关于孝行雅行的诗
《劝 孝》瞻养慰籍莫等闲,亲如红日已西山。
门前流水依然在,西山不再还。
董孝子黯复仇 十年心事苦， 惟为复恩仇。
两意既已尽， 碧山吾白头。
孝敬皇帝挽歌 戒奢虚蜃辂，锡号纪鸿名。
地叶苍梧野，途经紫聚城。
重照掩寒色，晨飙断曙声。
一随仙骥远，霜雪愁阴生。
孝和皇帝挽歌 贾 曾 新命千龄启，鸿图累圣馀。
天行应潜跃，帝出受图书。
礼若传尧旧，功疑复夏初。
梦游长不返，何国是华胥。
江陵孝女 张 籍 孝女独垂发，少年唯一身。
无家空托墓，主祭不从人。
相吊有行客，起庐无旧邻。
江头闻哭处，寂寂楚花春。
读孝经 方 愚 满天朝北极，源流是处赴东溟。
为臣为子不忠孝，辜负宣尼一卷经。
【俞伯牙摔琴谢知音】 开头的4句诗的译文~~~~~~~~求古文帝~
知音说与知音听，不是知音谈。
正值中秋之夜偏生月黑风高
只见得有惊涛拍石崩云卷起千堆雪。
此地，正是汉阳江口，环顾四野荒无人迹的危崖险峡。
那危崖之下险峡之上，一前一后两艘大船正停泊在江边。
只因那，一时间风狂浪涌，大雨如注，缘分教舟楫不能前进，故而泊山崖之下。
那狂风暴雨也只得一顿饭光景，须臾风恬浪静，雨止云开，托出一轮明月。
前面那艘大船上，管家俞诚见那阵雨过后月色皎皎，其光洁较之常时胜过倍余。
赶紧踏进舱来对老爷言道：“今日本当中秋，幸喜眼下月朗风清，老爷何不到船头稍坐片刻，也好解解烦闷。
” 这老爷姓俞名瑞字伯牙，乃春秋战国时一位名公，官声好，善应对，且弹得一手好琴。
俞伯牙系楚国郢都人氏，即今湖广荆州府之地。
想其出身虽为楚人，官星却落于晋国，甚得晋主重用，官至上大夫之位。
今年三十七岁年纪，只并不曾娶妻。
问他为何
却言道，人生宏愿，欲觅一相知耳。
有好事之徒追根究底探问，再加上三姑六婆勤加打听，方才得知俞伯牙俞大人心目中所言究属何意。
原来这相知有几样名色：恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心；声气相求者，谓之知音，总来叫做相知。
俞大人的最高境界就是要觅一个人间知音。
俞诚焚香已罢，俞实捧出琴囊置于案间。
俞伯牙开囊取琴，调弦转轸，弹出一曲。
曲犹未终，指下“刮刺”的一声响，琴弦断了一根。
俞伯牙大惊，叫俞诚快去问船家：“这停船所在是甚么去处
” 船家答道：“偶因风雨，停泊于山脚之下，虽然有些杂草乱树，却并无人家。
” 俞伯牙只觉惊讶，想道：“便是荒山了。
若是城郭村庄，或有聪明好学之人，盗听吾琴，所以琴声忽变，有弦断之异。
这荒山下面，那得有听琴之人
哦，我知道了，想是有仇家差来刺客；不然，或是贼盗伺候更深，登舟劫我财物。
”忙叫左右：“与我速速上崖搜检一番。
不在柳阴深处，定在芦苇丛中
” 左右领命，唤齐众人，正欲搭跳板上危崖。
忽听岸上有人答应道： “舟中大人，不必见疑。
小子并非奸盗之流，乃一樵夫也。
因打柴归晚，值骤雨狂风，雨具不能遮蔽，潜身岩畔。
今雨停风止，欲登归程，适途经此地，闻君雅操，少住听琴。
” 俞伯牙大笑道：“山中打柴之人，也敢称‘听琴’二字
此言未知真伪，我也不与你计较了。
左右的，快叫他去罢。
” 那人却是不去，只在崖上高声说道：“大人此言差矣
岂不闻‘十室之邑，必有忠信。
’‘门内有君子，门外君子至。
’大人若欺负山野中没有听琴之人，这夜静更深，荒崖下也就不该有抚琴之客了。
俞伯牙见他出言不俗，想来或者真是个听琴的，亦未可知。
忙止住左右不要罗唣，走近舱门，回嗔作喜地问道：“崖上那位君子，既是听琴，站立多时，可知道我适才所弹何曲
” 只听那人答道：“小子若不知，却也不来听琴了。
方才大人所弹，乃孔仲尼叹颜回，谱入琴声。
其词云：‘可惜颜回命蚤亡，教人思想鬓如霜。
只因陋巷箪瓢乐，’弹到这一句，就断了琴弦，不曾抚出第四句来。
那第四句小子也还记得，莫不是‘留得贤名万古扬。
’” 俞伯牙闻言大喜道：“先生果非俗士，隔崖遥远，难以问答。
” 即命左右：“掌跳板，看扶手，请那位先生登舟细讲。
” 左右掌跳板，待此人上船，见他果然是个樵夫：头戴箬笠，身披蓑衣，手持尖担，腰插板斧，脚踏芒鞋。
手下人哪知言谈好歹，见确只是个樵夫，便没有好眼色相看： “咄
那樵夫下舱去，见我老爷叩头，问你甚么言语，小心答应。
官尊著哩
” 那樵夫却是个有意思的，款款言道：“列位不须粗鲁，待我解衣相见。
” 除了斗笠，头上是青布包巾；脱了蓑衣，身上是蓝布衫儿；搭膊拴腰，露出布棍下截。
那时其人不慌不忙，将蓑衣、斗笠、尖担、板斧，俱安放在舱门之外。
脱下芒鞋，骊去泥水，重新穿上，步入舱来。
官舱内公座上灯烛辉煌。
只见那操琴的大人坐在正中，白面凤目，三缕青须，长得仙风道骨。
樵夫长揖而不跪，口中只道得：“大人施礼了。
” 俞伯牙是晋国大臣，眼界中那有这两截打扮的布衣。
下来还礼，犹恐失了官体，既请下船，又不好叱他回去。
只因先已有一个请字，没奈何，俞伯牙微微举手道：“贤友免礼罢。
” 便吩咐俞实看坐。
上梁不正下梁歪，俞实也就狗眼看人低，只是取过一张杌坐儿置于下席。
俞伯牙全无待客之礼，只是把嘴向樵夫一弩，道：“你且坐了。
你我之称，怠慢可知。
” 那樵夫亦不谦让，俨然坐下。
俞伯牙见他不告而坐，微有嗔怪之意，因此不问姓名，亦不招呼手下人看茶。
两人默坐多时，一个不招呼，一个也不开口。
坚持不住，俞伯牙只得怪而问之： “适才崖上听琴的，就是你么
” 明知故问。
樵夫答言：“不敢。
” 俞伯牙问道：“我且问你，既来听琴，必知琴之出处。
此琴何人所造
抚它有甚好处
” 正在动问之时，却见那船家来禀话：“风色顺了，月明如昼，可以开船，请大人示下。
” 俞伯牙分付：“且慢些无妨
给我退下。
” 樵夫道：“承大人下问，小子若讲话絮烦，恐耽误顺风行舟。
” 俞伯牙笑道：“惟恐你不知琴理。
若讲得有理，就不做官，亦非大事，何况行路之迟速乎
” 樵夫道：“既然如此，小子方敢僭谈。
此琴乃伏羲氏所琢，见五星之精，飞坠梧桐，凤皇来仪。
凤乃百鸟之王，非竹实不食，非悟桐不栖，非醴泉不饮。
伏羲以知梧桐乃树中之良材，夺造化之精气，堪为雅乐，令人伐之。
其树高三丈三尺，按三十三天之数，截为三段，分天、地、人三才。
取上一段叩之，其声太清，以其过轻而废之；取下一段叩之，其声太浊，以其过重而废之；取中一段叩之，其声清浊相济，轻重相兼。
只将此一中段送至长流水中，浸七十二日，按七十二候之数。
取起阴干，命相士巫师选良时吉日，用高手匠人刘子奇制成乐器。
此乃瑶池之乐，故名瑶琴。
长三尺六寸一分，按周天三百六十一度；前阔八寸，按八节；后阔四寸，按四时；厚二寸，按两仪。
有金童头，玉女腰，仙人背，龙池，凤沼，玉轸，金徽。
那徽有十二，按十二月；又有一中徽，按闰月。
先是五条弦在上，外按五行：金、木、水、火、土；内按五音：宫、商、角、征、羽。
尧舜时操五弦琴，歌‘南风’诗，天下大治。
后因周文王被囚于宫里，吊子伯邑考，添弦一根，清幽哀怨，谓之文弦。
后武王伐纣，前歌后舞，添弦一根，激烈发扬，谓之武弦。
先是宫、商、角、征、羽五弦，后加二弦，故又称为文武七弦琴。
此琴有六忌，七不弹，八绝。
何为六忌
一忌大寒，二忌大暑，三忌大风，四忌大雨，五忌迅雷，六忌大雪。
何为七不弹
闻丧者不弹，奏乐不弹，事冗不弹，不净身不弹，衣冠不整不弹，不焚香不弹，不遇知音者不弹。
何为八绝
总之，清奇幽雅，悲壮悠长。
此琴抚到尽美尽善之处，啸虎闻而不吼，哀猿听而不啼。
昔日师邝曾弹此琴，能引百鸟来朝，百兽率舞，此乃雅乐之好处也。
” 俞伯牙听见他对答如流，不禁佩服，但犹恐是记问之学，却又想道：“就是记问之学，也亏他了。
待我再试他一试。
” 此时已不似在先你我之称了，又问道：“足下既知乐理，当时孔仲尼鼓琴于室中，颜回自外入，闻琴中有幽沉之声，疑有贪杀之意，怪而问之。
仲尼曰：‘吾适鼓琴，见猫方捕鼠，欲其得之，又恐其失之。
此贪杀之意，遂露于丝桐。
”始知圣门音乐之理，入于微妙。
假如下官抚琴，心中有所思念，足下能闻而知之否
” 樵夫道：“《毛诗》云：‘他人有心，予忖度之。
’大人试抚弄一过，小子任心猜度。
若猜不着时，大人休得见罪。
” 俞伯牙将断弦重整，沉思半晌。
欲试真才，须得佳题。
于是畅其意在于高山，便即抚琴一弄。
樵夫赞道：“美哉洋洋乎，大人之意，在高山也
” 不加褒贬，不置可否，俞伯牙只是凝神不答。
却又默思片刻。
觅知音，重寻命意。
于是泛其意在于流水，抬手再鼓瑶琴。
那樵夫又赞道：“美哉汤汤乎，志在流水
” 就只两句，便道著了俞伯牙的心事。
俞伯牙大惊，推琴而起，忙与那樵夫施宾主之礼。
口中连呼：“失敬
失敬
石中有美玉之藏，若以衣貌身份取人，岂不误了天下贤士
先生高名雅姓
” 樵夫欠身而答：“小子姓钟，名徽，贱字子期。
” 俞伯牙拱手道：“原来是钟子期先生。
” 钟子期转问：“大人高姓
荣任何所
” 俞伯牙道：“下官俞瑞，仕于晋朝，因修聘上国而来。
” 钟子期道：“原来是伯牙大人。
” 俞伯牙推钟子期坐于客位，自己主席相陪，命俞实点茶。
茶罢，又命俞诚俞实取酒来两人共酌。
俞伯牙道：“急切之间，不成敬意。
借此攀话，休嫌简亵。
” 钟子期回称：“不敢。
” 俞实取过瑶琴，俞诚摆开桌面，于是宾主二人入席饮酒。
俞伯牙开言又问：“听先生声口是楚人了，但不知尊居何处
” 钟子期答道：“离此不远，地名马安山集贤村，便是荒居。
” 俞伯牙点头道：“好名字，好个集贤村。
” 又问：“道艺何为
” 钟子期道：“一介樵夫，也就是打柴为生。
” 俞伯牙微笑道：“子期先生，下官本也不该僭言，但似先生这等抱负，何不求取功名，立身于廊庙，垂名于竹帛；却乃资志林泉，混迹樵牧，与草木同朽
窃为先生不取也。
” 钟子期道：“实不相瞒，舍间上有年迈二亲，下无手足相辅。
采樵度日，以尽父母之余年。
二老喜居此间，虽位为三公之尊，不忍易我一日之养也。
” 俞伯牙道：“如此大孝，一发难得。
” 杯酒酬酢一会。
见那钟子期宠辱无惊，有问必答，俞伯牙愈发敬重，越加相知。
越谈越投机，越谈越入味，越谈越默契。
俞伯牙又问钟子期：“青春多少
” 钟子期道：“虚度二十有七。
” 俞伯牙道：“下官年长一旬。
子期若不见弃，结为兄弟相称，不负知音契友。
” 钟子期笑道：“大人差矣
大人乃上国名公，钟徽乃穷乡贱子，怎敢仰攀，有辱俯就。
” 俞伯牙道：“相识满天下，知音能几人
下官碌碌风尘，得与高贤结契，实乃生平之万幸。
若以富贵贫贱为嫌，觑俞瑞为何等人乎
” 遂命俞诚重添炉火，俞实再续名香，就在船舱中与子期顶礼八拜。
伯牙年长为兄，子期为弟。
今后兄弟相称，生死不负。
拜罢，复命取暖酒再酌。
兄尊弟卑，兄友弟恭，子期让伯牙上坐，伯牙便从其言。
两人换过杯箸，子期下席，兄弟相称，彼此谈心叙话。
正是：“称心客来身不倦，知音人听话偏长。
” 月淡星稀，兄弟俩人情兴正浓，不知东方之既白。
船上水手都起身收拾篷索，整备开船。
子期忙整衣起身告辞，伯牙捧一杯酒递与子期，把住子期之手，叹道：“贤弟，我与你相见何太迟，相别何太早
” 子期闻言，不觉泪珠滴于杯中。
子期将此杯一饮而尽，斟酒回敬伯牙。
二人各俱有眷恋不舍之意。
伯牙道：“愚兄余情不尽，意欲曲延贤弟同行数日，未知可否
” 子期道：“小弟非不欲相从。
怎奈二亲年老，‘父母在，不远游。
’，昨夜情难自禁，一宵未归，已恐二老倚闾相望。
” 伯牙道：“既是二位尊人在堂，回去告过二亲，到晋阳来看愚兄一看，这就是“游必有方’了。
” 子期道：“小弟不敢轻诺而寡信，许了贤兄，就当践约。
万一禀命于二亲，二亲不允，使仁兄悬望于数千里之外，小弟之罪更大矣。
” 伯牙道：“贤弟真所谓至诚君于。
也罢，明年还是我来看贤弟。
” 子期道：“仁兄明岁何时到此
小弟好伺候尊驾。
” 伯牙屈指算道：“昨夜是中秋节，今日天明，是八月十六日了。
贤弟，我来仍在仲秋中五六日奉访。
若过了中旬，迟到季秋月分，就是爽信，不为君子。
” 又叫俞诚：“吩咐记室将钟贤弟所居地名及相约重会的日期，登录在日记簿上。
” 子期道：“既如此，小弟来年仲秋中五六日，准在江边侍立拱候，不敢有误。
天色已明，小弟告辞了。
” 伯牙道：“贤弟且住。
” 命俞诚取黄金二笏，不用封帖，接过双手捧定对子期道：“贤弟，些须薄礼，权为二位尊人甘旨之费。
斯文骨肉，勿得嫌轻。
” 子期不敢谦让，即时收下。
再拜告别，含泪出舱，取尖担挑了蓑衣、斗笠，插板斧于腰间，掌跳板搭扶手上崖而去。
伯牙一直相送至船头相送至崖下，方各各洒泪而别。
不题钟子期回家之事。
再说俞伯牙点鼓开船，一路上江山之胜，再也无心观览，心心念念，只想著知音之人。
又行了几日，舍舟登岸。
经过之地，知是晋国上大夫，不敢轻慢，尽皆安排车马相送。
直至晋阳，回复了晋主，不在话下。
光阴迅速，过了秋冬，不觉春去夏来。
俞伯牙心怀钟子期，又分教度日似年，真可谓无日忘之。
想著中秋节近，早早奏过晋主，请予给假还乡。
晋主一口依允。
俞伯牙这才放下心来，忙忙地收拾行装，仍打大宽转，从水路而行。
下船之后，分付水手，但是湾泊所在，就来通报地名。
诚恐不慎错过站头。
事有凑巧，刚刚八月十五，水手禀复，此去离马安山不远。
俞伯牙依稀还认得去年泊船相会钟子期之处。
一路行来，与俞诚俞实各个用心看来。
到得傍晚，见果是这个所在，分付水手，将船湾泊，水底抛锚，崖边钉橛。
其夜晴明，万里无云。
船舱内一线月光，射进朱帘，像是窥探像是诱惑。
俞伯牙命俞实将帘卷起，步出舱门，立于船头之上，仰观斗柄。
水底天心，万顷茫然，照如白昼。
思想去岁与知音相遇，适逢月圆。
今夜重来，又值良夜。
岂非人生相知一快事否
不料四顾茫茫，一无动静。
想他既约定江边相候，如何又全无踪影，莫非他爽信
莫非他失约
在船头上踱来踱去，等人心焦，五内似焚。
等了一会又等了一会，方始想得个明白。
一个人自言自语道：“我理会得了。
江边来往船只颇多。
我今日所驾的，已不是去年楚国之船只了。
吾弟急切间如何认得
去岁我原为抚琴方才惊动知音。
今夜我只需仍再将瑶琴抚弄一曲，吾弟闻之，必来相见。
” 速命俞实取琴桌安放船头，俞诚焚香设座。
俞伯牙打开琴囊，调弦转轸，才泛音律，商弦中却有哀怨之声。
俞伯牙急忙停琴不操，心中默念：“啊呀
商弦哀声凄切，吾弟必遭忧在家。
去岁曾言父母年高。
想来若非父丧，必是母亡。
他为人至孝，事固有轻重缓急。
故而他宁失信于我，不肯失礼于亲，所以不来也。
待来日天明，让我亲自登崖前去探望便了。
” 随叫俞诚俞实收拾琴桌，下舱就寝。
真个是巴明不明，俞伯牙早早爬将起来梳洗整衣，命俞实携琴相随，又命俞诚取黄金十镒带去。
口中自言自语道：“倘使吾弟确是居丧，此可为赠礼，聊表寸心耳。
” 踹跳板登危崖，三人匆匆行于樵径之上。
约莫行走了十数里光景，出一谷口，俞伯牙左右一看，便即立定止步。
俞实禀道：“老爷为何不行
” 俞伯牙言道：“俞实小儿，你且看来，这山分南北，路列东西。
从山谷出来，两头都是大路，想是都去得人家。
知道哪一路是往集贤村去
且在此等个识路之人，问明了他，方才可行。
” 俞伯牙就安心坐在路边石上少憩，俞诚俞实退立于后一同等候有人路过。
不多时，见左手官路上有一老叟，髯垂玉线，发挽银丝，箬冠野服，左手持一根藤杖，右手携一只竹篮，徐步行来。
俞伯牙起身整衣，站立路中，向前施礼。
那老者不慌不忙，将右手竹篮轻轻放下，双手举藤杖还礼，开口言道：“不知先生有何见教
” 俞伯牙道：“请问老丈，此两头路，哪一条路，是往集贤村去的
” 老者道：“不劳动问。
那两头路，就是去两个集贤村。
左手这边便是上集贤村，右手那边便是下集贤村，通衢三十里官道。
先生从河谷上来，正当其半。
东去十五里，西去也是十五里。
不知先生要往哪一个集贤村
” 俞伯牙默然无言，心中暗暗想道：“想吾弟是个聪明人，怎么说话这等糊涂
相会之日，你知道此间有两个集贤村，或上或下，就该说个明白了。
” 见俞伯牙只管沈吟，那老者道：“先生这等吟想，一定是那说路的，不曾分别上下，只总说了个集贤村，教先生没处抓寻了。
此乃常情，不足为怪。
” 俞伯牙道：“老丈说的正是。
” 老者道：“两个集贤村中，共有一二十家庄户，大抵都是隐遁避世之辈。
老夫我痴长了几岁，在这山里，多住了几年，正所谓是‘土居二十载，无有不亲人’。
这些庄户，不是舍亲，就是敝友。
想来先生到集贤村必是寻亲访友。
只说先生所寻之亲所访之友，姓甚名谁，者夫就知他住处了。
” 俞伯牙道：“如此多谢老丈，学生是要前往钟家庄去。
” 老者闻得“钟家庄”二字，一双昏花眼内，扑簌簌掉下泪来，颤颤地摇著双手道：“先生别家尚可去得，若说是钟家庄么，那就不必前去了。
” 俞伯牙惊问：“却是为何
” 老者长叹了一口气，言道：“请问先生到钟家庄，要访何人
” 俞伯牙道：“要访钟徽钟子期。
” 老者闻言，放声大哭道：“子期钟徽，实乃吾儿也。
他于去年八月十五日采樵外出至十六日辰时模样方归，说是相遇晋国上大夫俞伯牙先生。
讲论之间，意气相投，义结兄弟。
临行又蒙相赠黄金二笏。
吾儿买书挑灯夜读，一心一意要与义兄比肩，方能高攀上国大夫。
老拙无才，老妻无能，均不曾禁止。
老夫妻都意欲成全他这一番苦心。
天可怜见，他旦则采樵负重，暮则攻读辛苦。
未曾料想他心力耗废，不幸染成怯疾。
这山野之地，却又别无良医，因此上于数月之前，他，他，他已亡故的了。
” 俞伯牙闻听此言，五内崩裂，泪如涌泉。
只见他大叫一声，傍山崖跌倒，一时昏厥在地。
钟公忙上前用手搀扶，回顾小童问道：“此位先生是谁
” 俞实附耳低声答道：“这位就是俞伯牙老爷。
” 钟公道：“原来就是吾儿好友。
” 三人扶起俞伯牙，俞诚俞实俩唤得他慢慢苏醒过来。
俞伯牙坐于地下，口吐痰涎，双手捶胸，恸哭不已。
哭道：“贤弟呵，我昨夜泊舟，还说你爽约，岂知你已为泉下之鬼
实实地你有才无寿了
” 钟公俞诚俞实俱皆拭泪相劝。
俞伯牙哭罢起来，重与钟公施礼，不敢再呼老丈，改称老伯，以见通家兄弟之意。
俞伯牙道：“敢问老伯，吾那结义兄弟还是停枢在家，还是出瘗郊外了
” 钟公道：“一言难尽
亡儿临终，老夫与拙荆坐守于卧榻之前。
亡儿遗语瞩付道：‘修短由天，儿生前不能尽人子事亲之道，死后乞葬于马安山江边。
因与义兄晋大夫俞伯牙有约，欲践前言耳。
”老夫不负亡儿临终之言。
适才先生来的小路之右，一丘新土，即吾儿钟徽之墓。
今日恰是百日之忌，老夫提一陌纸钱，正要前往坟前烧化，何期与先生相遇
” 俞伯牙道：“既如此，奉请老伯指路，容我就坟前一拜。
”即命俞实代太公提了竹蓝。
钟公策杖引路，俞伯牙随著，俞诚俞实也跟定在后，四人复进谷口。
果见一丘新土，在于路左。
俞伯牙整衣下拜，口中祷告：“想贤弟在世为人聪明，愿死后为神灵应。
愚兄在此一拜，诚为天人永别矣
” 拜罢，放声又大哭起来。
哭声惊动山前山后，山左山右黎民百姓，不问行的住的，远的近的，闻得晋国大夫前来祭钟子期，回绕坟前，争先观看。
俞伯牙却不曾摆得祭礼，无以为情。
即命俞实把瑶琴取出囊来，放于祭石台上，盘膝坐于坟前，挥泪两行，抚琴一操。
那些围观之众，闻琴韵铿锵，人群中有点头者，有私语者，有窃笑者，待一曲终了皆鼓掌大笑，尔后一哄而散。
俞伯牙心中不觉诧异，问道：“老伯，下官抚琴，吊令郎贤弟，悲不能已，众人为何而笑
” 钟公答道：“乡野之人，不知音律。
闻琴声以为取乐之具，故此长笑。
” 俞伯牙道：“原来如此。
老伯可知适才所奏何曲
” 钟公道：“老夫幼年也颇习音律。
如今年迈，五官半废，模糊不懂久矣。
” 俞伯牙道：“这就是下官随心应手一曲短歌，以吊令郎吾弟者，让我口诵于老伯听之。
” 钟公道：“老夫愿闻其详。
” 俞伯牙诵云： “忆昔去年秋，江边曾会君。
今日重来访，不见知音人。
但见一杯土，惨然伤我心
伤心伤心复伤心，不忍珠泪落纷纷。
来欢去何苦，江畔起愁云。
子期子期兮，你我相知心，历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死
” 俞伯牙于衣夹间取出一把解手刀，噌地一下将七根琴弦全数割断，双手举起琴来，向祭石台上用力一摔，只摔得玉珍抛残，金徽零乱。
钟公大惊，问道：“先生为何摔碎此琴
” 俞伯牙含泪答道：“方寸之间，万难再有重弹瑶琴之愿。
从此洗手不复弹也。
我已有诗一首吟就，老伯听了，便知我心。
” 摔碎瑶琴凤尾寒，子期已逝向谁弹
大千世界皆友朋，欲觅知音难上难。
钟公听了道：“却原来是如此这般缘故，可怜
实是可怜
” 俞伯牙对钟公道：“老伯高居，端的在上集贤村，还是下集贤村
” 钟公道：“荒居在上集贤村第八家就是。
我儿已故，不复人世，先生如今又问他怎的
” 俞伯牙道：“下官伤感在心，诚恐失礼有碍瞻观，不敢跟随老伯登堂拜见伯母了。
随身带得有黄金十镒，一半代吾弟甘旨之奉，一半买几亩祭田，为吾弟春秋扫墓之费。
待下官回得本朝，上表告归林下。
那时却到上集贤村，供养老伯与老伯母以尽天年。
吾即子期，子期即吾也。
上集贤村即是我家，我将相伴吾弟在此终身。
望老伯勿以下官为外人相嫌。
日后也望准予同子期贤弟并葬左右。
” 说罢，命俞诚取出黄金，自己双手亲递与钟公，哭拜于地。
钟公答拜，盘桓半晌而别。
后人有诗赞云：势力交怀势力心，斯文谁复念知音。
泊牙不作钟期逝，千古令人说破琴。
[5] 编辑本段故事梗概 俞伯牙从小就酷爱音乐，他的老师成连曾带着他到东海的蓬莱山，领略大自然的壮美神奇，使他从中悟出了音乐的真谛。
他弹起琴来，琴声优美动听，犹如高山流水一般。
虽然，有许多人赞美他的琴艺，但他却认为一直没有遇到真正能听懂他琴声的人。
他一直在寻觅自己的知音 有一年，俞伯牙奉晋王之命出使楚国。
八月十五那天，他乘船来到了汉阳江口。
遇风浪，停泊在一座小山下。
晚上，风浪渐渐平息了下来，云开月出，景色十分迷人。
望着空中的一轮明月，俞伯牙琴兴大发，拿出随身带来的琴，专心致志地弹了起来。
他弹了一曲又一曲，正当他完全沉醉在优美的琴声之中的时候，猛然看到一个人在岸边一动不动地站着。
俞伯牙吃了一惊，手下用力，“啪”的一声，琴弦被拨断了一根。
俞伯牙正在猜测岸边的人为何而来，就听到那个人大声地对他说：“先生，您不要疑心，我是个打柴的，回家晚了，走到这里听到您在弹琴，觉得琴声绝妙，不由得站在这里听了起来。
” 俞伯牙借着月光仔细一看，那个人身旁放着一担干柴，果然是个打柴的人。
俞伯牙心想：一个打柴的樵夫，怎么会听懂我的琴呢
于是他就问：“你既然懂得琴声，那就请你说说看，我弹的是一首什么曲子
” 听了俞伯牙的问话，那打柴的人笑着回答：“先生，您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱，只可惜，您弹到第四句的时候，琴弦断了。
” 打柴人的回答一点不错，俞伯牙不禁大喜，忙邀请他上船来细谈。
那打柴人看到俞伯牙弹的琴，便说：“这是瑶琴，
相传是伏羲氏造的。
”接着他又把这瑶琴的来历说了出来。
听了打柴人的这番讲述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。
接着俞伯牙又为打柴人弹了几曲，请他辨识其中之意。
当他弹奏的琴声雄壮高亢的时候，打柴人说：“这琴声，表达了高山的雄伟气势。
”当琴声变得清新流畅时，打柴人说：“这后弹的琴声，表达的是无尽的流水。
” 俞伯牙听了不禁惊喜万分，自己用琴声表达的心意，过去没人能听得懂，而眼前的这个樵夫，竟然听得明明白白。
没想到，在这野岭之下，竟遇到自己久久寻觅不到的知音，于是他问明打柴人名叫钟子期，和他喝起酒来。
俩人越谈越投机，相见恨晚，结拜为兄弟。
约定来年的中秋再到这里相会。
和钟子期洒泪而别后第二年中秋，俞伯牙如约来到了汉阳江口，可是他等啊等啊，怎么也不见钟子期来赴约，于是他便弹起琴来召唤这位知音，可是又过了好久，还是不见人来。
第二天，俞伯牙向一位老人打听钟子期的下落，老人告诉他，钟子期已不幸染病去世了。
临终前，他留下遗言，要把坟墓修在江边，到八月十五相会时，好听俞伯牙的琴声。
听了老人的话，俞伯牙万分悲痛，他来到钟子期的坟前，凄楚地弹起了古曲《高山流水》。
弹罢，他挑断了琴弦，长叹了一声，把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎。
他悲伤地说：我唯一的知音已不在人世了，这琴还弹给谁听呢
” 两位“知音”的友谊感动了后人，人们在他们相遇的地方，筑起了一座古琴台。
直至今天，人们还常用“知音”来形容朋友之间的情谊。
后人有诗赞美曰:摔碎瑶琴凤尾寒,子期不在与谁弹?春风满面皆朋友,欲觅知音难上难! [6]
推荐二十首四言绝句的古诗
王维在《竹里馆》一诗中这样描写他的内心体验：独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
诗人独坐在幽深的竹林里弹琴长啸，无人知晓他的存在，只有明月来相伴。
大自然最了解他内心的孤独，明月的清辉带给他一种寂静的快乐。
物我合一而物我两忘，禅意与诗情水乳交融。
《鹿柴》也是这样的：空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
王维也善于捕捉音响、色彩、画面、感受相交织的动人一刻，统一于最能传达情韵的意境之中，用恰当的语言表现出来。
请看他的山水小诗《鸟鸣涧》：人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
王维有一首描写深秋景色的小诗，名为《山中》：荆溪白石出，天寒红叶稀。
山路元无雨，空翠湿人衣。
王维的五言律诗《山居秋暝》更是一首集诗画乐于一体的佳作：空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
山水诗直到盛唐时代才蔚为大观。
孟浩然与王维首开山水诗派，光被后代诗坛。
孟浩然比王维稍长，他的山水佳篇很有意境。
如《宿建德江》：移舟泊烟渚，日暮客愁新。
野旷天低树，江清月近人。
1、 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
（陆游《游山西村》）2、山回路转不见君，雪上空留马行处。
（岑参《白雪歌送武判官归京》）3、 水何澹澹，山岛竦峙。
（曹操《观沧海》）4、 绿树村边合，青山郭外斜。
（孟浩然《过故人庄》）5、 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
（苏轼《题西林壁》）6、 会当凌绝顶，一览众山小。
（杜甫《望岳》）7、 登东山而小鲁，登泰山而小天下。
（孔子）水1、 孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
（白居易《钱塘湖春行》）2、 黄河之水天上来，奔流到海不复回。
（李白《将进酒》）3、 谁道人生无再少
门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。
（苏轼）4、 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
（李白）5、 至于夏水襄陵，沿溯阻绝。
（郦道元《三峡》）6、水皆缥碧，千丈见底。
游鱼细石，直视无碍。
（吴均《与朱元思书》）“日映青丘岛，尘起邯郸陆。
江移林岸微，岩深烟岫复”（《循役朱方道路》）“山嶂远重叠，竹树近蒙笼。
开襟濯寒水，解带临清风”（《游沈道士馆》）“长枝萌紫叶，清源泛绿苔。
山光浮水至，春色犯寒来”（《泛永康江》）千山鸟飞绝，万径人踪灭。
(柳宗元：《江雪》)白日依山尽，黄河入海流。
(王之涣：《登鹳雀楼》)会当凌绝顶，一览众山小。
(杜甫：《望岳》)国破山河在，城春草木深。
(杜甫：《春望》)空山不见人，但闻人语响。
(王维：《鹿柴》)明月出天山，苍茫云海间。
(李白：《关山月》)相看两不厌，只有敬亭山。
(李白：《独坐敬亭山》)种豆南山下，草盛豆苗稀。
(陶渊明：《归园田居》)青山遮不住，毕竟东流去。
(辛弃疾：《菩萨蛮?书江西造口壁》)不识庐山真面目，只缘身在此山中。
(苏轼：《题西林壁》)所谓伊人，在水一方。
(《诗经?蒹葭》)水何澹澹，山岛竦峙。
(曹操：《观沧海》)白毛浮绿水，红掌拨清波。
(骆宾王：《咏鹅》)天门中断楚江开，碧水东流至此回。
(李白：《望天门山》)山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
(陆游：《游山西村》)桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
(李白：《赠汪伦》)杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。
(刘禹锡：《竹枝词》)日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
(白居易：《忆江南》)泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。
(杨万里：《小池》)竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
(苏轼：《题惠崇春江晚景)》)山水诗是在表现山水之美，抒发观赏山水时的心境、感受的诗歌。
山水诗标志着人与自然的进一步勾通与和谐，标志着一种新的自然审美观念和审美情趣的产生。
《诗经》、《楚辞》中都有描写山水的成份，尤其是《楚辞》中的某些篇章，不仅较细致的写出了山水形貌，且具有意境。
但是这些也是如田园诗在《诗经》、《楚辞》的地位一样——并非为表现山水之美而作，只是做为背景和比兴的媒介。
山水风景诗是我国诗歌宝库的珍品，呤诵这些诗篇，如同歌唱一曲曲祖国山河赞歌。
它们又是一幅幅优美的自然画卷，使人们欣赏大自然之美，陶冶健康情操。
山水诗实在是从南宋谢灵运开始的，南齐谢眺继之，也称“大小谢”。
山水田园诗风格恬静淡雅，语言清丽洗练，艺术技巧很高。
建安时期曹操所写的《观沧海》，开始以山水作为歌咏的主要对象，创作了中国第一首完整的山水诗。
如其乐府组诗《步出夏门行》的第一章：东临碍石，以观沧海。
水何潺潺，山岛峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋雨萧瑟，洪波涌起。
日月之行若出其中，星光灿烂若出其里，幸甚至哉歌咏志。
的词《浪淘沙·北戴河》所写的“往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。
萧瑟秋风今又是，换了人间”。
所指就是这么一首。
曹操于建安十二年（207年）东征乌桓大胜，于归师四季经碣石，乘兴登临，即景抒情，写下这首豪迈的诗章，诗篇描绘了波澜壮阔的大海图景。
全诗以沧海为中心，动静结合，展现了它那吞吐日月含蓄星辰的雄伟气势和浩瀚景象，寄托了诗人浩大宏伟的胸襟和一统天下的壮志宏图。
以后写大海的诗，就很少能出其石者。
在魏晋以后，知识分子在黑暗的统治下隐逸山林、寄情山水，或陶醉于大自然的秀美，或在自然山水中探求人生哲理与超然物外的情趣。
中国的第一批山水诗人，也就是前面所说的“大小谢”。
谢灵运的名作《登池上楼》，写景该划细致，形貌逼真，借物起兴，感怀喻志，它景为写情，以官场失意的满腹牢骚，写伤看之情和隐逸之思，但在艺术上尚有繁复平板和刻意雕琢之弊。
谢眺的名作《晚登三山还望京邑》，写于作者即将远离故乡京邑（今南京）的前夕。
它通过故乡美好景色的描写，表现依恋难舍之情。
诗人笔下的景是“情中景”，而且注意构成完整的画面，诗中的“余霞散成绮，澄江静如练”，以观察事物细致入微，运用语言精密，描绘景物真切生动，成为传世名句。
“喧鸟覆春洲，杂英满芳甸”，展现了鸟语花香、春色闹人的美丽图景。
这些作品体现了我国早期山水诗的特点。
唐代是我国山水发展熟的时期。
统一、强大、繁荣的石唐帝国，曾是中国封建社会的黄金时期，为诗人提供了长期漫游祖国山河的条件。
盛唐社会的朝气蓬勃、奋发向上、气概豪迈、充满理想的时代精神，也使诗人的胸襟、气象、境界较前人大为开阔，出现了以王维、孟浩然为首的山水田园诗派。
山水诗的特点是寄情于山水，于山川林野中寻生活的情趣，描绘自然美和隐居生活的恬淡心情。
当然，他们又不是真隐士，又有时流露出的愿望，吟咏出慷慨雄浑之音。
如孟浩然的七言诗《夜旧鹿门山歌》：山寺鸣钟昼已昏，渔梁渡头争渡喧。
人随沙岸向江村，余亦乘秀才舟归鹿门。
鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。
岩扉松径长寂寥，唯有幽人自来去。
此诗为孟浩然四十岁时赴长安术仕不遂，漫游吴越，数年后返乡，决心隐居，绝意仕进。
这首诗就是一时期的作品。
这首诗从时间来看，由渡头日落到鹿门月照，由昏暗到光明；从行来看，由喧闹的渡头到寂寥的轻松，脱离烦嚣的尘世，来到清幽的山林，人向江村，我归鹿门。
暗示两条不同的道路，两种不同的归宿。
后四句描写鹿门山清幽寂静的境界，似乎“别有天地非人间”，而诗人清高超脱，怕然自得的隐士形象也十分生动鲜明地表现出来。
王维既善于作诗又精于书画，其作品大都以写意为主，力求神似，被誉为“画中有诗，诗中有画”。
代表作是《山居秋瞑》：空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧旧浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
此事虽写的是山居秋暮的幽静景色，但诗人却将自己的高洁情怀和对理想境界的追求寄语于诗中。
诗人用富声、光、色、态的语言，点染着大自然的一山一水，给人以平淡、自然、含蓄、空灵的艺术美感。
如山水画赏心悦目，清秀新丽，使人怡然自适。
他的另一首代表作《江汉临眺》：楚塞三湘接，荆门九派通，江流天地外，山色有无中。
群邑浮前浦，波澜动远空。
襄阳好风日，留醉与山翁。
这首诗从大处落笔，着墨极浓，却雄奇清丽。
以汉江雄壮阔的景色为背景，将洁瀚的水势，苍茫的山色，构成一幅浑然一体、意象飘逸的水墨图。
中唐居易的山水诗与他的新乐府诗不同，而接近山水诗派，但更为明快、恬适。
如《忆江南》（其一）：江南好，风景旧曾谙。
月出江花红似火。
春来江水绿如蓝，能不忆江南
又如《江吟》：一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。
可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。
这两篇作品都描绘得色彩浓艳，景色瑰丽，富有情味。
它在艺术上用经过提炼加工的通俗平易的口语，以贴近自然的比喻，在美好的画面中饱含着对山河的珍爱。
韦应物、柳宗元的山水诗，在孟王诗派的支流，他们的作品大多寓情于景。
柳宗元的《江雪》是一幅江雪垂钓图，又是比兴寄托的自我人格的写照。
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟笠翁，独钓寒江雪。
四句诗如一幅画，有远景、有近景，有山水、有人物，动中有静，静中有动，既有层次，又有中心。
广阔辽远，安谧冷寂，天地间完全被白茫茫的大雪所笼罩，飞鸟绝迹，渺无人迹，构成独特的意境。
诗人以渔翁自喻，身处逆境，不向恶势力屈服，流露出孤芳自赏和不肯同流合污的精神。
山水诗派的诗，大都长于情韵。
李白擅长各种诗体的题材，他不以山水诗著称，但他的山水诗孝超越前人，可谓前无古人，后无来者。
他的山水诗与孟王诗派长于情韵不同，而充分体现盛唐的时代精神，以浪漫主义情调、豪迈的气势、飘逸奔放的风格，瑰丽的语言，描绘祖国山河的雄奇壮丽。
他寄情山水，放浪形骸，充满追求个性解放的热情。
《蜀道难》一诗气势磅礴，想象丰富，随着反复吟叹的主题“蜀道之难，难于上青天”，展开奇丽惊险的山川画卷，雄建笔力蕴含着征服自然艰险的信念。
他的山水风景诗，意境恢宏，构思神奇。
如《望庐山瀑布》：日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
大胆的夸张，奇特的想象，构成雄伟观，那惊诧赞叹之情跃然纸上。
又如《望天门山》：天门中断楚山开，碧水东流至此回。
两岸青山相对出，孤帆一片日边来。
诗人描写大山雄奇的对峙，长江激流奔腾，它充满巨大的生命力，冲决一切阻遏前进的障碍。
青山、白帆、红日衬映，江山多娇，引人神往。
《早发白帝城》写三峡行舟如行动飞鸟、猿声、山影、大江一泻千里，寄寓了作者豪迈和欢快的心情。
他又常常把大自然拟人化，如《独坐敬亭山》：众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，只有敬亭山。
又如：《登太白峰》：西上太白峰，夕阳穷登攀。
太白与我语，为我开天关。
愿乘冷风去，直出浮云间。
举手可近月，前行若无山。
一别武功去，何处复更还。
李白写下了一首又一首的山水诗，谱写出了一曲又一曲祖国河山的赞歌，表现了人民征服自然的自豪感。
后人如苏轼等吟咏山水虽也受李白的影响，但始终达不到他那样的气势和神韵。
杜甫也是描绘山水风景的圣手。
他青年时代的《望岳》共三首，以咏东岳泰山的这一首最具艺术魅力，为千古传诵：岱宗夫如何
齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
首联写远望之景。
“岱宗”是泰山的尊称，作者设问：泰山是怎样的一番景象呢
然后回答：从齐到鲁都可以望见它的颜色。
“走了”即“未尽”。
次联写近望之势。
“造化”指大自然，“钟”是集的意思，这一联说大自然把神奇和秀美都集中在泰山。
山的北面背日易昏，山的南面迎阳早晚，一个“割”字写出泰山莽苍苍地矗立的高大形象。
三联是细望之景。
仔细一看，山中层云叠起，使人的心胸为之激荡，鸟儿飞归山林，越飞越小，使人望穿双眼也望不到底。
末联写极望之情。
登泰山顶峰极目远望，其他的一些山都显得那样小。
景象极为壮观，又包含着深刻的哲理，发人深省，展示了诗人奋发进取的胸襟和抱负。
他还有许多登临、凭吊、纪行诗，都不乏点染山河的名句。
平常风景一经他妙手点染，便风采生动。
如风景小诗《绝句》：两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
绘声绘色，动静结合，明丽喜人，对仗工整、功力深厚。
晚唐诗人的山水风景诗不似孟王的恬淡，不似李白的豪迈，也不似杜甫的沉郁。
杜牧、李商隐，湿庭筠都有写景名篇，以杜牧的绝句最为清秀，流传最广，如其《江南春》：千里莺啼绿映红，水村山郭洒旗风。
南朝四百八十诗，多少楼台烟雨中。
这首诗写出了江南春景的美丽多彩，也写出了它的广阔，深邃和迷离，在赞美中，又浮起对历史的感慨，《山行》则写出迷人的秋景：远上寒山石径斜，白云深处有人家。
停车做爱枫林晚，霜叶红于二月花。
这幅动人的山林秋景图，写了山路、人家、白云、红叶，将其有机地结合起来，主题在第四句：夕阳晚照、层林如染、满山云锦、如烁彩霞，它比江南二月的春花还火红、还艳丽。
写得情韵悠扬，余味无穷。
唐朝的山水诗题是历代以来艺术成就最高的。
这其中不仅仅是于唐朝的国力兴盛，诗人们能够览遍祖国广大河山写下优美壮丽的山水诗，还因为这一时期的人才辈出，但是，山水诗的发展是没有年代所限的。
从总体看，宋代山水诗的数量质量不及唐代，宋词以山水为主要题材的更少。
但是也产生了一批描写山水风光的名诗。
北宋王安石、苏轼，南宋陆游、杨万里、范成大的山水风景诗都达到了很高的艺术水平，并各具特色。
王安石的诗喜欢用前人的诗句，但经他点化，常能构造出新鲜的意境。
他晚年在隐居生活中写了不少的山水小诗。
如《泊船瓜洲》：京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。
春风又绿江南岸，明月何时照我还。
这首诗写晚年罢官，临近金陵瓜洲渡口的所见所感。
通过对景物的描写抒思乡之情、王安石的诗，学杜甫的克扣锤炼，而并不沉郁苍凉；学王维的诗情画意又充满对生活的热爱。
他还善于在小诗中发挥深刻的思想，探索人生的哲理，如《登飞来峰》：飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，只缘身在高层中。
苏轼的诗词风格，有李白的飘逸豪放，又集杜甫的沉郁苍劲，柳宗元的清新峻峭和白居易的自然明丽之下，“出新意于当度之中，寄妙理于豪放之中”。
他的山水诗以明丽的形象，浓郁的抒情、清新而独特的意境和警策的寄意寓理见长，尤以小诗最精彩。
如他咏西湖的名篇《饮湖上初晴后雨》：水光潋滟晴方时，山色空濛雨亦奇。
欲把下湖比西子，淡 浓扶总相宜。
这首诗并没有笔墨直接具体地描绘西湖的湖光山色，只抓住“敛滟”“空濛”两个特征加以“晴方好”、“雨亦奇”的赞叹，然后把西湖与西施媲美，欣赏和肯定西湖：下施所共同的在任何情况下都具有那种本色美，诗人在诗中努力创造的是意境美。
他的《六日二十七日望湖楼醉书》写雨景：黑云翻墨未遮断，白云跳珠乱入船。
卷地风来忽吹散，望湖楼下水云天。
小诗对雨景作了跌宕生姿的描述，诗人用“翻墨”比喻突如其来的乌云，乌云袭不而未遮青山，四周仍可见青山俏影：把雨点比喻珍珠纷纷跳入船舱，绘声绘色，是急雨：一阵急风卷地而起，吹散乌云，雨过天晴，望湖楼外的西湖更加浩瀚汪洋，开阔如天。
诗人在酒醉之后，以矫健的轻捷的笔触，描绘了西湖风雨突变的大自然美景。
曾与苏轼齐名的黄庭坚《雨中登岳阳楼望君山》，描绘了君山与洞庭的优美景色：满川风雨独凭栏，缩结湘娥十二鬟。
可惜不当湖水面，云山堆里看青山。
诗人由君山想到湘妃，把君水的锋峦双作湘妃头上的十二发鬟，富有情韵：三四句想象湖中望君山的奇妙景观。
刘禹锡的《望洞庭》诗云：“遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺”；雍陶《望君山》诗云：“应是水仙梳洗罢，一螺青黛镜中心”。
黄庭坚化用刘、雍两人诗意，融化如同己出。
三峡是天下奇景，历代颇多吟咏。
陆游六十八岁时吟咏三峡风光有七绝组诗九首。
下面是最具欣赏力的《三峡歌》：十二巫山见九峰，船头彩翠满秋空。
朝云暮雨浑虚语，一夜鸣啼明月中。
上两句心青山入云，飞舟彩翠从开而降，满空飞舞，景象宏丽。
李白写三峡有“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”句传诵千古。
陆游化用棂白诗句，天衣无逢。
他把这一特色景物放在明月之下，一夜明月，两岸猿啼，哪里有朝云暮雨的神女，只有一片凄清罢了。
情景交融，感慨寓于景中，意味深长。
杨万里的诗被称为“斋诚体”，写山水风光，观察细致，描绘深动，立意新，有现实感。
如七律《过杨子江》：天将天堑护吴天，不数淆函百二关。
万里银河泻琼海，一双玉塔表金山。
旌旗隔岸淮南近，鼓角吹霜寒北闲。
多谢江神风色好，沧波千顷片时间。
全诗前二联咏下江天险的壮阔景象，后二联写当时江北沦陷，国运危急的形势，感慨深远，寄讽喻于笔墨之间，委婉传神，寄寓忧国的深情。
于谦的《上太行》是一首写景记行的小诗：西风落日草斑斑，云薄秋空鸟独还。
两鬓霜华千里客，马蹿又上太行山。
这首七绝以简淡的笔触，勾勒出西风落日的深秋，诗人孤身跋涉太行途中的心情。
触景兴怀，孤鸟知还，顾盼自身，感修中采，下不直写思想感情，也不刻意求工，而是粗笔勾划，力求意态自然。
清代再现了诗词创作新的繁荣，产生了各种题材和风格的大量作品。
其中倡“神韵”说的王士祯的山水短章，以唐山水诗为宗，达到了较高的艺术水平。
其《直州绝句》二首具有较强的审美价值：晓上江楼最上层，去帆婀娜意难 。
白沙亭下湖千尺，直送离心到林陵。
江岸多是钓人居，柳陌菱塘一带疏。
好是日斜风定后，半江红树卖鲈鱼。
这类风景绝句，直承王、孟派清远、闲淡的境界。
《桃花扇》的作者孔尚任的绝句《北固山看大江》则可上比唐人雄奇风韵：孤城铁瓮四山围，绝顶商秋坐落晖。
眼前长江趋大海，青天却是向西飞。
在民族频临危亡的关头，近代诗人描写山水的记行诗，恢复了悲壮苍凉之声，寄寓了重整山河的壮志。
如谭嗣同七绝《潼关》：终古高云簇此城，秋风吹散马蹄声。
河流大野犹嫌来，山入潼关不解平。
开篇气势不凡：潼关雄居高山，马蹄声随风飘散，黄河奔流在广阔的原野上还嫌来缚，进入潼关后所有的山峦都突兀高峻。
诗人寓情于景，表现了奔泻千里的雄心和高山一样奇拔的斗志。
陈去病七律《中元节自黄浦出吴松泛海》，写于1908年，诗人借东坡词起韵，写万里海空壮观的景象。
末联借满腔忠愤的伍子胥化为江涛的典故，抒发了“素车白马”的为国难而斗争的精神：舱楼高唱大江东，万里苍茫一览空。
海上波涛回荡极，眼前洲诸有无中。
云磨雨洗天如碧，日灸风翻水泛红。
惟有蛋涛若银练，素车白马战秋风。
笔下的山水，则另是一种境界。
他的作品赋予了山水和记游诗词以崭新的风格，如《十六字令·山》三首：山，快马加鞭未下鞍。
惊回首，离天三尺三。
山，倒海翻江卷臣澜。
奔腾急，万马战犹酣。
山，刺破青天锷未残。
天欲堕，赖似在其间。
这是1934年至1935年间诗人描写行军途中所 的群山形势险峻。
他不同于古人的寄情山水，不是唱祖国壮丽山河的赞歌，也不是描绘山水优美的画卷，而是描绘山容，抒发豪情，展现革命队伍万马奔腾、倒海翻江若擎天之柱的战斗，写得气势磅礴，意象非凡。
山水田园是自古以来文人吟咏的重要内容，在我国《诗经》和汉乐府中都有吟咏山水田园的诗篇。
唐、宋则将山水田园诗发展到了一个更高的境界。
与孝有关的成语和诗词
成语： 父慈子孝 父慈子孝 母慈子孝 求忠出孝 入孝出弟 孝思不匮 孝悌力田 孝子爱日 孝子顺孙 移孝为忠 移孝作忠 忠孝节义 忠孝两全 成语故事： 1.舐犊情深：比喻父母疼爱子女的深情。
（老牛舐犊、舐犊之爱） 2.椿萱并茂：比喻父母健在。
（椿荣萱茂、双亲犹健） 3.义方之道：父母以正道教导子女。
（义方教子、教子有道、义方之训、趋庭之教） 4.寸草春晖：指父母对子女教养的恩情深重，儿女竭尽心力亦难以回报。
（罔极之恩、昊天罔极） 5.无忝所生：勉励人进德修业，以免羞辱父母。
（不辱椿萱、扬名显亲） 6.养生送死：指对父母应尽的孝道。
（晨昏定省、问安视膳、扇枕温衾） 7.彩衣娱亲：身穿彩衣逗父母开心，比喻孝顺父母。
（承欢膝下、冬温夏凊） 8.慈乌反哺：比喻子女报答亲恩。
（乌鸟私情、扇枕温被） 9.菽水承欢：指子女能克尽孝道。
（菽水之义、口体之养、承欢膝下） 孝子贤孙 忠孝两全 移孝为忠 孝子爱日 入孝出悌 子孝父慈 披麻带孝 忠孝节义 诗歌： 古代的： 慈母爱子，非为报也。
〖汉〗刘安 十月胎恩重，三生报答轻。
《劝孝歌》 一尺三寸婴，十又八载功。
《劝孝歌》 母称儿干卧，儿屎母湿眠。
《劝孝歌》 母苦儿未见，儿劳母不安。
《劝孝歌》 老母一百岁，常念八十儿。
《劝孝歌》 尊前慈母在，浪子不觉寒。
《劝孝歌》 万爱千恩百苦，疼我孰知父母
《小儿语》 白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。
〖唐〗韩愈 母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。
《格言集锦》 慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
〖唐〗孟郊 昔孟母，择邻处。
子不学，断机杼。
《三字经》 母亲，人间第一亲；母爱，人间第一情。
字严 世上惟一没有被污染的爱——那便是母爱。
字严 成功的时候，谁都是朋友。
但只有母亲——她是失败时的伴侣。
郑振铎 哀哀父母，生我劬劳。
《诗经》 无父何怙，无母何恃
《诗经》 父之美德，儿之遗产。
字严 父母德高；子女良教。
《格言对联》 有子且勿喜，无子固勿叹。
〖唐〗韩愈 人见生男生女好，不知男女催人老。
〖唐〗王建 天下无不是的父母；世间最难得者兄弟。
《格言联璧》 为人父母天下至善；为人子女天下大孝。
《格言联璧》 父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我， 顾我，复我。
《诗经》 父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则 妇不顺也。
〖南北朝〗颜之推 人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。
〖宋〗吕公著 父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。
《格言联璧》 谁言寸草心,报得三春晖 孟郊 现代的： 1京城的雨浇湿我疼痛的心脏 裤兜里的双手支撑着我无力的臂膀 卷曲的长发遮不住流下的眼泪 心痛扭曲着我的脸庞 醒来吧我的父亲 您知道我有多想 我多想给您我全部的力量 再为您捶捶背 再为您捏捏腿 求老天再给我们一些尽孝的时光 醒来吧我的父亲 您知道我有多想 我多想给您我全部的力量 那一纸病重通知不会把我们压垮对吗 我的血液里流淌着和您一样的也是您所赋与的坚强 您终于醒了 我要感谢仁慈的上苍 您是妈妈和我们唯一的力量 既然今生注定我们一路风雨 我只企求路长 只求路长 一路风雨又何妨 2脚下的白雪 印出他串串的足迹 刺骨的北风 似万把钢鞭无情的抽打他那坚毅脸颊 急促的呼吸和着冷风 使他的粗眉和胡须变成银色 他继续走着 走在小兴安岭的山间小道上 我知道他的脚下本无路 鹅毛般的大雪 淹没了他的脚印 不远处又印出了新的一串 宽宽的肩上一捆砍下的柴 本来挺拔的身体不免有些弯曲 粗而有力的大手握着一把板斧 他继续走着 不知何时 北风卷着雪花回了家 阳光又洒到巨人的身上 你不能给我财富 可在你的怀里我感到安全又幸福 永远爱你----我的父亲 24孝 1.孝感动天 舜，传说古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号虞氏，史称虞舜。
相传他父瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓顶时，从下纵火，舜持两斗笠跳下逃脱；让舜掘井，瞽叟与象下土填井，舜掘地道逃脱。
后舜毫不嫉恨，仍对父恭顺，对弟慈爱。
他的孝行感动了天。
舜在厉山耕种，象替耕地，鸟代锄草。
帝尧听舜孝顺，有处理政事才干，把两女儿娥皇和女英嫁他；经多年观察和考验，定舜做他继承人。
舜登位后，去看父亲，仍恭恭敬敬，并封象为诸侯。
2.亲尝汤药 汉文帝刘恒，汉高祖三子，为薄太后所生。
高后八年（前180）即帝位。
他仁孝闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。
母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。
他在位24年，重德治，兴礼仪，发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
3.啮指痛心 曾参， 字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意门生，世称“曾子”，以孝著称。
少时家贫，常入山打柴。
一天，家里来了客人，母亲不知所措，用牙咬自己的手指。
曾参觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背柴迅速回家，跪问缘故。
母亲说：“有客人忽来，我咬指盼你回来。
”曾参接见客人，以礼相待。
曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
4.百里负米 仲由，字子路、季路，春秋鲁国人，孔子的得意门生，性格直率勇敢，十分孝顺。
早年家中贫穷，常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。
父母死后，他做了大官，奉命到楚国，随从车马百乘之众，所积的粮食有万钟之多。
坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢
”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪
”（《孔子家语·致思》） 5.芦衣顺母 闵损， 字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的门生，在孔门中以德行与颜渊并称。
孔子赞说：“孝哉，闵子骞
”（《论语·先进》）。
他母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。
继母经常虐待他，冬天，两弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。
一天，父亲出门，闵损牵车因寒打颤，绳子落地上，遭到父斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受虐。
父亲返家，要休后妻。
闵损跪求饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。
”父亲十分感动，就依了他。
继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。
6.鹿乳奉亲 郯子，春秋时期人。
父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。
他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。
一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。
7.戏彩娱亲 老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。
他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。
一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。
8.卖身葬父 董永， 相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。
其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。
上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。
女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。
言毕凌空而去。
因此，槐荫改名为孝感。
9.刻木事亲 丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。
久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。
丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。
10.行佣供母 江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。
战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。
后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。
明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。
11.怀橘遗亲 陆绩，三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家。
六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。
临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗
”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。
”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。
陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。
12.埋儿奉母 郭巨，晋代隆虑（今河南林县）人，一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。
父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。
后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。
”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。
夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。
13.扇枕温衾 黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。
酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。
少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。
安帝（107-125年）时任魏郡（今属河北）太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。
著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。
14.拾葚异器 蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。
当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。
一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里
”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。
” 赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。
15.涌泉跃鲤 姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。
夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。
婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。
一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。
庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。
其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。
庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。
从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。
16.闻雷泣墓 王裒，魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。
父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。
其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。
每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。
”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。
17.乳姑不怠 崔山南，名，唐代博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使，人称“山南”。
当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。
长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。
”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。
18.卧冰求鲤 王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。
父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。
继母食后，果然病愈。
王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。
19.恣蚊饱血 吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。
家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。
每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。
20.扼虎救父 杨香，晋朝人。
十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。
猛虎终于放下父亲跑掉了。
21.哭竹生笋 孟宗， 三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。
适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。
少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。
孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。
后来他官至司空。
<\\\/font? 22.尝粪忧心 庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。
赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，辞官返乡。
回家知父亲已病重两日。
医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。
” 黔娄于是去尝父的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。
几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。
23.弃官寻母 朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。
神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。
终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。
24.涤亲溺器 黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人，著名诗人、书法家。
虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器（便桶），没有一天忘记儿子应尽的职责。
二十四孝十二句七言诗
（一）孝感动天**舜 （2015-09-15）史有仁王称作舜，相传继母狠心肠。
井中填压逃脱死，仓下焚烧躲过亡。
弟歹娘凶还孝道，象耕禽种感天苍。
英皇二女终身伴，尧让江山德善扬。
（二）亲尝汤药**刘恒（2015-09-16）汉帝刘恒孝道传，高堂奉母整三年。
回回用药先尝过，夜夜陪床总不眠。
积善怀仁家国理，兴邦重德世人贤。
位尊以礼平天下，文景之名史册编。
（三）啮指痛心**曾参谁比曾参教养深
少时用度凭柴林。
贫家来客娘担虑，啮指呼儿子疼心。
拜学高师为孔老，自编论语显胸襟。
孝经被奉儒真典，宗圣流传古至今。
（四）百里负米**子路尽忠守义谁能比
子路佳名代代扬。
负米养亲遵大道，食藜省用奉高堂。
当官不忘贫寒日，每饭犹思过世娘。
诚敬孝心无贵贱，中华礼德育贤良。
（五）芦衣顺母**闵损（2015-09-17）春秋战国出良贤，厚爱仁心数子骞。
车马难牵绳掉落，芦衣打散父才怜。
欲休继母儿相劝，委屈孤身家得圆。
远避仕途能自洁，孔门以德并颜渊。
（六）鹿乳奉亲**郯子才仁威雅一身全，郯子千年帝德传。
鹿乳奉亲成古典，骚人立墨续恩缘。
守家治国民风洁，至孝忠良华夏延。
孔望山楼留素影，位尊三圣服前贤。
（七）戏彩娱亲**老菜子（2015-09-18）避乱山中隐世名，相携二老自躬耕。
常穿五色鲜衣舞，只为双亲趣意生。
摇鼓似孩非老菜，假悲躺地挽欢声。
紧先父母留佳味，谁比人间七十情。
（八）卖身葬父**董永东汉之人名董永，家贫葬父卖其身。
何知孝感苍穹帝，派得天中织女神。
假遇归途夫妇结，勤操织缎梦情真。
赎身抵债离尘去，仙侣黄梅戏里珍。
【九】刻木事亲**丁兰（2015-09-29）谁比丁兰尽孝心，双亲早逝落思深，梦常如愿高堂见，木刻真容忆念寻。
凡事均和灵像议，每餐先拜告衷音。
休妻只为针相刺，木像犹能血泪淋。
【十】行佣供母**江革幼年丧父母相依，乱世背娘越困围。
几遇贼人求勿杀，都因感孝得生机。
行佣裸跣将亲养，做雇无言尽母希。
推举为官知自律，贤良方正善终归。
【十一】怀橘遗亲**陆绩落橘招来嘲笑声，少年陆绩孝心呈。
只因母喜才藏果，为得亲怡舍去情。
事向仁贤天下度，人多善念世间荣。
功成名就怀恩感，撰写经书寄后生。
【十二】埋儿奉母**郭巨农耕无力挽衰时，郭巨家贫度日危。
弃子养亲心可忍，埋儿奉母孝神奇。
挖坑二尺黄金现，获宝三千气运滋。
莫是善行天圣感，施恩赏赐惹人思。
【十三】扇枕温衾**黄香黄香年少是才郎，孝事相传美德扬。
酷暑为亲扇枕席，腊冬用体暖寒床。
博通经典千秋赞，慧雅唐文万古芳。
江夏黄童名气远，九宫赋里著时光。
【十四】拾葚异器**蔡顺汉时蔡顺孝名扬，年幼恭娘品性良。
战事频繁逢少小，食粮昂贵闹饥荒。
桑园拾得黑红果，异器分开两色香。
黑为娘亲红为己，仁怀至孝有人帮。
【十五】涌泉跃鲤**姜诗（2015-09-30）东汉姜诗至孝传，娶妻庞氏更良贤。
距家七里挑江水，邀吃三邻伴母绵。
因取水迟休发出，寄居布织奉婆穿。
知冤回请当天日，鲤跃泉喷屋舍边。
【十六】闻雷泣墓** 王裒{wangpou}因母生前怕响雷，每逢闪电墓头陪。
山居归隐教书业，爱父常怀绝宦魁。
博学多能忠厚最，美名传世善才推。
蓼莪咏颂添思泪，至孝王裒史册栽。
【十七】乳姑不怠**崔南山山南祖母最良贤，乳养堂婆有数年。
礼敬忠心如一日，性宽和气越三禅。
不图大德人人报，只想亲情代代延。
仁善高风存血脉，子孙孝道永相传。
【十八】卧冰求鲤**王祥贤才最是晋王祥，几代为官立世长。
继母恶言从不怨，卧冰求鲤勇担当。
孝行感动天和地，仁善相留父与娘。
大德能容多少事，一身佳品万年扬。
【十九】恣蚊饱血**吴猛晋朝吴猛最贤良，八岁童心至爱扬。
家里床前帷帐少，山村夏夜蚤蚊狂。
父亲每每难安睡，孝子常常构想方。
漏肉赤身陪卧榻，诱蚊咬己父眠香。
【二十】扼虎救父**杨香晋朝有女叫杨香，虎口扬威胆识强。
随父耕耘遭恶虎，飞身打虎舍花妆。
虎头难抵娇拳力，弃父逃跑保命长。
时值芳龄年十四，惊魂气魄骇天苍。
【二十一】哭竹生笋**孟宗（2015-10-13）三国官人叫孟宗，忠良贤德孝心浓。
只因母病遵医嘱，却要汤煎用笋恭。
适值冬寒鲜竹少，何知泪落嫩茎冲。
但听地裂新生竹，喜为娘亲去病踪。
【二十二】尝粪忧心**庾黔娄南齐高士庾黔娄，赴任当官忽觉忧。
流汗心惊先预感，返家父病即辞酬。
求医须得尝亲便，味苦方能去病瘤。
发现味甜甘代死，奈何只剩跪坟头。
【二十三】弃官寻母**朱寿昌母亲遭妒嫁他人，五十年间无际巡。
宋代官中音信找，金刚经里血书呻。
寻来线索辞官去，见得亲娘喜乐真。
母子相逢时七十，孝终何惧半生贫。
【二十四】亲涤溺器**黄庭坚百善情衷孝为先，涤亲溺器赞庭坚。
草堂不问身前事，笔脉常游梦里天。
古韵诗风牵理念，妙音书画颂人贤。
中华仁德惊苍宇，廿四图文墨宝宣。
描写夏天的古诗有哪些
还要有前一句诗的意思
风蒲猎猎小池塘，过雨荷花满院乡。
————《忆王孙》——李重元接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
————《晓出净慈寺送林子方》——杨万里小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
————《小池》——杨万里黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。
————《约客》——赵师秀田家少闲月，五月人倍忙。
————《观刈麦》——白居易
