项羽应不应该乌江自刎
①应该：项羽是秦未农民大起义中显赫一时的英雄人物，在推翻秦王朝的斗争中，有过很大的贡献。
他有拔山之力，盖世之雄，是个勇敢善战，叱咤风云的英雄人物，后又自封为“西楚霸王”。
但就是这样一位有统一中国雄心的西楚霸王，却兵败垓下，带着他永久的遗憾乌江自刎。
千百年来，人们对于项羽的自杀众说纷纭，而讨论的焦点就在于他该不该自杀，他的自杀是可以理解还是不可以理解，在这一点上，我方认为：项羽的自杀，是他性格的必然，是历史的必然，是可以理解的。
项羽乃楚国名将项燕之后，出身贵族，力气过人，从小喜欢兵法，但不求甚解。
24岁起事，率八千子弟兵渡江北上，破釜沉舟，大败章邯，活埋降卒20万人。
率40万大军杀子婴，烧阿房，一路风风火火，势如势竹，在他短暂的人生中，何曾体验过失意之痛，落漠之苦。
因此一遇失败，就失去了他称王称霸的底气，就象天上的风筝，有线扯着的时候可以傲视群雄；一旦断线，就只能随风飘举，垂头丧气。
这真是祸福从来都难料，人生最喜平常心。
为充分阐明我方观点，我想从以下几个方面阐述： 第一，项羽为人不忍，目光短浅，乃是“妇人之仁”，容不得比自己更有才干的人。
范增虽被他尊为亚父，但由于范增有过人之才，很遭项羽嫉恨，故对范增主张的事往往不采纳，因此屡失良机。
这是一种武大郎式的病态心理。
这样的人能正确对待失败，能够取得最后的胜利吗
第二，项羽心胸狭窄，因人废事。
项伯卖他，他听项伯；范增帮他，他疾恨范增，可见其心胸狭窄，毫无容人之量。
这为他后来的失败种下了隐患。
关于这一点，汉高祖刘邦也曾说：“运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房（张良）；镇国家抚百姓，给馈饷，不绝粮道，此三者吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信......此吾所以取天下也。
项羽有一范增而不能用，此其所以为我所擒也。
”可见，心胸宽阔，有容人之量是事业成就的关键，也是项羽所欠缺的。
第三，项羽不善用人，易被谣言动摇。
在荥阳，项羽将刘邦等人重重包围，杀刘邦如瓮中捉鳖，但项羽在这大好时机面前却听信他人离间之语，错怪范增，以至于范增愤然回乡，项羽坐失良机。
第四，项羽在垓下被围，听见四面楚歌时，他以为楚国已被人占领，因而一蹶不振，高唱垓下悲歌，足见此人的心理缺陷。
一个人成功与否，关键在于心理是否健全，意志是否坚强，而不在乎有无拔山之力。
况且，项羽在临死时，都还说：“天亡我，非用兵之罪也。
”可见他到死都还没有悟出他的失败是由于主观上的因素所致，带着这种“宿命论”思想而自杀，项羽的死，除了让我们产生些遗憾以外，也就没有什么不值得理解的了。
难怪司马迁批评说“身死东城尚不觉悟而自责，过矣
” 第五，项羽在灭秦之后，企图恢复春秋、战国时代的封建贵族政治，分封许多王，违反了人民对建立统一国家的愿望，而且他在战争中烧杀破坏，失去民心，终于不可避免地走上了失败的道路。
“百战疲劳战士哀，中原一败势难回，江东弟子今虽在，肯与君王卷土来”。
项羽早已成为历史，今天我们在此讨论项羽的死，我觉得，他能够给我们的除了教训，还是教训。
（在此，我想着重强调一点：项羽的刚愎自用是他自取灭亡的主要原因。
试想，项羽是一个眼界很高，心胸狭窄的武夫，听不进别人的劝说与见解，更何况自从他24岁起事以来，历经八年的战争烽火，从未打过败仗，也就体会不到失败的痛苦，从而进一步助长了他的傲气。
所以，一旦遇到失败，他又怎堪忍受
一次垓下之围便将他已有的势力和希望消灭殆尽，项羽除了一死，别无他路可走。
也许，以上的理由不足以说明问题，好了，既然对方坚持“项羽不应该自杀”的观点，就让我们静静地分析一下项羽不自杀的结果吧： 首先，刘邦是不会轻易放过项羽的。
“卧蹋之旁，岂容他人鼾睡”，如果刘邦想一统天下，建立刘家政权，只有除掉项羽这个心头祸患方可安心，而此时的项羽早已失去昔日叱咤风云的威风，他将无法逃过刘邦的控制与追杀。
简言之，刘邦想杀项羽是易如反掌，项羽所走的也只是条死路而已。
再退一步，刘邦看在昔日的兄弟情面上，把项羽送回江东，甚至封以官爵，这对于项羽来说无疑是最大的侮辱，所以项羽在回到江东之后，以他不甘寂寞的性格，将会再次招兵买马，待到时机成熟时，率兵浩浩荡荡地杀过江来，与刘邦重争霸权。
当然，这对于项羽本人是最好不过的结局，但是经过长期的战争，人民渴望一个和平安宁的生活环境，项羽在这时候起兵，势必违背民意，遭到人民的坚决反对，人民的力量是不可低估的，项羽陷入这个不能自拔的泥潭，结果将更为悲惨，他往昔的英雄业绩也将被抹杀得一干二净。
综上种种，项羽不自杀，他所面对的问题也是让他不敢想象的，他选择自杀是最好的结束，也正因为如此，项羽才成为后人心中的英雄，表现了“士可杀不可辱”的气慨。
李清照曾感叹“生当作人杰，死亦为鬼雄”，但愿项羽能在另一个世界完成他的统一大业.....）②不应该：楚霸王项羽因无颜见江东父老而乌江自刎的气节，历来被人们所称颂，但是，当我们重新审视这段历史的时候，应该不仅仅只是感慨于项羽的英雄气概，而是应该站在一个更高的层次来看待这个问题。
我们今天讨论的话题是：项羽究竟该不该自杀。
我方同学站在辩证唯物主义的高度，用联系的，发展的眼光看待这段历史，得出了一个富于建设性的论断：项羽不该自杀。
第一，作为秦未农民起义军领袖之一的项羽，是一个很有才华的军事家，他为人忠厚、讲义气，这是他最大的优点，但同时也成为他最大的缺点，当他率兵进入函谷关后，发现刘邦有称霸的野心，但他并未杀刘邦，因为他心胸宽厚，被刘邦的花言巧语所蒙骗。
在鸿门宴上，他不但没有致刘邦于死地，反而欣赏刘邦的手下樊桧，称他为勇士，并赏他肉酒，他能如此善待樊桧，恰恰说明了项羽惜才爱才的性格，可为何他偏偏不能接受范增呢
这就是范增的问题了。
在范增眼中，项羽始终是个乳臭未干的小子，他仗着他的年长、资深，倚老卖老，对项羽总是加以指责，虽说“忠言逆耳利于行”，但历史上真正能够放下君王架子来听逆耳之言的又有几人
君就是君，臣就是臣，在封建社会等级制度的教化下，面对范增以下犯上的行为，项羽肯定会忍受不了，他对范增产生厌烦是理所当然的，因此，我们可以说：项羽一意孤行，并非他之过，而是范增之误，假如范增劝谏时不那么盛气凌人，项羽也不至于无人开导，走上死路了。
关于项羽乌江自刎的原因，说法很多，莫衷一是。
有人说是因为他心死了，有人说是因为他孤高自傲，不能面对失败。
这两种观点都是错误的，其一，项羽并非心死，而是他心有不甘却不敢与天斗。
他感叹道：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。
”多么悲凉的诗句，此时此刻，他心中感到的是无助、迷惘，并非心死，而是心乱。
其二，人生不可能一帆风顺，会有许许多多的失败，有失败就必然有难堪。
如果没有屡败屡战的精神，那只有死路一条了。
历史的发展总是必然与偶然的结合，蚂蚁大字的故事大家都知道，阴险狡诈的刘邦在石壁上涂上蜂蜜引来蚂蚁，形成“项羽死于此”几个大字，项羽面对如此天书悲哀地得出“天亡我也，非战之罪”的结论。
由此可见，项羽的死不过是个极其偶然的因素所致，并非历史发展的必然。
其次，辩证唯物主义思想方法告诉我们“吃一堑，长一智”，世界上的一切事物都处在运动变化之中，人的思想也如此。
谁能肯定在这次惨痛的失败之后项羽的思想不会转变呢
如果对方辩友始终认为项羽孤高自傲的性格不会转变，岂不是犯了形而上的僵化地看待事物的错误了吗
项羽能够白手起家，创建一番霸王伟业，他就必然能够带领江东子弟重起风云，重建霸王之业，杜牧在《题乌江亭》一诗中说到“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。
江东弟子多才俊，卷土重来未可知。
”王安石也深有感慨地说：古往今来，人们都对项羽重振雄风充满信心，我们又有什么理由怀疑项羽的能力呢
项羽不应该自杀，这是我方的观点，他给我们的启示就是：面对困难，从容不迫，永不放弃
（项羽不该自杀。
下面我将再从客观方面进一步阐明我方观点： 首先，项羽作为秦未农民战争的主要领导者，对推翻秦的暴政，实现全国安定作出了极大的贡献。
在与刘邦争夺关中时，若不是项羽遇上秦的主力军，让刘邦投了机取了巧，那么，项羽与刘邦的位置也许就该倒置。
其次，项羽的死还不利于中国经济的平衡发展。
从中国历史发展的事实来看，三国、南北朝时期正是由于多个国家并存，使中国南方、西南的经济有所发展，三国时的吴、蜀，南北朝时的南朝在历史上对江南经济的开发起了举足轻重的作用，而刘邦建汉后，由于政权在北方，因此只注重北方经济，对南方经济的发展产生了不利影响，使中国经济发展从一开始就成了畸形儿，这难道不能说是可悲吗
项羽若不被刘邦杀死，回到江东，为了壮大自己的实力，必要发展经济，这样就为南方经济发展打下了良好的基础，这对今后中国经济发展之贡献不可谓不大。
一个对经济发展有贡献，同时心胸博大的人，他的死只能是社会的损失，只能是开历史的倒车。
）关于项羽的自杀是可以理解还是不可以理解，我想在这里说，项羽也好、刘邦也好，成功失败的原因不光是取决于有多大的本事，而更重要的倒是一个人良好的心理素质。
遥想当年周瑜，在笑谈之中就将曹操百万大军烧得灰飞烟灭，如此盖世英豪，竟然不能面对别人的成功和自己的失败。
《三国演义》中三气周瑜过分张扬了诸葛亮的机巧，而忽略了周瑜自取其辱、找死如归的实质。
这不能不引起我们的深思法国哲学家蒙因说：“一个人因发生的事情而受到的伤害，比不上因他对发生事情所拥有的意见来得深刻。
”我们的命运，完全决定于我们的心理状态。
所以曾统治罗马帝国的伟大哲学家马尔卡斯•阿理琉士一针见血的指出：“生活是由思想造成的”
说到此，我不得不重提千古贤相诸葛亮。
《三国演义》中，诸葛亮被塑造成一个能呼风唤雨，料事如神、胸藏百万雄兵的英雄，而历史上的诸葛亮却是一个常败将军。
不过诸葛亮的人格魅力也恰恰就是在这些失败中得以充分体现： 为报先帝的知遇之恩，他用生命去实践自己的承诺，以至死而后己。
六出祈山，屡战屡败，却屡败屡战。
面对后主的不争，面对国事、战事的不利，他勇往直前。
特别是那种临难从容，虽大军压境却能潇洒抚琴，计退敌军的风度，堪称千古绝唱。
可以说，诸葛亮每经历一次失败，就增加一分人格的魅力，他以宁静淡泊的胸禁去面对那充满纷扰，充满血腥的尘世。
在他的人生中，不管是得意失意，成功失败，都能处身事中而置身事外，执着坚强，不以物喜不以己悲。
相比之下，项羽的兵败自杀就显得不光是遗憾了。
众志成城
众志成城 众志成城 ( zhòng zhì chéng chéng ) 【解 释】万众一心，像坚固的城墙一样不可摧。
比喻团结一致，力量无比强大。
【出 处】《国语·周语下》：“众心成城，众口铄金。
” 【用 法】主谓式；作谓语、定语；含褒义 【示 例】段祺瑞既得国务员同情，便以为～，正可一战。
（《民国演义》第八十八回） 【近义词】众擎易举、万众一心、戮力同心 【反义词】一盘散沙、四分五裂、同床异梦 【英 文】unity is strength
一年后大钟造成，拍马屁的人都说声音好听，州鸠认为要天下百姓拥护才行，告诫说众心成城，众口铄金 “众志成城”这个成语取自民间谚语，最早出现于《国语·周语下》。
据载，东周的第十二代天子周景王姬贵，在他在位的第二十一年（公元前524年）和二十三年（公元前522年）时，做了两件不得民心的事情：一件是铸大钱，一件是铸大钟。
大钱就是币值高的钱。
景王试图以铸行大钱的方式来收缴民间的小钱。
大钟即编钟。
景王准备铸造两组巨型编钟，一组是无射（读yì），一组是大林。
他打算把这两组编钟上下悬挂在一起配合着演奏。
景王身边的大臣单穆公对此很担忧，极力加以劝阻。
他认为铸大钱不利于流通，是“绝民用以实王府”，是对平民百姓的残酷掠夺；而铸大钟更是劳民伤财，既得不到悦耳的美的享受（钟过大耳朵承受不了），又加重了百姓的负担。
所以这样做将会使百姓离心，国家危险。
但景王听不进去。
司乐大夫伶州鸠也劝阻说，编钟的声律强调和谐，如果百姓怨恨，那就没有和谐了。
他引用民谚“众心成城，众口铄金”来表明自己的观点：老百姓共同喜欢的东西，很少不实现的；而他们共同厌恶的东西，也很少不废灭的。
但景王还是不听。
三年间，既铸了大钱，也造了大钟。
结果是，景王在第二年就死于心疾，周王朝也随即爆发了长达五年之久的内乱。
【造 句】当巨大灾难来临时，全国人民总能万众一心，众志成城，共度难关。
文言：-二十三年，王将铸无射，而为之大林。
单穆公曰：“不可。
作重币以绝民资，又铸大锺以鲜其继。
若积聚既丧，又鲜其继，生何以殖
且夫锺不过以动声，若无射有林，耳弗及也。
夫锺声以为耳也，耳所不及，非锺声也。
犹目所不见，不可以为目也。
夫目之察度也，不过步武尺寸之间；其察色也，不过墨丈寻常之间。
耳之察和也，在清浊之间；其察清浊也，不过一人之所胜。
是故先王之制锺也，大不出钧，重不过石。
律度量衡于是乎生，小大器用于是乎出，故圣人慎之。
今王作锺也，听之弗及，比之不度，锺声不可以知和，制度不可以出节，无益于乐，而鲜民财，将焉用之
- -“夫乐不过以听耳，而美不过以观目。
若听乐而震，观美而眩，患莫甚焉。
夫耳目，心之枢机也，故必听和而视正。
听和则聪，视正则明。
聪则言听，明则德昭，听言昭德，则能思虑纯固。
以言德于民，民歆而德之，则归心焉。
上得民心，以殖义方，是以作无不济，求无不获，然则能乐。
夫耳内和声，而口出美言，以为宪令，而布诸民，正之以度量，民以心力，从之不倦。
成事不贰，乐之至也。
口内味而耳内声，声味生气。
气在口为言，在目为明。
言以信名，明以时动。
名以成政，动以殖生。
政成生殖，乐之至也。
若视听不和，而有震眩，则味入不精，不精则气佚，气佚则不和。
于是乎有狂悖之言，有眩惑之明，有转易之名，有过慝之度。
出令不信，刑政放纷，动不顺时，民无据依，不知所力，各有离心。
上失其民，作则不济，求则不获，其何以能乐，三年之中，而有离民之器二焉，国其危哉
”- 王弗听，问之伶州鸠，对曰：“臣之守官弗及也。
臣闻之，琴瑟尚宫，锺尚羽，石尚角，匏竹利制，大不逾宫，细不过羽。
夫宫，音之主也。
第以及羽，圣人保乐而爱财，财以备器，乐以殖财。
故乐器重者从细，轻者从大。
是以金尚羽，石尚角，瓦丝尚宫，匏竹尚议，革木一声。
- -“夫政象乐，乐从和，和从平。
声以和乐，律以平声。
金石以动之，丝竹以行之，诗以道之，歌以咏之，匏以宣之，瓦以赞之，革木以节之，物得其常曰乐极，极之所集曰声，声应相保曰和，细大不逾曰平。
如是，而铸之金，磨之石，系之丝木，越之匏竹，节之鼓而行之，以遂八风。
于是乎气无滞阴，亦无散阳，阴阳序次，风两时至，嘉生繁祉，人民龢利，物备而乐成，上下不罢，故曰乐正。
今细过其主妨于正，用物过度妨于财，正害财匮妨于乐，细抑大陵，不容于耳，非和也。
听声越远，非平也。
妨正匮财，声不和平，非宗官之所司也。
- -“夫有和平之声，则有蕃殖之财。
于是乎道之以中德，咏之以中音，德音不愆，以合神人，神是以宁，民是以听。
若夫匮财用，罢民力，以逞淫心，听之不和，比之不度，无益于教，而离民怒神，非臣之所闻也。
” -王不听，卒铸大锺。
二十四年，锺成，伶人告和。
王谓伶州鸠曰：“锺果和矣。
”对曰：“未可知也。
”王曰：“何故
”对曰：“上作器，民备乐之，则为和。
今财亡民罢，莫不怨恨，臣不知其和也。
且民所曹好，鲜其不济也。
其所曹恶，鲜其不废也。
故谚曰：‘众心成城，众口铄金。
’三年之中，而害金再兴焉，惧一之废也。
”王曰：“尔老耄矣
何知
”二十五年，王崩，锺不和。
---译文：-二十三年，周景王为了铸造无射乐钟而打算先造个大的林钟乐钟。
单穆公说：“不行啊。
铸造大钱已经夺去了民众的资财，又要铸大钟来加重民众的负担。
如果民众的积蓄都被夺走，又加重他们的负担，他们怎么活下去
钟不过是用来奏乐的，如果无射按大林钟这样的大钟来造，耳朵无法听到它的声音。
钟声是让耳朵听的，耳朵听不见，就不算钟声了。
犹如眼睛看不清楚的东西，不能硬让眼睛去看。
眼睛所能观察的范围，不过几尺之间；其所能分辨的颜色，也不过一两丈的距离。
耳朵所能听到的和声在清音与浊音之间；其所能分辨的清、浊之音，不超过个人的能力所及。
所以先王铸造乐钟，大小不超过乐音的标准，重量不超过一百二十斤。
音律、长度、容量、重量都因此确定，锱铢分寸、斤两丈尺的单位都由此产生。
所以，圣人对此十分慎重。
现在陛下所铸造的钟，耳朵无法听到声音，大小不符合规制，钟声中听不出和声，规格上不能成为标准，既无益于乐又浪费民众财产，那有什么用呢
--- -“乐音不过是让耳朵能听见，美物不过是让眼睛能看到。
如果乐音听起来震耳欲聋，美物看起来眼花缭乱，还有什么比这更糟的呢。
耳朵和眼睛是心灵的枢纽，所以必须听和谐之音而看正当之物。
所听和谐才能耳聪，所看正当才能目明。
耳聪才能言语动听，目明才能德行磊落。
言语动听而德行磊落，才能思虑纯正。
用这些来对待民众，民众才心悦诚服地感恩戴德，就能归附于君王。
君王有民众的拥护来建功立业，因而能事无不成、求无不得，于是才能讲求音乐。
耳听和谐之音而口说动听之言，以此来制订法令颁布于民众，并用度、量来规范，民众就会忘我劳作，不怠惰地服从，不走样地完成事务，这是音乐所起的最大作用。
口尝味道而耳听声音，声音和味道产生精气。
精气在口为言语，在眼为视觉。
言语用来申明号令，视觉用来观时导行。
用号令来修明政事，用行动来增殖财富。
政治清明而财富增加，这是音乐所起的最大作用。
如果视听不和谐，出现耳鸣眼花，味入于口就不会精美，味不精美则精气涣散，精气涣散则无法和谐。
于是就会有狂乱背理的言论，有胡涂混乱的看法，有错乱不定的号令，有谬误邪恶的准则，发布的政令失掉信用，刑法政事混乱不堪，行动违背季节，百姓失去依据而不知该如何出力，各自都有离散之心。
君王失去了民众，要做的完不成，要求的得不到，那还怎么能愉悦快乐呢
陛下在三年之中就做了二件使民众离心的事，国家可就危险了。
”--- -景王不听劝阻，去问乐官伶州鸠。
伶州鸠答道：“臣的职责无法知道这些。
臣听说，琴瑟宜于演奏宫调，乐钟宜于演奏羽调，磬石宜于演奏角调，笙箫是取其音声悠扬，乐音低弘不逾越宫声，尖细的不超过羽声。
宫声，是乐音的主音，由它依次到羽声。
圣人保有音乐而珍惜生财，资财用来置备器用，音乐用来增殖财富，所以质重的乐器演奏尖细的音声，质轻的乐器演奏低弘的音声。
因而乐钟宜于演奏羽调，磬石宜于演奏角调，埙缶琴瑟宜于演奏宫调，笙箫取其音声悠扬，鼓柷则音声不变。
--- -“施政就像奏乐，奏乐要求和谐，和谐要求均平。
五音用来和谐乐调，十二律用来均平音声。
钟磬奏出乐音，琴瑟笙箫衍成曲调，诗句用以表达，歌声用以咏唱，笙竽发出和声，埙缶加以装饰，鼓柷规范节拍。
各种乐器都能发挥作用称为乐极，所发出的声响汇集在一起称为乐音，乐音和谐相应称为和，高低音声不相干扰称为平。
就像这样，用金属铸成钟，把石磨成磬，组合丝木为琴瑟，穿凿匏竹为笙箫，用鼓声调节而演奏起来，以与八方之风相应。
于是阴气不郁积，阳气不散乱，阴阳有次序，风雨按时降，福祉频临，民众多利，品物齐备而乐音和谐，上下逸乐，这就叫乐正。
现在尖细的音声越过了主音而干扰了乐律，耗费过度而损害了财用，乐律受到干扰而财用感到缺乏就有害于音乐。
无射尖细的音声为大林钟低弘的音声所抑制凌掩，不能动听入耳，就不是和谐。
听起来低沉迂远，就不是均平。
既干扰乐律使财用缺乏，其音声又不和谐均平，就不是乐官所能管辖的了。
--- -“有和谐均平的音声，便有繁衍增殖的财物。
于是表达它的诗句符合道德，咏唱它的歌声符合音律，道德和音律都没有差池，用来沟通神人，神灵因此而安宁，百姓因此而顺从。
如果耗费财物、疲惫民众来放纵个人的淫欲之心，入耳之音既不和谐，所奏之乐又不合法度，不仅无益于教化，而且离散民众、激怒神灵，这就不是臣所得知的事了。
”--- -景王不听劝谏，终于铸造了大钟。
景王二十四年，大钟铸成，乐工报告说乐音和谐。
景王告诉伶州鸩说：“钟声不还是和谐了吗。
”伶州鸠答道：“陛下不明了其中的缘故。
”景王说：“为什么呢
”伶州鸠说：“君王制作乐器，百姓非常高兴，这才是和谐。
现在化费了财物而民众疲惫，无不怨恨，臣不认为这是和谐。
百姓都喜好的事情，很少有不成功的；百姓都厌恶的事情，很少有不失败的。
所以，谚语说：‘众志成城，众口铄金’。
三年里面耗费钱财的事情做了两件，恐怕至少有一件是要失败的。
”景王说：“你老糊涂了，懂得什么
”二十五年，景王去世，大钟所奏的音声不和谐。
--- 简单原文： 二十三年，王将铸无射，而为之大林。
终于铸造了大钟。
景王二十四年，大钟铸成，乐工报告说乐音和谐。
景王告诉伶州鸩说：“钟声不还是和谐了吗。
”伶州鸠答道：“陛下不明了其中的缘故。
”景王说：“为什么呢
”伶州鸠说：“君王制作乐器，百姓非常高兴，这才是和谐。
现在化费了财物而民众疲惫，无不怨恨，臣不认为这是和谐。
百姓都喜好的事情，很少有不成功的；百姓都厌恶的事情，很少有不失败的。
所以，谚语说：‘众志成城，众口铄金’。
三年里面耗费钱财的事情做了两件，恐怕至少有一件是要失败的。
”景王说：“你老糊涂了，懂得什么
”二十五年，景王去世，大钟所奏的音声不和谐。
--- 翻译： 二十三年，周景王为了铸造无射乐钟而打算先造个大的林钟乐钟。
景王二十四年，大钟铸成，乐工报告说乐音和谐。
景王告诉伶州鸩说：“钟声不还是和谐了吗。
”伶州鸠答道：“陛下不明了其中的缘故。
”景王说：“为什么呢
”伶州鸠说：“君王制作乐器，百姓非常高兴，这才是和谐。
现在化费了财物而民众疲惫，无不怨恨，臣不认为这是和谐。
百姓都喜好的事情，很少有不成功的；百姓都厌恶的事情，很少有不失败的。
所以，谚语说：‘众志成城，众口铄金’。
三年里面耗费钱财的事情做了两件，恐怕至少有一件是要失败的。
”景王说：“你老糊涂了，懂得什么
”二十五年，景王去世，大钟所奏的音声不和谐。
---
万里长城万里空，百世英雄百世梦是出自哪里呢
万里长城万里空,百世英雄百世梦作者：[清] 张廷玉南来北往走西东,人生杳杳在其中,天也来空地也空,换了多少主人公；夜静听得三更鼓,翻身不觉五更钟,从头仔细思量起,便是南柯一梦中；一场辛苦一场空,死后还归泥土中,身归泥土气随风,一片顽皮化臭胧；在身置得万倾田,死后只得三步地,埋骨何须桑梓地,人生无处不青山；万里长城万里空,百世英雄百世梦,沉舟侧畔轻帆过,病树前头万木春
张廷玉（1672～1755） 中国清代大臣。
字衡臣，号研斋。
安徽 桐城人。
康熙三十九年（1700）进士。
康熙时历官内阁学士、吏部侍郎。
世宗继位，擢礼部尚书，入直南书房，任《圣祖实录》副总裁，纂修缮写实录及起居注，深合上意，又任《明史》总裁。
廷玉为世宗所倚任，军国大事，多与参决，鸿典巨文，也多出其手。
雍正四年（1726），晋大学士。
七年，参赞军务。
时为西北用兵，特设军机处，经制规划，多为其手定。
世宗死，与鄂尔泰同受顾命。
乾隆初为总理大臣辅政，任《世宗实录》总裁官。
三年（1738），罢总理事务之名而以大学士掌机要如故。
旋进封三等勒宣伯，与鄂尔泰同为三朝老臣，屡主顺天乡试及会试。
姻亲子侄，门生故吏，布列中外，高宗忌之，时加裁抑。
朝中在事诸臣及言官也屡加参劾，高宗对他日渐疏远，兼之年老，乃于乾隆十三年自请致仕，并求按世宗遗诏，死后配享太庙，高宗许之。
旋即以张廷玉未亲至宫门谢恩，严辞诘责，并削伯爵，罢配享之命。
复以其姻亲犯法，追缴历来赏赐诸物。
二十年三月卒，谥文和，仍命配享太庙。
清代，汉大臣配享太庙者仅张廷玉一人。
清朝康熙年间，有个新科进士叫张廷玉，在长城城墙上“涂鸦”，留下了“万里长城万里空，百世英雄百世梦”的诗句，碰巧被前来巡视的康熙看见了。
康熙没有将其定性为“不稳定因素”，反而当众宣布大清朝从此永不筑长城，并对张廷玉委以重任。
这件事被史学家传为美谈，不可否认，满人康熙比汉人皇帝有足够的自信，不会因为一句诗句而搞文字狱，更重要的是满族统治者从汉人统治的失败中悟出一个道理：长城再坚固也保护不了一个精神懦弱和愚钝的民族。
秦始皇修筑长城，一方面防止墙外的野狼入侵，另一方面，把人民当作牛羊圈养起来。
中国统治者从来就是把土地和人民作为自己的财产，没有给他治下的国民以做人的尊严。
所以秦始皇才会想到焚书坑儒，消灭人民的思想，他以为这样就可以保住秦氏江山“万代红”，没想到一个无法构筑精神长城的民族注定是不堪一击的。
果然没几年功夫，秦氏天下就改姓了。
秦始皇失败了，后来的中国统治者仍没有吸取前车之鉴，失败多于成功。
到了蒙元时代，汉人的子孙几乎被蒙古人灭族。
到了热衷续修长城的明王朝，长城还是没有保护好他们的子孙，最终让一个小小的关外民族捡了个大便宜，中华大地一夜之间成了满人的大牧场。
与西方的封建君主相比，中国君主不如西方君主明智。
例如英国女王伊丽莎白，她可以让她的人民自由思考，懂得引领她的人民去开拓疆域。
所以，英国人有牛顿、亚当密斯（《国富论》的作者），而中国没有，即使有早也被埋到土坑里去了。
所以英国人的后裔注定要在这个星球最为丰饶和广阔的土地上幸福生活，上帝也会把创世的奥秘告诉他们。
中国统治者很可怜，引领一群软弱如牛羊的愚民，在世界面前炫耀自己的富有和强大，被人耻笑和蔑视还不自知。
一个民族的创造能力和他们拥有的思想自由度成正比，没有强大的精神长城，再坚固的石砌长城其结果也逃脱不了“万里长城万里空”的结局。
万里长城万里空,百世英雄百世梦作者：[清] 张廷玉南来北往走西东,人生杳杳在其中,天也来空地也空,换了多少主人公；夜静听得三更鼓,翻身不觉五更钟,从头仔细思量起,便是南柯一梦中；一场辛苦一场空,死后还归泥土中,身归泥土气随风,一片顽皮化臭胧；在身置得万倾田,死后只得三步地,埋骨何须桑梓地,人生无处不青山；万里长城万里空,百世英雄百世梦,沉舟侧畔轻帆过,病树前头万木春!大意：长城向来被视为中华民族的象征,它也的确发挥了相当的防御能力,但是当我们回顾历史,却发现,长城跟我们开了许多玩笑,秦朝始皇帝以全国之力修筑了宏伟长城,但是秦朝仅二世就土崩瓦解,不是输给了长城外的匈奴人而是输给了内患,开端于陈胜吴广两个农民工的暴动,之后便是刘邦项羽的大军破城.明王朝也不是毁于关外的草原枭雄,而是败在又一个农民工李自成的手下,之后吴三桂放满清入关.当年日寇突破山海关进军我华北,正是我国共内战正酣之时,国力日衰,才有了日寇的可趁之机.所以,长城的防御功能是消极的,而往往是祸起萧墙之内,中华腐败衰弱之时,长城挡不住外敌的入侵,而中华强盛之时,我们实际上又不需要长城的保护,不战而屈人之兵.所以果然是万里长城万里空啊!由此可见,防天下不如治天下,自己的强大才是永不可摧的万里长城.
有花堪摘直须摘，莫待无花空折枝是什么意思
劝谏的诗句吧。
鲜头绽放，君当趁花开得艳丽，娇媚摘，不要枝凋零、枯萎再面对枝头空嗟叹。
若是放开想象，可以提请君：1、珍视眼前人：趁着青春貌美多加怜爱，莫待青春逝去，容颜衰老时叹惋、憾恨。
2、珍惜现时所有：人皆有一种陋习，总惦记着镜中月，水中花，沉湎其中，迷失自我。
等到失去本身拥有时，痛苦，惆怅。
其实，与其陷入虚幻，不如活得真实。
身边的一个微笑、一声祝福、一次邂逅、一世亲情，甚至是失败、病痛、挫折、磨难，如果我们能少一些偏执，多一些感动，生活并不如所想的艰难。
3、惜时：逝者如斯夫，不舍昼夜。
还有什么比时间的流逝更让人哀伤。
向天再借五百年，只能是期望。
（来自知道）
文言文 众心成城 的翻译
〔译文〕 -三年，周景王为了铸造无钟而打算先造的林钟乐钟。
单穆公说：“不行啊。
铸造大经夺去了民众的资财，又要铸大钟来加重民众的负担。
如果民众的积蓄都被夺走，又加重他们的负担，他们怎么活下去
钟不过是用来奏乐的，如果无射按大林钟这样的大钟来造，耳朵无法听到它的声音。
钟声是让耳朵听的，耳朵听不见，就不算钟声了。
犹如眼睛看不清楚的东西，不能硬让眼睛去看。
眼睛所能观察的范围，不过几尺之间；其所能分辨的颜色，也不过一两丈的距离。
耳朵所能听到的和声在清音与浊音之间；其所能分辨的清、浊之音，不超过个人的能力所及。
所以先王铸造乐钟，大小不超过乐音的标准，重量不超过一百二十斤。
音律、长度、容量、重量都因此确定，锱铢分寸、斤两丈尺的单位都由此产生。
所以，圣人对此十分慎重。
现在陛下所铸造的钟，耳朵无法听到声音，大小不符合规制，钟声中听不出和声，规格上不能成为标准，既无益于乐又浪费民众财产，那有什么用呢
--- -“乐音不过是让耳朵能听见，美物不过是让眼睛能看到。
如果乐音听起来震耳欲聋，美物看起来眼花缭乱，还有什么比这更糟的呢。
耳朵和眼睛是心灵的枢纽，所以必须听和谐之音而看正当之物。
所听和谐才能耳聪，所看正当才能目明。
耳聪才能言语动听，目明才能德行磊落。
言语动听而德行磊落，才能思虑纯正。
用这些来对待民众，民众才心悦诚服地感恩戴德，就能归附于君王。
君王有民众的拥护来建功立业，因而能事无不成、求无不得，于是才能讲求音乐。
耳听和谐之音而口说动听之言，以此来制订法令颁布于民众，并用度、量来规范，民众就会忘我劳作，不怠惰地服从，不走样地完成事务，这是音乐所起的最大作用。
口尝味道而耳听声音，声音和味道产生精气。
精气在口为言语，在眼为视觉。
言语用来申明号令，视觉用来观时导行。
用号令来修明政事，用行动来增殖财富。
政治清明而财富增加，这是音乐所起的最大作用。
如果视听不和谐，出现耳鸣眼花，味入于口就不会精美，味不精美则精气涣散，精气涣散则无法和谐。
于是就会有狂乱背理的言论，有胡涂混乱的看法，有错乱不定的号令，有谬误邪恶的准则，发布的政令失掉信用，刑法政事混乱不堪，行动违背季节，百姓失去依据而不知该如何出力，各自都有离散之心。
君王失去了民众，要做的完不成，要求的得不到，那还怎么能愉悦快乐呢
陛下在三年之中就做了二件使民众离心的事，国家可就危险了。
”--- -景王不听劝阻，去问乐官伶州鸠。
伶州鸠答道：“臣的职责无法知道这些。
臣听说，琴瑟宜于演奏宫调，乐钟宜于演奏羽调，磬石宜于演奏角调，笙箫是取其音声悠扬，乐音低弘不逾越宫声，尖细的不超过羽声。
宫声，是乐音的主音，由它依次到羽声。
圣人保有音乐而珍惜生财，资财用来置备器用，音乐用来增殖财富，所以质重的乐器演奏尖细的音声，质轻的乐器演奏低弘的音声。
因而乐钟宜于演奏羽调，磬石宜于演奏角调，埙缶琴瑟宜于演奏宫调，笙箫取其音声悠扬，鼓柷则音声不变。
--- -“施政就像奏乐，奏乐要求和谐，和谐要求均平。
五音用来和谐乐调，十二律用来均平音声。
钟磬奏出乐音，琴瑟笙箫衍成曲调，诗句用以表达，歌声用以咏唱，笙竽发出和声，埙缶加以装饰，鼓柷规范节拍。
各种乐器都能发挥作用称为乐极，所发出的声响汇集在一起称为乐音，乐音和谐相应称为和，高低音声不相干扰称为平。
就像这样，用金属铸成钟，把石磨成磬，组合丝木为琴瑟，穿凿匏竹为笙箫，用鼓声调节而演奏起来，以与八方之风相应。
于是阴气不郁积，阳气不散乱，阴阳有次序，风雨按时降，福祉频临，民众多利，品物齐备而乐音和谐，上下逸乐，这就叫乐正。
现在尖细的音声越过了主音而干扰了乐律，耗费过度而损害了财用，乐律受到干扰而财用感到缺乏就有害于音乐。
无射尖细的音声为大林钟低弘的音声所抑制凌掩，不能动听入耳，就不是和谐。
听起来低沉迂远，就不是均平。
既干扰乐律使财用缺乏，其音声又不和谐均平，就不是乐官所能管辖的了。
--- -“有和谐均平的音声，便有繁衍增殖的财物。
于是表达它的诗句符合道德，咏唱它的歌声符合音律，道德和音律都没有差池，用来沟通神人，神灵因此而安宁，百姓因此而顺从。
如果耗费财物、疲惫民众来放纵个人的淫欲之心，入耳之音既不和谐，所奏之乐又不合法度，不仅无益于教化，而且离散民众、激怒神灵，这就不是臣所得知的事了。
”--- -景王不听劝谏，终于铸造了大钟。
景王二十四年，大钟铸成，乐工报告说乐音和谐。
景王告诉伶州鸩说：“钟声不还是和谐了吗。
”伶州鸠答道：“陛下不明了其中的缘故。
”景王说：“为什么呢
”伶州鸠说：“君王制作乐器，百姓非常高兴，这才是和谐。
现在化费了财物而民众疲惫，无不怨恨，臣不认为这是和谐。
百姓都喜好的事情，很少有不成功的；百姓都厌恶的事情，很少有不失败的。
所以，谚语说：‘众志成城，众口铄金’。
三年里面耗费钱财的事情做了两件，恐怕至少有一件是要失败的。
”景王说：“你老糊涂了，懂得什么
”二十五年，景王去世，大钟所奏的音声不和谐。
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