世界以痛吻我，要我报之以歌 这首诗你们怎么理解?
世界以痛，要我报之以我能从中读出悲观的现实观的心态。
世界以痛吻我，其意道坎坷人生多难，每个人都会受苦遭罪，世界也时常把苦楚加在平凡人身上。
重点是要我报之以歌，大家的理解也就是在这一句有了分歧。
请注意，是要我而不是我要。
这一句用了拟人的手法这无需多言，将世界比作人，有人的行为，人的情感，那这是个什么样的人
慈悲的造物主
这或许是世界的一面，但起码在本句诗中，他像是无理顽劣的孩童一般。
要我，就体现了这是世界的要求，这就相当于我打你一巴掌还要你感谢我，这是不是无理
（这是根据原文翻译而来的，我相信是最接近原文意思的。
）而很多人理解成我要报之以歌，那这就导致从被逼变成了主动，从世界的要求变成自身的乐观，这样看起来的确很有更深的深度更乐观的情感，但我们也要尊重原著的情感，不应过度拔高。
世界以痛吻我，痛，就是苦难，坎坷。
我却报之以歌，对于歌的解释，乐观的心态是不符合原著的，乐观的心态并不是世界逼我们的回报，那歌的正确理解应该是美好的事物，我们又联想到泰戈尔是一位诗人，那么我们也可以把美好的事物直接理解成诗。
那么这句话的浅层意思也就出来了：世界给我们苦难，却还要我们用诗歌回报他。
这样理解意思没有那么高大上，但这是我心中的原文。
不是提到杜甫就非得忧国忧民。
个人理解，酌情参考。
生活如同一面镜子……谁写的
生活就像一面镜子 生活就像一面镜子，你对它微笑，它就会对你微笑……面对镜子微笑，是我们可选择的生活态度。
记得我曾看到这样的一个故事:一位教师给学生上课时拿出一只十分精美的咖啡杯，当学生们正在赞美这支咖啡杯的独特造型时，教师故意装出失手的样子，咖啡杯掉在水泥地上摔成碎片，这时学生中不断发出惋惜声。
教师指着咖啡杯的碎片说：“你们一定对这只杯子感到惋惜，可是无论你怎样惋惜也无法使咖啡杯再恢复原形。
今后在你们生活中发生了无可挽回的事情时，请记住这支破碎的咖啡杯。
” 这是一堂素质教育课，学生们通过摔碎的咖啡杯懂得了：人在无法改变失败和不幸的厄运时，要学会接受它，适应它，学会转换处世态度。
经常会有人问我：艳丽，总感觉你每天都是快乐的，有什么事情让你那么开心
我笑而没有回答。
其实，谁没有三千烦恼丝
谁又能抗拒人生中各种烦恼和困扰
要不我们伟大的浪漫主义诗人李白也不会有“白发三千丈，缘愁似个长”那样的感慨
曾记当年“郎骑竹马，两小无猜”，到如今变成“白头翁”，许多人都有这样的经验：小时候的事情还历历在目、记忆犹新，怎么就已经白发上头了
无怪古往今来的许多文人骚客都在哀叹青春易逝，光阴难留，生命短暂。
但李白与众不同，前句还在感慨“白发三千丈，缘愁似个长”，后一句“不知明镜里，何处得秋霜
”笔锋一转，就让那满头银发之愁随那些许秋霜飘洒流荡而去，消失在无穷无尽的远方。
这就是人生中生活态度的选择，就是这种积极的心境，让李白一次次地从困境中走出来，发现生活中的真、善、美，给后人留下了多少豪放飘逸的诗句。
“天有不测风云，人有旦夕祸福”，人活在世上谁都难免会遇上不幸或是难以改变的事情，如亲人的亡故、各种自然灾害等等，“破碎的咖啡杯”已成事实，你该如何
只能接受它、适应它。
否则，忧郁、悲伤、焦虑、失眠会接踵而来，最后的结局仍是你不能改变又无法抗拒的事实。
以前在一个公司人事部门工作，有一位年长的同事在公司不与他续约时对我说：我做这样简单的工作能有什么前途
和他同进公司甚至后进公司的同事却都陆续被肯定及委以重任，结果他却因消极被动地工作被扫地出局了，还在埋汰自己为什么这么倒霉。
其实，生活是简单的，只是我们把它复杂化了；上进是必须的，但是我们不要因为一份工作看上去简单就不认为是那么回事儿，各司其职，把简单的事情做成绝活，也是一种技能，一种专属你的技能，机会只留给有准备的人。
如果他换一种态度，也许就不会走入今天工作不努力，明天努力找工作的死胡同，让自己活在患得患失的忧虑之中。
在当今这个压力越来越大的社会，你烦了，累了，怎么办
这个时候，戴上耳机，让音乐释放心灵的压力；躺入浴缸，让热水卸去身体的疲惫；准备一顿丰盛的晚餐，约上几个朋友大吃一顿；跑到空旷的田野，把积压的委屈在发自肺腑的呐喊中发泄出来；写点东西，用笔尖在字里行间横扫那些愤懑……完了再睡个好觉，明天又是新的一天。
适当转换自己的生活态度，整理好自己的情绪，这样才会拥有健康的心态，才能创造更美好的生活
正如《可兰经》所说：“如果你叫山走过来，山不过来，那你就走过去……” （品保部 杨艳丽）
一生
是杀身之祸
还是名满天下
“一生痴绝处，无梦到徽州”，这是明代戏剧家汤显祖留下的千古绝唱，意思是一辈子想去人间仙境，可做梦也没梦到人间仙境原来在徽州。
也就是说，徽州之美是人的想象力抵达不到的地方。
想去而去不成这诗要结合当时的背景来看的。
最后他还是没去成 原因也就成了一个悬念 要沾财气，多半得到黄山白岳之间的徽州去。
游黄山白岳不果 序：吴序怜予乏绝，劝为黄山白岳之游，不果。
欲识金银气，多从黄白游。
一生痴绝处，无梦到徽州。
诗序说明了汤显祖当时的生涯状态：乏绝者，潦倒也，困穷也。
那么在穷困潦倒时他的朋友为啥要建议他去徽州呢
那可绝不是现在的休闲体验游哦，肚子没着落，休啥闲哦。
无非希望到徽州寻求复出的机会，而这机会应该还是寄托在许国身上。
万历十九年（1591），许国就已退休回徽州歙县故里。
只要看如今还矗立在歙县古城内的许国八脚牌坊，就知道许国当年在朝廷的身价地位。
虽然退了休，但许国既曾是皇帝的老师又是重臣，只要他愿意推荐，汤显祖的人生就会发生变化。
所以汤显祖的友人吴序当是劝汤显祖到徽州去晋见许国，以消除隔阂，重修师生之谊，只要许国肯对皇帝说句话，就能改变自己的困境。
诗句“黄白”，明指黄山、白岳（齐云山），暗喻黄金白银，即官位俸禄。
无论是什么原因使其黄白之游不果，都不能推断出汤显祖对徽州的赞美之意。
事实上，诗一开头就把徽州描述成一个充满铜臭味的地方：要沾财气，多半得到黄山白岳之间的徽州去。
这也许还真符合当时的社会现实，因为明清时期徽商名满天下，富可敌国，徽州自然也当是个俗人羡慕的流金之地。
但这一切与风光之美无关，与潦倒的剧作家又有啥关系呢
汤显祖那时被建议到徽州去，不是去求人，就是去求仙求道，人者许国也，仙道者齐云山也，而最现实的渠道自然是求人，所以截然和风景扯不上半点关系的。
因此，这首诗如被理解为作者对徽州风光的赞美，就大错特错。
它应该表达作者不肯低头求人的一种心态：都说富贵在徽州，可惜我一辈子想都没想过要去徽州。
如果把“一生痴绝处”改为“一生痛绝处”，意思可能就更明朗了。
这可不是我改的，见于北京大学校友网署名文章《数学泰斗江泽涵》，其原文是“大戏剧家汤显祖因向往徽州而留有“一生痛绝处，无梦到徽州”的诗句。
”这“痛”似乎是因为没有做梦
评价汉武帝(历史考试要做参考!)急!
有亡秦之失，无亡秦之祸。
先评汉武帝： 汉武帝时代是中国文化史上的英雄时代,汉武帝也是创造显赫功业的历史英雄。
近代学者夏曾佑在他的著作《中国古代史》中说，历代帝王，有的是“一朝之皇帝”，比如汉高祖，然而又“有为中国二十四朝之皇帝者”，比如汉武帝。
说汉武帝是“为中国二十四朝之皇帝者”，是因为他确认的历史路径、开启的文化风气、创立的政治制度、拓定的国家疆土 ，对中国历史的影响都非常长久。
历史学家许倬云在为《创造历史的汉武帝》一书作序时写道，历史人物的决定，可以“终乎在诸项可能之中抉择了演变的方向”。
他说，“方向一旦定了，历史不能再回头，后人遂只有接受这个事实，再作下一步的抉择。
”所谓汉武帝“功越百王”，“为中国二十四朝之皇帝”，就是因为他选择的“方向”对后世产生了规定性的作用，人们“只有接受这个事实”。
而这“方向”的确定，是由一个个事件的发生和处理、一项项政策的制定和推行表现出来的。
汉武帝时代有许多重大的举措，都如同秦汉史研究大家劳干所说，体现出这位历史人物的“大智慧，大决断”。
1、罢黜百家，表章《六经》，确定了儒学在百家之学中的主导地位，是汉武帝时代影响最为久远的文化政策。
汉武帝贬抑黄老刑名等百家言，起用文学儒者至数百人，齐鲁儒学之士纷纷西行，进入执政集团上层。
儒学学者在文化舞台上逐渐成为主角，“师异道，人异论，百家殊方”的局面结束，中国文化进入了新的历史阶段。
值得注意的是，这一变化是和以“汉”为标号的民族文化共同体的基本形成大体同步的。
现在总结汉武帝时代思想文化的格局，多使用“独尊儒术”的说法，其实，这种表述方式出现较晚，不能准确地反映历史真实。
当时最高执政集团的统治方略，其实是“霸王道杂之”。
即使对汉武帝决策多所谘议的儒学大师董仲舒，终生也未能真正显达。
宋人诗句“追惜汉武世，仲舒道硗确”，描绘了历史的这一侧面。
2、兴太学，是汉武帝时代在文化方面的另一重要举措。
汉武帝元朔五年(公元前124年)接受董仲舒的献策，采用公孙弘的方案，创建了太学，国家培养政治管理人才的官立学校于是出现。
太学虽然起初规模很有限，只有几位经学博士和50名博士弟子，但是这一文化雏形，却代表着中国古代教育进步的方向。
太学生的数量逐渐增多，汉平帝时已经多达数千人，王莽时代进一步扩建太学，一次就兴造校舍“万区”。
太学的兴立，进一步助长了民间积极向学的风气，对于文化的传播起到了重大的推动作用，同时使贵族官僚垄断官位的情形有所改变，一般中家子弟参与行政的门径得以拓宽，一些出身社会下层的“英俊”之士，也得到入仕的机会。
3、削藩事业不通过战争形式而达到目的，被公认为汉武帝政治成功的典型实例。
汉武帝颁布“推恩令”，收到了“不行黜陟而藩国自析”的效用。
淮南王刘安和衡山王刘赐谋反事件发生后，汉武帝用严酷手段肃清其宾客党羽，又颁布“左官律”和“附益之法”，以此控制人才流向，压抑诸侯王属下官吏的地位。
此后，诸侯只能衣食租税，不得参与政事，中央集权得到空前加强。
4、察举制的确立，在中国选官制度史上有特殊的意义。
汉武帝在即位之初的第一年，就诏令“举贤良方正直言极谏之士”。
6年之后，又下诏策试贤良。
特别是在这一年，明确规定了郡国必须选举的人数。
察举制的施行改变了世官制的传统，劳干因此指出，汉武帝“初令郡国举孝廉各一人”的元光元年(公元前134年)，是“中国学术史和中国政治史的最可纪念的一年”。
5、出击匈奴，是汉武帝最大胆的决策。
他克服各种困难，发动了对匈奴的战争。
由于对战争主动权的牢固把握，这一战争后来又具有了征服匈奴的性质。
汉武帝以军事胜利为条件实现了汉帝国的疆域扩张，使得南越归服，朝鲜置郡，夜郎入朝，匈奴北遁。
而北边军事形势的改变，使西北地区的开发也进入了新的纪元，打通了中原文化与西域文化交往的通路。
正如秦汉史专家张维华在《论汉武帝》一书中所指出的，这一举措“不仅对于中国的历史，具有重大意义，即对于整个东方的历史，亦具有重大意义”。
西北方向的长期作战，使社会承受了沉重的负担，据说一时“海内虚耗，户口减半”。
对“武皇开边”的批评，历来音声响亮。
唐人有“贰师骨恨千夫壮，李广魂飞一剑长”，“谁知汉武轻中国，闲夺天山草木荒”的诗句。
宋人诗作亦谓“汉武爱名马，将军出西征；蹀血几百万，侯者七十人”。
但是清代学者赵翼说，“帝之雄才大略，正在武功。
”近世也多有学者肯定这种“缔造中国疆域之伟绩”。
6、统一货币，官营盐铁，推行均输和平准制度，以及强化重农抑商政策等，作为汉武帝推行的经济政策，使西汉帝国的经济基础得以空前强固。
以币制的确定为例，其合理性正如有的学者所说，“五铢钱法，轻重适中，自后以迄清末，铸钱莫能出于五铢标准之外。
” 7、轮台诏的颁布，是汉武帝政治生涯中的一个亮点。
汉武帝晚年，曾经指使酷吏清查“巫蛊”，导致数万人冤死的空前大狱，这就是西汉史上著名的“巫蛊之祸”。
处理“巫蛊”一案的官员在宫中“掘蛊”，利用汉武帝和太子刘据的政策分歧，甚至直接冲犯皇后和太子。
刘据无以自明，举兵反抗。
汉武帝亲自指挥镇压，双方在长安城中大战五日，死者数万。
刘据失败后出城逃亡，因追捕而自杀。
事变之后，“巫蛊”冤情逐渐显现于世，汉武帝内心有所悔悟。
他命令一一处置迫害太子事中立功受封者，在刘据去世的地方筑作思子宫与归来望思之台，以示哀念。
汉武帝又认真反思刘据政治主张的利弊得失，利用汉王朝西域远征军战事失利的时机，开始了基本政策的转变。
他公开承认：“朕即位以来，所为狂悖，使天下愁苦，不可追悔。
”又向臣民宣布，自今事有伤害百姓，糜费天下者，统统予以罢除
他在正式颁布的被誉为“仁圣之所悔”的轮台诏中，深陈既往之悔，否定了将西域战争继续升级的计划，表示当今政事，首要在于“禁苛暴，止擅赋，力本农”，决意把行政重心转移到和平生产方面来。
又封丞相田千秋为富民侯，以表明“思富养民”的决心。
后来的“昭宣中兴”，因此奠定了基础。
司马光在《资治通鉴》中就此写道，汉武帝有种种过失，“其所以异于秦始皇无几矣”。
然而，“秦以之亡，汉以之兴”，是因为汉武帝能够“晚而改过”，及时扭转了局势，“此其所以有亡秦之失而免亡秦之祸乎
”我们在认识汉武帝的业绩时，首先应当明确，对于其成功的肯定，不能忽略专制政治的背景。
对于这种成功的历史分析应当是具体的，如果一味堆砌“伟人和天才”，“中国历史上的一位真正的太阳之皇、圣武大帝”这样的颂词，不仅无益于准确地说明历史真实，也不免回复帝制社会臣民奴性心理之嫌。
汉武帝虽然史称“雄才大略”，但善政的背面多有祸民的事实。
而神仙迷信和长生追求，也留下千古笑柄。
清末民初的民主志士易白沙曾经著《帝王春秋》，“举吾国数千年残贼百姓之元凶大恶，表而出之，探其病源”，所列诸种罪恶中，“弱民”、“虚伪”、“奢靡”、“愚暗”、“严刑”、“奖奸”等，汉武帝均不能免。
有的人说，回顾汉武帝的功业，可以振奋民族精神。
我们应当明了，现今应当振奋的是鲁迅曾经热情称颂的当时那种“闳放”，“毫不拘忌”，“魄力究竟雄大”的精神，借用西汉人的表述习惯，即表现出“奋疾”、“驰骛”、“奔扬”风格的积极进取的时代精神，而必须与民族沙文意识和军事霸权主义划清界限。
和汉武帝的功业有关，西汉人形成了“犯强汉者，虽远必诛”的强烈的国家意识，但是汉武帝本人的民族情结，其实却并不狭隘。
比如金日磾的信用，就是明显的例子。
劳干写道，“旧说非我族类，其心必异，然自武帝托孤于休屠王子，天下向风，共钦华化，而金氏亦历世为汉忠臣，虽改朝而不变。
”这样的历史事实，值得我们深思。
再看看秦始皇： ①秦始皇结束了春秋战国以来诸侯割据称雄的局面，实现了国家的统一，符合人民的愿望，也适应了历史发展的趋势。
②秦始皇统一货币、度量衡、车轨和驰道社会经济的发展作出了重要的贡献。
③秦始皇统一文字等措施促进了文化的统一，为华夏文明的发展和传播产生了积极作用。
④秦始皇修筑长城、出击匈奴，对中原经济的发展起到保护作用。
⑤秦首倡的一系列中央集权措施，对后世政治体制产生了深远的影响。
⑥秦始皇的专制统治为后世专制主义的推行提供了一份蓝本。
⑦秦始皇滥施刑罚，滥用民力，以致民怨沸腾，阶级矛盾激化，是暴君的典型。
⑧秦始皇的“焚书坑儒”、 “以法为教，以吏为师”，既是愚民政策的表现，又钳制了思想、摧残了文化。
我觉得： 1. 在秦始皇试图用“焚书坑儒”实行思想统一惨遭失败之后，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的举措彻底树立了儒学在全国的统治地位，在事实上造就了思想上的大一统的局面，巩固了刘家天下，西汉完了又东汉，儒生们也是心甘情愿
这点汉武帝比秦始皇高明一点点，正是因为这一点点却造成了两个王朝文化政策上的不同命运。
2.俗话说的好“打下江山容易，巩固江山就难啊。
”秦始皇打下汉人的江山，汉武帝来巩固，而且巩固地很好，这点汉武帝还是比秦始皇强。
总之，各有千秋，都很了不起
员工要求涨工资怎么办
站在老板的立场，肯定不想涨工资，因为增加成本负担。
但是，目前整个市场的物价飞涨，员工也是因为生活压力骤增，才要求企业涨工资。
因此，老板可以采取的行为有以下几种：1.顺应民意，提升工资。
当然了，工资属于固定成本，国家并没有要求企业必须每年涨工资，涨幅也都由企业自行决定。
只要不低于当地的最低工资就可以了。
可是，涨工资之后，企业的成本怎么处理
只有相应的提升产品的售价，依照比例跟着涨价，才能保证企业的盈亏，甚至利润额还稍有上升。
不过，产品价格上涨之后，面临的就是市场接受程度了。
这时候，必须给予业务人员更大的压力，避免销售量的下滑。
本方法可以提升员工对企业的向心力，对企业的和谐有促进作用。
但是劣势是可能影响销售。
2.拒绝涨工资。
找出各种理由，说明企业成本上升，无法承担涨工资带来的成本压力。
这样的做法，可能造成优秀员工离职。
混吃等死的员工留下。
对企业未来的发展，没有一点好处。
优势就是可以维持工资成本。
3.利用这次机会，改变组织架构、薪资结构，导入绩效考核。
研究目前组织架构的缺陷，提列出可以精简的岗位。
合并一些工作，并且对合并后工作量增加的岗位，给予调薪。
工作量增加，但是相对工资也增加，员工不会有意见。
可以达到第一种方法的好处。
第二，变更薪资结构，把工资拆分成基本工资、绩效工资、福利等部分。
加大绩效工资的比例，并且和绩效考核的结果挂钩。
对一些没有合并上涨工资的岗位，公布新的薪资结构，并且加大绩效工资的效果。
初期，每个月都进行当月绩效考核。
一方面快速行程有效的指标体系，一方面让员工可以很快的接受绩效考核的制度。
前几个月绩效指标要求低一点，让员工可以马上获得绩效工资，而且比原来的工资高一点。
可以避免员工丧失信心。
三个月之后，逐渐增加绩效指标的要求，对业绩、利润、流程等等和企业利润直接相关的指标，严格要求。
提升企业的活力及业绩。
而且因为裁减员工数量所降低的工资成本，转嫁到别的员工身上，员工不会产生排斥。
而利用这样的方法，顺利度过引入绩效考核的矛盾，同时提升企业的竞争力
比较分析谢晀和李白的《玉阶怨》
玉阶怨 [编辑本段]1、李白《玉阶怨》 名称：玉阶怨 作者：李白[编辑本段]简介 作者简介 李白 （701～762）字太白，号青莲居士，祖籍陇西成纪（今甘肃省天水附近）。
少居蜀中，读书学道。
二十五岁出川远游，客居鲁郡。
游长安，求取功名，却失意东归。
至天宝初，奉诏入京，供奉翰林。
不久便被谗出京，漫游各地。
安史乱起，入永王李璘军幕；及永王为肃宗所杀，因受牵连，身陷囹圄，流放夜郎。
遇赦东归，客死当涂令李阳冰所。
唐朝另一诗人白居易诗“但是诗人最薄命，就中沦落莫如君”，正是他寂寞悲凉身世的写照。
但他以富于浪漫主义的诗歌反映现实，描画山川，抒发壮志，吟咏豪情，因而成为光照千古的伟大诗人。
主题 主题词或关键词：唐诗 栏目关键词：唐诗三百首 类别：乐府（五言绝句） 体裁：诗 年代：盛唐 内容介绍 【原文】 玉阶怨① 李白 玉阶生白露，夜久侵罗袜②。
却下水晶帘，玲珑望秋月③。
【注释】 ①玉阶怨：属乐府《相和歌辞·楚调曲》，从所存歌辞看，主要是写“宫怨”的。
玉阶：玉石砌的台阶。
②罗袜：丝织的袜子。
③却下：放下。
【译文】 玉石砌的台阶上生起了露水，深夜独立很久露水浸湿了罗袜。
回房放下水晶帘，仍然隔着帘子望着玲珑的秋月。
【赏析】 这是一首宫怨诗。
前两句写无言独立玉阶，露水浓重，浸透了罗袜，主人公却还在痴痴等待。
后两句写寒气袭人，主人公回房放下窗帘，却还在凝望秋月。
前两句写久等显示人的痴情；后两句以月亮的玲珑，衬托人的幽怨。
全诗无一语正面写怨情，然而又似乎让人感到漫天愁思飘然而至，有幽邃深远之美。
[编辑本段]2、谢眺《玉阶怨》 玉阶怨① 谢眺 夕殿下珠帘②， 流萤飞复息③。
长夜缝罗衣④， 思君此何极⑤。
【注释】 ① 玉阶：皇宫的石阶。
② 夕殿：傍晚的宫殿。
③ 流萤（yíng）：萤火虫。
息：停止。
④ 罗：一种丝织品。
⑤ 何极：哪有尽头。
【意译】 夜殿窗外的帘儿已垂，她隔帘久立，见那帘外的流萤闪闪；它们飞著飞著，直至夜深而息。
长夜漫漫，不寐的她仍在独自缝制罗衣，心中幽深的思念哪有尽头
【简释】 汉成帝时，赵飞燕得幸，班婕妤失宠，进见不得，恐己见危，退作《纨扇诗》及《自悼赋》，情词凄怆，后代文人亦多诗其哀伤，晋陆机《班婕妤》诗云：“寄情在玉阶，托意唯团扇。
”其中“玉阶”系从《自悼赋》“华殿尘兮玉阶苔”句而来，谢眺以此制题，《乐府诗集》划归於相和歌辞楚调曲，属于宫怨诗。
《乐府诗集》收有《玉阶怨》三首，其中谢眺及李白所作最常被人相互比较。
谢眺此诗藉著“流萤飞复息”一句，以流萤飞飞而至息，精炼地传达出时光推移，宫人隔帘犹望、百无聊赖的心情，与李白诗“玉阶生白露，夜久侵罗袜”，望月到了夜半，“落笔便已过了数层”的妙处，颇见异曲同工。
唯谢眺诗“长夜缝罗衣， 思君此何极
”虽合为“能於景中含情，故言情一句便醒”（张玉榖《古诗赏析》），遣辞似接近民歌风味，感情稍较露直；反观李白诗，玉人“却下水晶帘”，只是默默望月，全诗无一句“思”字，而思、怨之情流露於无痕，诗情含蓄，造句更加典丽。
【赏析】 南齐永明年间，著名诗人沈约根据四声和双声、叠韵的道理来研究诗歌中音律的配合，指出有八种声病必须避免。
在他的倡导下，谢朓、王融、范云等诗人将这种诗歌音律和晋宋以来诗歌中排偶，对仗的形式结合起来，创造了一种新的诗体——永明体，又叫新体诗，这是我国格律诗产生的开端。
在致力于新体诗创作的齐梁作家中，谢朓的成就比较突出，《玉阶怨》就是他的新体小诗的代表作之一。
《玉阶怨》是一首宫怨诗。
早在谢朓之前，相传班婕好作的《怨歌行》已开宫怨诗之先声。
晋陆机有感于班婕好被汉成帝遗弃的遭遇而作《婕妤怨》，遂形成真正的宫怨诗。
陆诗中有“寄情在玉阶，托意唯团扇”之语，齐梁诗人拟作《婕妤怨》者多袭此意，大抵以秋扇见弃为主题。
谢朓始创《玉阶怨》，未始不是受陆机的启发。
但他不受故实局限，别出新意，从班婕好的哀怨中提炼出它的普遍意义，写出了所有被封建君王遗弃的妇女共同的哀愁。
这或者也就是他要另立新题的原因吧
如果将陆机的《婕好怨》和谢朓的《玉阶怨》相比较，还可以发现，谢诗不但概括程度更高，而且表现更为含蓄凝炼，这正是新体诗的重要特点。
陆诗直述“婕妤去辞宠，淹留终不见”的遭遇，以及“黄昏履棋绝，愁来空雨面”的哀怨，显得情浅语露。
谢诗则截取深官夜景的一隅，令人从全诗展示的画面中体味抒情主人公的命运和愁思，便觉得兴象玲珑，意致深婉。
首句“夕殿下珠帘”，仅用五个字就写出了日夕时分冷宫偏殿的幽凄情景。
“殿”字照应题名“玉阶”，交代出宫中的特定环境。
“夕”字点出此刻正是暮色降临之时。
黄昏本是一天之中最令人惆怅的时候，对于宫嫔们来说，又是决定她们今夜有无机缘得到君王恩宠的时刻。
然而殿门的珠帘已悄俏放下。
——这意味着君王的履迹不会再经过这里，今夕又将是一个和愁度过的不寐之夜。
中唐诗人刘长卿《长门怨》说:“何事长门闭，珠帘只自垂。
”可以看作“夕殿下珠帘”的注脚。
因此首句既是以富丽之笔写清冷之景，又暗示了主人公的身分和不幸处境。
诗的第二句“流萤飞复息”，又从珠帘外飞舞的流萤着墨，点染长夜寂寞凄凉的气氛。
首先，飞萤往往聚集在无人之处，如李白说:“金屋无人萤火流。
”(《长门怨》)所以萤火飞舞又更衬托出这偏殿一角人迹罕至的清冷。
点点闪烁的萤火在串串晶莹的珠帘外飘流，不但融和成清幽的意境，而且使华美的殿宇和凄清的氛围形成对照，令人想到被幽禁在这里的女子纵然能享受奢华的物质生活，也无法填补精神生活的空虚，更何况处在被冷落、遭遗弃的境遇之中
其次，萤火虫多在夏秋之交出现。
初唐诗人沈佺期《长门怨》说:“玉阶闻坠叶，罗幌见飞萤。
”可知流萤飞舞是初秋夜景的特征，这就进一步点明时令，补足了首句的意思。
流萤透露出秋的消息，难免会使本来就无限怨怅的主人公更觉惊心，又添一层时不待人、朱颜将凋的忧虑。
同时，“飞复息”三字还暗示了人从日夕到夜半久久不能入眠的漫长过程。
连流萤都停息了飞舞，那么珠帘内的人是否也该安歇了呢
这就自然引出了第三句“长夜缝罗衣”的主人公。
“长夜”顶住“飞复息”，点出已到夜深，又不露痕迹地将笔锋从帘外的飞萤转到帘内的人影。
主人公打算以缝制罗衣来消磨长夜，其寂寞愁闷自可想见。
此处着意选择自缝罗衣这一细节，还包含着希望邀得君王恩宠的一层深意。
如果主人公是一个从未得到过恩幸的宫女，她穿着精心缝制的罗衣，或者能有偶然的机会引起君王的眷顾。
那么，她在罗衣里缝入的便是借此改变命运的一丝幻想——这就愈见出她处境的可怜。
盛唐诗人王翰的《蛾眉怨》所描写的“宫中彩女夜无事”，“忽闻天子忆蛾眉，宝凤衔花揲双螭”，“三千美人曳光锦”等情景，即是刻画宫女们在这种场合尽力缠罗曳锦，盼望有幸被天子选中的心理。
如果主人公是一个昔日曾获宠幸而后来被君王厌弃的嫔妃，则罗衣又可能是君王“旧赐前日衣”(长孙左辅《宫怨》)，那无疑就浸泡着更多的眼泪，缝进了更辛酸的回忆和希望。
所以后来的宫怨诗都在这一点上加以发挥。
如唐代诗人刘驾的《长门怨》说:“闲揲舞衣归未得，夜来砧杵六宫秋。
”郑谷《长门怨》说:“闲把罗衣泣凤凰，先朝曾教舞霓裳。
”这些诗句，都可与谢朓诗意互相发明。
然而，谢诗之妙却在它没有点明主人公究竟是由于哪一类原因被冷落的，唯其如此，才给人留下了较大的想象余地，也才能在更广的范围内概括出所有深宫女子共同的不幸命运。
如果说“长夜缝罗衣”的动作暗含着主人公希求获宠的幻想，那么“思君此何极”就是她内心愁思的直接流露了。
一个被冷落、遭遗弃的宫女，尽管满腔哀愁，却仍然不改思君之心，只能将改变目前处境的唯一希望寄托于君心的转变，这就愈加可悲了。
因为在后宫上千佳丽中，不知有多少女子终生无缘得见君王一面，即使有幸获宠，也时时可能因君王的喜新厌旧而被贬入冷宫。
在无数的长夜里，她们只能无穷尽地做着思君的幻梦，在痛苦无望的期待中度过余生。
这是从其悲剧的根本原因来理解“思君此何极”的意蕴。
但从诗中所表现的今夜的情景来看，“此何极”又与“长夜”相应，夜有多长，思也就有多长。
对于一个不寐的女子来说，这长夜似乎是没有尽头的，因此她的愁思也是无尽无极的。
这思本身就意味着怨。
寓怨于思，含而不露，更觉情韵深长，耐人寻味。
这首诗题为“玉阶怨”，而全篇不着一个怨字，虽不着一个怨字，字里行间却无不流露出怨意。
所以读之“渊然泠然，觉笔墨之中，笔墨之外，别有一段深情妙理”(沈德潜《古诗源》)。
前人常说诗到谢朓已变有唐风，《玉阶怨》就明显地体现了这一变化。
唐代出现的大量宫怨诗莫不以此诗为渊源，尤其李白的《玉阶怨》，意境之空灵透明，音韵之悠扬婉转，可谓深得谢诗三昧。
足见谢朓的《玉阶怨》不但对宫怨诗的发展有其开创性的贡献，就是在声律韵调和艺术表现方面也为唐诗提供了宝贵的经验。
