绝一时，是一种豪杰之气。
黄山谷清癯雅脱，古澹绝伦，超卓之中，寄托深远，是名贵气象。
对“字如其人，”可以从以下几个方面来认识和理解。
（一）字，是人体生命的对应 苏轼在中曾以拟人的描述来评论书法“真如立，行如行，草如走”。
楷书像人“站立”，行书像人“走”，草书则像人“跑”。
他在中更进一步用人体构成五要素来比喻书法的构成和书法的五要素，他说：“书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不为成书也。
”这不能不说是对“字如其人”理论的一种创见。
清人王澍又给苏轼补充了三项内容，他说：“作字如人然”。
怎么如人呢
“筋、骨、血、肉、精、神、气、脉，八者备而后可为人”。
可以把这八个字作这样理解，字的筋、骨、血、肉，体现作者的基本功力；字的精、神、气、脉则反映作者的修养素质。
如果说，苏轼和王澍是从人体构成要素来比喻书法的话，清人刘熙载则着重从字的内涵来喻示人的内在素质。
他说：“书，如也。
”“如”什么呢
“如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。
”他不仅继承和发展了“书为心画”的著名论述，而且更集中、更具体地从人的艺术个性、艺术风格、艺术水平来论述“字如其人”，这就把“书为心画”的说法提到了一个新的高度。
不仅如此，清刘熙载还更形象、更具体地把不同的人写出不同的字作了进一步阐述，他在中说：“贤哲之书温醇，骏雄之书沉毅，畸士之书历落，才子之书秀颖。
”贤哲之士的字，温和醇厚；英雄豪杰的字，沉着刚毅；脱俗奇人的字，磊落洒脱；文人学士的字，清俊秀丽。
这真可以说把“字如其人”表述得淋漓尽致。
（二）字，是书者志向的外化 字，就是书写人的意志、情趣、追求。
清刘熙载在中指出：“写字者，写志也。
”他并举出张旭教诲颜真卿的一句话：“非志士高人，讵可与言要妙
”非有远大志向、高尚情怀，书法怎么可能做到精妙呢
其实，好的书法都有深刻的含义，可以从中看出作者的思想和情趣，而且往往能一目了然。
唐张怀在中说的很清楚：“夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以见其志，览之即了然。
”只要认真观察，从好的书法作品和文章中，都可以很明白地看出作者的思想、志趣。
宋黄庭坚盛赞林逋的字如何写出高洁的志向。
他说“林处士书清气照人，其端劲有骨，亦似斯人涉世也耶。
”林逋的字清气照人，笔劲有骨，同他的处世为人是很相似的。
（三）字，是书者心境的表白 字既可以“外师造化”，又能“中得我心”。
若仅能反映外物，而不能表达自我心意，表达外界物像在内心引发的启示和感受，就失去了写字的意义。
这就是清代周星莲在他的中说的，“若仅能置物之形，而不能输我之心，则画字、写字之义两失之矣”。
明项穆在中也说到，“书之心，主张布算，想象化裁，意在笔端，未形之象也。
书之相，旋折进退，威仪神采，笔随意发，既形之心也。
”书法作品的构思、布局、变化，是意念感情集中在笔尖上，还未形成实在的形象；而书法的造型，回旋转折，进退往复，严容神姿，笔毫随着作者的意念、感情而动，是已经见诸实在的构思。
说明书法是无形的“心”和有形的“相”的辩证统一，颇有独到见解。
（四）字，是书者情绪的流露 唐大文学家韩愈在中介绍张旭怎样借草书来抒发他的思想情绪，有这样一段话：“喜怒窘穷，忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心，必于草书焉发之。
”他说，张旭有什么高兴的事、生气的事，或窘迫穷因、忧伤悲痛，或愉悦闲逸、怨恨、思慕，或酣醉无聊、心中不平，只要有动于心，必借草书加以抒发。
说明张旭作草书，总是凝聚着多变的心绪、复杂的心态，有着浓重的感情色彩。
唐孙过庭在中列举了王羲之的六篇名作，来说明作者善于随着书写对象和内容的不同，而书发不同的思想情趣，那就是：“写则情多怫郁，书则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴》又纵横争折。
暨乎兰亭兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨。
所谓涉乐方笑，言哀已叹。
”他说，王羲之写《乐毅论》多抱着抑郁的心情；写东方朔《画赞》时，意念中涉及到许多瑰丽、奇妙的想法；写《黄庭经》时，对道家崇尚的虚无境界感到愉悦；写《太师箴》时，又感到世情的变化多端，争斗曲折；写《兰亭序》时，则是思绪奔放，神情飘逸；写《告誓文》时，则是心情沉重，神志惨淡。
这就是人们所说的，涉及欢乐，方能发出笔声；谈到悲哀的事，就不由得要长叹了。
足见王羲之的每一件作品都表现出不同的情感色彩。
元人陈绎曾在《翰林要诀》中对书者情绪同书法的关系讲的同样很精彩：“情有重轻，即字之敛舒险丽亦有浅深，变化无穷。
”怎么变呢
具体说就是：“喜即气和而字舒，怒则气粗而字险，哀即气郁而字敛，乐则气平而字丽。
”人欢喜时，心气和谐，写出来的字就舒放；人发怒时，心气粗闷，写来的字就险绝；人悲哀时，心气忧郁，写出来的字就内敛；人高兴时，心气平和，写出来的字就秀丽。
总之，人的喜怒哀乐的思想情趣、向往追求都会从字的神采、风格上反映出来。
（五）字，是书者人品的写真 王羲之说过：“把笔抵锋，肇乎本性。
”提笔写字，始于或体现人的本性。
苏轼对这个问题也有论述，他说：“观其书，有以得其为人；则君子小人必见于书，是殆不然。
”意思是看一个人的字就可知道他的为人，甚至还可以看出是君子或小人。
这话说的未必完全正确，但说书品和人品有密切的关系，还是有道理的。
怎么从字看出作者的人品呢
一是人品高，书品自然高雅。
清杨守敬说：“品高则下笔妍雅。
”品格高尚的人，书法肯定脱俗。
二是品德清纯，书法就潇洒。
李白有一首诗叫《王右军》，其中有这样两句：“右军本清真，潇洒出风尘。
”赵孟又把它加以演绎，成了下面两句：“右军潇洒本清真，落笔奔腾势入神。
”都是一个意思，首先称赞王羲之品德清纯，风韵潇洒；接着赞扬他的书作如他的人品，清秀超逸，气势奔放，精妙绝伦。
从这里可以看出，王羲之的书品和他的人品的高度统一。
三是忠臣烈士，字则端正、刚毅、厚重。
宋朱长文在《续书断》中特别推崇颜真卿人品同他的字的一致，说：“予谓颜鲁公书如忠臣烈士、道德君子”，“其发于笔翰，则刚毅雄特，体严法备，如忠臣义士，正色立朝，临大节而不可夺也。
”颜鲁公写出来的字，刚毅奇雄，结体严谨，法度完备，像是一个忠臣义士，满脸正气挺立在朝廷之上，大义凛然，威武不出。
欧阳修在《集古录》中同样对颜真卿书品与人品的一致予以高度评价，他说：“斯人忠义出于天性，故其字画刚劲，独立不袭前迹，挺然奇伟，有似其为人。
”颜真卿刚正不阿，临危不惧，一生忠义；他的字也方正刚劲，像他的人品一样，挺然奇伟。
有的说得更明白，颜真卿的字，“望之知为盛德君子也”。
颜字，一看就知道他是品德高尚的正人君子。
旧时的读书人，写字是人生的第一门功课。
乡试殿试，字写得差，考官有权将试卷作废。
漂亮的手写字不单自己瞧着顺眼，别人看了也悦目。
美国有个女士违反了交通规则，收到一张罚款通知。
该女士寄了一封手写的信，向当地交通警察的负责人说明缘由。
那位警官一见如此漂亮的书写体，当即决定免去她的罚款。
这就是字如其人的道理。
字如其人...... 有人写字当作技能，会写即可；有人视则写字为艺术，力求完美，甚至能从字里行间瞅出书写人的性格和品行。
写字如同造房子，要讲究布局、搭配、容让。
可现如今，就算是真的高楼大厦，造起来也是越快越好。
除了书法家和书法爱好者，又有几个人能够心无杂念气定神闲地练字写字呢
以我之愚见，值此信息社会、竞争社会、若有闲暇，不妨多多练习。
没工夫的，总可以写得认真一些。
就好比一个人，不能因为相貌平平，就蓬头垢面不修边幅。
美好的事物，永远都是值得向往、值得追求的。
玉帛相见的真正意思是什么
第一种解释为：以礼相待，避免争执；第二种解释为：宽衣解带,赤身露体相处。
玉帛:玉器和丝织品,古时用于祭祀,国与国间交际时用做礼物,亦可泛指财物.典故：出自（元年～三十三年）穆姬闻晋侯将至，以大子荦、弘与女简、璧登台而履薪焉，使以免服衰絰逆，且告曰：“上天降灾，使我两君匪以，而以兴戎。
若晋君朝以入，则婢子夕以死；夕以入，则朝以死。
唯君裁之。
”乃舍诸灵台。
大夫请以入。
公曰：“获晋侯，以厚归也。
既而丧归，焉用之
大夫其何有焉
且晋人戚忧以重我，天地以要我。
不图晋忧，重其怒也；我食吾言，背天地也。
重怒难任，背天不祥，必归晋君。
”公子絷曰：“不如杀之，无聚慝焉。
”子桑曰：“归之而质其大子，必得大成。
晋未可灭而杀其君，只以成恶”。
且史佚有言曰：“无始祸，无怙乱，无重怒。
重怒难任，陵人不祥。
”乃许晋平。
晋侯使郤乞告瑕吕饴甥，且召之。
子金教之言曰：“朝国人而以君命赏”，且告之曰：“孤虽归，辱社稷矣。
其卜贰圉也。
”众皆哭。
晋于是乎作爰田。
吕甥曰：“君亡之不恤，而群臣是忧，惠之至也。
将若君何
”众曰：“何为而可
”对曰：“征缮以辅孺子，诸侯闻之，丧君有君，群臣辑睦，甲兵益多，好我者劝，恶我者惧，庶有益乎
”众说。
晋于是乎作州兵。
初，筮嫁伯姬于秦，遇三之三。
史苏占之曰：“不吉”。
其繇曰：“士刲羊，亦无亡也。
女承筐，亦无贶也。
西邻责言，不可偿也。
之，犹无相也。
之，亦之，为雷为火。
为嬴败姬，车说问其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。
孤，寇张之弧，侄其从姑，六年其逋，逃归其国，而弃其家，明年其死于高梁之虚。
”及惠公在秦，曰：“先君若从史苏之占，吾不及此夫。
”韩简侍，曰：「龟，像也；筮，数也。
物生而后有象，像而后有滋，滋而后有数。
先君之败德，乃可数乎
史苏是占，勿从何益
曰：“下民之孽，匪降自天，僔沓背憎，职竞由人 。
”
以数字开头的诗句有哪些
一去二三里，烟村四五家。
两岸猿声啼不住，轻舟以过万重山。
三山半落青天外，二水中分白鹭洲六片七片八九片,飞入芦花都不见。
四黄婆家花满溪，千朵万朵压枝低。
五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。
六片七片八九片,飞入芦花都不见。
十年离乱后，长大一相逢。
百里不同风，千里不同俗。
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
我国古代有哪些比较奇怪的书
山海经，这个就不说了唐代 裴铏的《传奇》，神怪题材，记述的奇闻异事杜光庭的《虬髯客传》，不算怪异，游侠题材的王度的《古镜记》以记、传名篇，以史家笔法，传奇闻异事鲁迅辑有《唐宋传奇集》，共八卷《太平广记》、《道藏》、《太平御览》里有部分你要的内容，自己去选看还有《搜神记》（干宝写的的，可不是网络小说）内容一是“承于前载（古代的古代发生的事件）”，但并不都是照旧抄录，有些文字上作了加工；二是“采访近世之事”，出于作者手笔。
其中大部分只是简略记录各种神仙、方术、等事迹。
陶潜所作《搜神后记》，内容与《搜神记》相仿《幽明录》失传了大部分，鲁迅《古小说钩沉》辑有二百六十多则还有十六国时代王嘉的《拾遗记》，多述历代遗闻有一本《中国古代志怪小说选》可以看看，比我说的全多了中国五千多年的文明，简直是个大宝库。
。
。
。
。
。
烛之武退秦师中郑伯是一个怎样的国君
.郑伯是一个有着清醒头脑的,理智的军事家.晋文公、秦穆公联合围攻郑国,因为郑国曾对晋文公无礼,并且在与晋国结盟的情况下又与楚国结盟.晋军驻扎在函陵,秦军驻扎在氾南.佚之狐对郑伯说：“郑国处于危险之中,如果能派烛之武去见秦伯,一定能说服他们撤军.”郑伯同意了.烛之武推辞说：“我年轻时,尚且不如别人；现在老了,做不成什么了.”郑文公说；“我早先没有重用您,现在危急之中求您,这是我的过错.然而郑国灭亡了,对您也不利啊!”烛之武就答应了.原文中说“吾不能早用子,今急而求子,是寡人之过也.然郑亡,子亦有不利焉!” 说明郑伯虽然是个很英明的人,能够顾全大局,及时的挽回自己的失误,这样才使得烛之武大才有 用武之地
