各民族为中华文化的发展做出了哪些贡献
在中华文化的百花园中，各具特色的民族文化异彩纷呈，都为中华文化的形成和发展作出了重要贡献。
例如：新疆的沙粒画、维吾尔族舞蹈等都极具民族特色，都是中华文化宝库中的瑰宝。
以新疆为例：新疆自古就有“歌舞之乡”的美称。
居住在那里的维吾尔、哈萨克等民族都能歌善舞，艳丽的服饰和热情奔放的表演呈现出新疆歌舞浓郁的塞外风情。
长期以来，新疆各族人民交流合作，相互促进，共同创造了灿烂的新疆文化，大大丰富了中华民族艺术宝库。
解放后，中央加大对新疆传统文化的保护和开发力度，十二木卡姆、吐鲁番木卡姆、哈密木卡姆、刀郎木卡姆入选第一批国家非物质文化遗产。
什么叫放歌海洋精神,争做美德少年
对海洋精神大讨论的热潮，从而感知海洋的博大精深，探索海洋的神秘，挖掘海洋精神，培养具有海纳百川的博大胸怀，睿智创新的实践能力，积极向上的生活态度和坚忍不拔的意志品质。
引导广大深入理解和实践“只争朝夕、勇立潮头、崇尚科学、开放包容”的创业精神从而树立热爱家乡、建设家乡的优秀的道德品质。
傅雷家书中一九五四年十二月二十七日写的是什么?内容..急急……~~~
为了使家庭伦理道德的灌输能够取得应有的效果，传统家训在家庭道德的教育方法、途径上也都提出了一些很有价值、很有特色的见解，形成了一套行之有效的家庭德教措施。
一是注重家风的熏陶。
家风，又叫门风，是一个家庭在世代生息、繁衍过程中形成的较为稳定的生活作风、传统习惯、道德面貌。
纯朴、正派的家风对于子弟、家人良好道德品行尤其是家庭道德观念的形成和巩固有着重要的影响。
陆游在《示子孙》诗中教育子孙耕读并重时，谈到了家风对这一规范的作用。
诗中写道：“为贫出仕退为农，二百年来世世同。
富贵苟求终近祸，汝曹切勿坠家风。
”上文提及的留有《郑氏规范》的浙江浦东郑氏家族，据史料记载，从北宋建炎(1127)初年开始就累世同居，同灶而食，人口最多时达三千，其中一支维持了十九世，跨越宋、元、明三代，凡三百余年。
郑家以孝义名重浙东，被誉为“浙东第一家”，明建文帝曾御书“孝义家”赐之。
这个大家族之所以能“九世同居”，举家和睦相处，恪守封建家庭伦理，不能说不依赖于长期形成的纯朴家风。
正是这种家风的熏陶，使家庭道德对家庭成员产生了潜移默化的教育和制约作用。
二是注重规范、准则的可操作性，易使它们变为家庭成员的具体行动指南。
由于家训是“教家立范”，供家人、子弟学习、执行的，因此传统家训对家人、子弟的教诫既有理论的说服，更有实际的操作指导。
宋代及宋代以后的家训中尤其如此。
如赵鼎的《家训笔录》共31项，其基本内容是讲严谨治家的，条款非常具体，象谈到家庭成员口粮的分配时规定“五岁以上，给三之一;十岁以上，给半;十五岁以上，全给。
”还指出家长要持心公平，子女婚嫁资送要有统一的定数。
这种具体的规定，减少了矛盾，保证了家人之间的和睦相处。
袁采的《袁氏世范》分为“睦亲”、“处己”、“治家”三卷，每一卷的论述都极为详尽。
如“睦亲”卷就认真分析了父子、兄弟、夫妻、子侄、妯娌不和的原因、弊害，详细叙述了正确调整家庭成员关系的途径、方法。
三是实行奖惩结合、情法并用。
传统家训在论及治家教子时有不少都强调了这一方法。
认为“立家之道”，应刚柔相济，恩威并施。
《郑氏规范》规定从四十岁以上的家族成员中选出一名为人正派、可以服众的人作为“监视”，监视负责掌《劝惩簿》，记录每个家庭成员的是非功过。
同时，制两块木牌，一块刻上“劝”字，用于记录好事;一块刻上“过”字，用于记录坏事。
牌子挂在墙上，“三日方收，以示赏罚。
”包拯立的家训中强调后世子孙若有贪脏枉法者死了以后也不能葬于祖先坟地。
《庞氏家训》说“子孙有故违家训，会众拘至祠堂，告于祖宗，重加责治，谕其省改。
”宋代以来的家训中几乎都列有惩罚、体罚的条规，不少还把家训与家规、家法、族规结合起来。
如清代麻城(今湖北麻城市)鲍氏家族订立的《鲍氏户规》对违背家庭伦理的子弟乃至家长都要给以杖责或鞭笞。
其中规定不养父母者杖一百;“妇女肆行无忌而乱骂人者及无故骂人者，笞四十”等等。
由于宗法社会中封建统治阶级的支持，家规、族法不仅具有道德的劝喻性，而且具有一定的法律效力，这在某种程度上也使家庭道德的教育和实施能够取得更为显著的成效。
四是注重榜样的示范、激励作用。
榜样人物的事迹典范，具有极强的说服力和感染力，能使人产生“见贤思齐，见不贤自内省”的道德情感，从而自觉地将自己的行为与榜样相对照，变成趋善避恶、择善而从的道德行为。
传统家训的作者们都很注意这一点。
早在被历代学者推为“家训之祖”的《颜氏家训》中，颜子推就在对子孙晓喻勖勉的理论阐述的同时，列举了许多正反两方面的事例，以加深他们对家庭道德准则的理解和实践。
司马光的《家范》在全面论述封建家庭伦理关系、道德规范的过程中，不惜篇幅节录了不少儒家经典中的治家、修身格言，并大量采辑了“自卿士以至匹夫”的“家行隆美可为人法者”的典型事迹，以供子弟、家人学习、效法。
《袁氏世范》、仁孝文皇后《内训》、王刘氏《女范捷录》、康熙皇帝的《庭训格言》等也都很注意引用榜样、先贤的格言警语、传说故事教诲家人。
五是家庭伦理教化具体方法、形式上的多样性。
为了使家庭伦理道德的教育能受到较好的效果，家训作者们结合实际提出了不少具体的方式方法。
除上文述及的奖惩结合、榜样示范外，还有这样一些：(1)召开家庭会议“德业相劝，过失相规”。
《庞氏家训》规定，每月的初十、二十五两天(“遇大寒暑、大风雨则暂免”)的日暮时分，合家老小，不论尊长卑幼，都来聚会。
开会时大家各人讲述自己半个月来的经历见闻，“或善恶之当鉴戒，或勤惰之当劝免，或义所当为，或事所当己者，彼此据己见次第言之。
各倾耳而听，就事反观，勉加点检，此即德业相劝，过失相规之意。
”这篇家训还规定，家庭聚会由大家轮流主持，不拘形式，“为便于聚谈为贵”。
凡无故不到会者，则是“自暴自弃之人”。
这种家庭会议类似于今天的民主生活会制度，它对于强化家庭成员的道德观念，教育激励家庭成员抑恶扬善，形成良好的道德习惯的确不失为一种好方法。
(2)填写“功过格”, 以“日日知非，日日改过”。
袁黄在《训子言》中介绍了自己用填写“功过格”的方法加强道德修养的方法，其具体做法是：将“功格”和“过格”各分为五十条，每一条都标有应得或应扣“分数”，如“收养一无依”“准五十功”;“遇一病告救不救”“准五过”等等。
“每晚于本日格下明注功过”，一月一累计，看善多恶多。
(3)刻石立铭，时时对照检查。
如吕坤《孝睦房训辞》将他为家人制定的居家做人的简明道德准则刻在“戒石”上，要他们“朝夕诵思”。
左宗棠在给儿子孝威的信中要儿子将他信中关于读书、做人等的训示贴在墙上，“日看一遍”，检查反思。
此外，家训中还有念先人遗训，抄摘家训语录，背家训歌诀、箴言等方式方法。
北大青鸟怎么样??
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干这个我还花2w学他做什么。
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什么是谦卑
像耶稣一样
浦东新区美德斯邦威服装厂。
是在六团、还是六灶。
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