描写“鸟”的诗句有哪些
并赏析其意象。
归鸟其一∶翼翼归鸟，晨去于林；远之八表，近憩云岑。
和风不洽，翻翮求心。
顾俦相鸣，景庇清阴。
其二∶翼翼归鸟，载翔载飞。
虽不怀游，见林情依。
遇云颉颃，相鸣而归。
遐路诚悠，性爱无遗。
其三∶翼翼归鸟，相林徘徊。
岂思失路，欣及旧栖。
虽无昔侣，众声每谐。
日夕气清，悠然其怀。
其四∶翼翼归鸟，戢羽寒条。
游不旷林，宿则森标。
晨风清兴，好音时交。
矰缴奚施，已卷安劳
陶渊明与鸟魏晋时代是一个天姿烂漫、潇散发露的时代。
魏晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。
他们钟情于自然，寄情于山水，著名的兰亭之游、金谷宴游风流千古；特别是山水、田园诗派均滥觞于此期。
陶渊明更是造化所钟的“天生尤物”、是六朝时代的宁馨儿，他对自然的追求和对自然观的理解实又走在了时代的前列。
渊明的个性品格、诗歌题材、诗中之理、艺术风格无不表现了对自然的追求。
自然与自由相关，渊明及魏晋士人对自然的渴望，实际上表征了他们对形体自由及精神自由的双重渴望。
这种渴望在两汉经学统治相对松弛之后，变得尤为突出。
还有一点值得注意，那就是渊明的自然追求与鸟大有关联。
与玄风盛行相表里的，是魏晋诗文中，鸟意象出现得比率明显增加。
这决不是偶然的现象，应该说是有其深刻时代内涵的。
鸟是有一定象征意义的对象物，它的象征内涵是经过长期积淀的。
《周易》之《中孚》、《明夷》、《渐》、《小过》等卦中均有鸟的影子，这里的鸟大体上象喻着坚贞自守、远遁自晦的高蹈情怀。
《诗经》中的鸟意象更是不胜枚举。
“关关雎鸠，在河之洲”，象征自由、和谐；“交交黄鸟，止于棘”，则暗示了不得其所的意味。
此外，《庄子》“逍遥游”中高飞远举的大鹏，则是远大理想的象征。
先民视野中的鸟开启了后代诗文中鸟的“原型意象”，归纳起来，大概为两类：一是追求宏大的境界，是经过拼搏后的自由；一是选择退守，是疏离主流群体的个体自由。
两种鸟的原型意象，陶诗中兼而有之，可以看作是其人生转换的前后标志。
渊明思想之转变实可以以鸟意象一以贯之。
一、渊明前期功业追求与鸟意象六朝社会的最大特点是世族与门第。
任何个人都无法超越社会时代带给他的局限，陶渊明就生活在这样的社会氛围之中，不可避免地受到门第观念影响。
陶渊明的曾祖陶侃是东晋开国元勋，官至大司马，封长沙郡公，功勋仅亚于王导，史家把陶与王相提并论，比做周朝夹辅王室分陕而治的周公和召公，说：“陶士行（侃）据三州之旅，郢外以安；王茂弘（导）为分陕之计，江东可立。
”[1]又说陶侃“望隆分陕，理则宜然。
”[2]渊明祖父陶茂做过武昌太守，父亲陶逸做过安城太守，仕官已历三世。
如按照三世为官便成世族的传统，确实也不能目渊明为寒门了。
考诸渊明诗文，可见其对家族历史的自豪感。
《命子》诗中，诗人首先缅怀了祖先的光辉历史：“悠悠我祖，爰自陶唐。
邈焉虞宾，历世重光。
御龙勤夏，豕韦翼商。
穆穆司徒，厥族以昌”；又对曾祖陶侃的功业与人格高度赞美：“桓桓长沙，伊勋伊德。
天子踌我，专征南国。
功遂辞归，临宠不忒。
孰谓斯心，而近可得
”再如《赠长沙公》诗中，称自己的家族为“令族”，并将长沙公引为自豪，称其为“实宗之光”。
诗曰：“于穆令族，允构斯堂。
谐气冬暄，映怀圭璋。
爰采春华，载警秋霜。
我曰钦哉，实宗之光。
”受大环境影响，陶渊明形成了一定的门第观念，这在当时不是个别现象，而是一股时代潮流。
寒门士人念念不忘的，是有朝一日能跻身于世族高门的行列，而世族之胄也千方百计地善保家门、发扬宗族之光。
因此，对于渊明的门第观念，我们应该给予理解。
在一定程度上，门第观念也与用世之心紧密相联。
受儒家传统观念影响，建功立业、光耀门庭是士人的追求目标，在六朝时代，这两者更强烈地联系在一起。
陶渊明带着一定的门第观念步入社会，沾溉着门第之泽，享受着由门第与家族带来的荣誉与利益。
权利与义务是相互的，享受权利的同时要为此付出代价。
这种责任感主要不是出于外在的压力或官方意志，它实际上近乎内心的的律令。
振兴家族、光耀门庭，并实现个人的政治理想，六朝世族人士大多将个体功业的建立与家族命运的兴衰紧密联系在一起，个体与家族休戚与共，共损共荣。
清代方东树说过这样的话：“昔人云：读杜诗，当作一部小经书读。
余谓陶诗亦然。
但何必云小也。
”[3]可见，他是把陶诗当作儒家经典来推崇的。
这种看法在历代并不罕见，如宋代的真德秀就曾说过：“以余观之，渊明之学，正自经术中来，故形之于诗，有不可掩。
《荣木》之忧，逝川之叹也；《贫士》之咏，箪瓢之乐也……”[4]此说绝不是空穴来风、无根之谈，它们从一个侧面道出了渊明早年确实受过儒家思想影响并且形诸诗文。
研读陶诗，会发现渊明早期的篇什中，多处流露出儒家的功业思想及用世之志。
《停云》诗写道：“八表同昏，平路伊阻”、“八表同昏，平陆成江”，暗寓着诗人关怀世难的忧心，以及功业难成的感慨。
《时运》诗化用儒家所乐道的“曾点气象”，表达了渊明早年对儒家精神境界的欣羡之意。
《荣木》一诗更表达了一种自强不息的功业追求，该诗第四章写到：“先师遗训，余岂之坠
四十无闻，斯不足畏。
脂我名车，策我名骥。
千里虽遥，孰敢不至。
”从以上诗句中我们可以见出，渊明内心郁勃着昂扬的进取之心、功业之志。
“四十无闻，斯不足畏”，这句话活脱了渊明另一面孔，它与后人心目中那位吟唱着“采菊东篱下，悠然见南山”的隐者形象，相距实在太远。
我们以往对陶渊明的印象只是其中年思想成熟以后的形象，是渊明丰富人格之一角。
以“一斑”而概其“全豹”有时会出现以偏概全的弊病。
渊明早期功业之心，主要是传统文化的熏陶、影响使然。
对于古代大多数知识分子，“朝为田舍郎，暮登天子堂”是他们最大的梦想，在“学而优则仕”的时代，谁能天生就超越历史的局限而对功业荣名不屑一顾、视如粪土呢
陶渊明与鸟 来自: 第一范文网有一个现象值得注意，那就是渊明前期诗中言及功业之志间或用“鸟”意象来传达。
鸟的高飞远举象征着人的功业追求，鲲鹏展翅九万里，境界何其高远
渊明早期诗中之鸟多用来表现其用世之心，功业追求。
《杂诗》其五云：“猛志逸四海，骞翮思远翥”，可看作是此期内心世界的写照。
《停云》诗最后一章写“翩翩飞鸟，息我庭柯。
敛翮闲止，好声相和”，未始没有期盼知音赏识的意味。
渊明怀着眷眷用世之志走入社会，我们仿佛看到了他急切的脚步，感受到了他躁动的心跳。
然而，诚如范文澜先生所言，这是一个“杀夺而滥赏”的社会，“统治集团中人得失急骤，生死无常，心情上表现紧张与颓废……”[5]因此，兴冲冲步入仕途的渊明不免碰壁，产生了矛盾与麻烦，在矛盾无法协调时，渊明开始了痛苦的转换。
渊明在断断续续做了十三年官以后，终于辞官归田了，关于辞官的原因，他的藉口是“程氏妹丧于武昌”，后人则以为是耻于束带见督邮，不肯为五斗米折腰，千古以来流为佳话。
实际上其辞官深层原因是其质性与官场不和。
渊明在《归去来兮辞》序中明确指出“质性自然，非矫励所得。
饥冻虽切，违己交病。
”其《与子俨等疏》大意也是如此：“性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患。
”《感士不遇赋》中渊明更从社会政治现实角度揭示了辞官之由：“雷同毁异，物恶其上；妙算者谓迷，直道者云妄。
坦至公而无猜，卒蒙耻以受谤。
虽怀琼而握兰，徒芳洁而谁亮
”封建社会特别是有晋一代，政治混乱，官场腐败，“政失准的，士无特操”。
在人命危浅、朝不保夕的社会里，士子们缺少一种精神的依傍，也缺少生命的保障，还何谈实现政治理想
渊明在长期的官场生涯中，饱尝了颠沛流离之苦，感到了政治之不可为，认识了仁政理想之虚幻性，从而产生了摆脱现有生存方式寻找新生活的想法。
渊明此间思想转换仍以鸟意象传达。
他形容此时的仕 宦经历是“误落尘网中，一去三十年，羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
”（《归园田居》其一）将官场生涯比作牢笼，将自己对个体自由的渴望比作恋旧林。
《饮酒》其四更形象地描画了他此时的心态：“栖栖失群鸟，日暮犹独飞。
徘徊无定止，夜夜声转悲。
厉响思清远，去来何依依。
”渊明居官，本来是为实现政治上的抱负，获得人生价值实现后的更大自由，而实际上他非但没拥有这种自由，反而失去了更本原的、更珍贵的自由。
此时的渊明“望云惭高鸟，临水愧游鱼。
”（《始作镇军参军经曲阿作》）长期的官场生涯，使他认识到居官并不能实现他期待的“自由”，他并不能象大鹏那样扶摇直上九万里。
因此此期诗中之鸟，意义发生了转换，即开始追求退守的自由——与主流社会疏离后的个体自由。
个体欲在社会上立足，实现人生价值，方式和路径多种多样，质性和志向这二者有时候并不能统一，这时全靠个体的取舍。
在这茫茫的暗夜中，渊明是多么需要有人指点迷津，也多么渴望有某种力量载他渡过这一段沼泽
这期间他以其深厚的人格素养完成了对一个又一个人生问题的思索与求证。
黑暗与苦难磨炼了渊明，也成就了渊明，他终因对人生问题思考的广度与深度而成为魏晋玄学的集大成者，也开辟了中国古代知识分子新的生活理想与人生模式。
叶嘉莹先生对此期陶渊明的分析较为细腻：“如以渊明之志意而言，则用世乃其本心，归田才是不得已。
然而如以渊明之质性而言 ，则归田方能保全其自然与真淳，而出仕则不免于有‘违己交病’之患。
所以渊明的归田，既非为了虚浮的隐居的高名，也非为了世俗的道德的忠义，而只是为了在‘大伪斯兴’的此一人世，保全其一份质性自然的‘真我’。
”[6]二、鸟与渊明的诗意回归“前途当几许
未知止泊处。
”（《杂诗》其五）渊明一生的寻觅与求索，如用两个字概括就是——止泊——寻找精神的故乡与归宿。
渊明终于归田了，从形体上、精神上都释然了。
找寻到本真诗意生存后的渊明，其笔下的鸟，则是另一种形象。
《归鸟》一诗，最具代表性：“翼翼归鸟，载翔载飞。
虽不怀游，见林情依。
遇云颉颃，相鸣而归。
遐路诚悠，性爱无遗。
”诗中之鸟，生机盎然、跃动、真纯、无忧无虑，它不必再担心遭罹网罗，也不会在日暮时飘泊无依。
它无限深情地依恋着养育它的树林，这是它生命的起点也是最终的归宿。
“翼翼归鸟”其实就是渊明思想成熟的写照，他终于找到了止泊之处——田园——他生命与精神的依托之所。
此时的鸟“因值孤生松，敛翮遥来归。
劲风无荣木，此荫独不衰。
托身已得所，千载不相违。
”（《饮酒》其四）同样，《读山海经》其一道：“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。
”以鸟比兴，渊明之本心逗露无遗。
《饮酒》其七“日入群动息，归鸟趋林鸣”，回应《归鸟》一诗。
《咏贫土》其一写“朝霞开宿雾，众鸟相与飞。
迟迟出林翮，未夕复来归。
量力守故辙，岂不寒与饥”，念念不忘的仍是回归。
然而最能代表渊明深意的当属《饮酒》其五：“结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔
心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言”。
王士祯《古学千金谱》曾析此诗到：“忽悠然而见南山，日夕而见山气之佳，以悦鸟性，与之往还，山花人鸟，偶然相对，一片化机，天真自具，既无名象，不落言诠，其谁辨之
”渊明与鸟恍如一物，投身于宇宙大化。
鸟之于山林，恰如渊明之于田园、自然。
山林为鸟栖息之巢，田园则为渊明生命与精神的止泊之处。
此间渊明思考的最大问题，就是“归”。
当然，渊明之回归并非是草率、赌气、任性式的选择，而是经过理性的抉择与判断，从中可见其人格涵养的力量。
叶嘉莹先生对渊明的这一段寻觅的过程，有过诗意的分析：“自渊明诗中，我们就可深切地体悟到，他是如何在此黑暗而多歧的世途中，以其所秉持的、注满智慧之油膏的灯火，终于觅得了他所要走的路，而且在心灵上与生活上，都找到了他自己的栖止之所，而以超逸而又固执的口吻，道出了‘托身已得所，千载不相违’的决志。
所以在渊明诗中，深深地揉合着仁者哀世的深悲、与智者欣愉的妙悟。
”[7]朱光潜先生也认识到了渊明“蜕变”的痛苦过程：“谈到感情生活，正如他的思想一样，渊明并不是一个很简单的人。
他和我们一般人一样，有许多矛盾和冲突；和一切伟大诗人一样，他终于达到调和静穆。
我们读他的诗，都欣赏他的‘冲澹’，不知道这‘冲澹’是从几许辛酸、苦闷得来的。
”[8]终老归田、托身所得，这绝不是在有的诗人那儿常常听见的无病呻吟式的呓语，而是渊明“拼却一生休”换来的一句沉甸甸的人生誓言。
陶渊明与鸟 来自: 第一范文网那么渊明何以独对鸟如此情衷，为何不厌其烦地多次以鸟自况，特别是日夕归鸟在其笔下频繁出现呢
此中有深刻的哲学、文化底蕴，逯钦立先生已然有所阐发：“窃谓鱼鸟之生，为最富自然情趣者，而鸟为尤显。
夫日出而作，日入而息，推极言之，鸟与我同。
鸟归以前，东啄西饮，役于物之时也，遂其性故称情。
微劳无惜生之苦，称情则自然而得其生。
故鸟之自然无为而最足表明其天趣者，殆俱在日夕之时。
既物我相同，人之能挹取自然之奇趣者，亦惟此时。
则山气之所以日夕始佳，晚来相鸣之归鸟始乐，因为人类直觉之作用使然，要亦知此直觉之所以有些作用，即合乎自然之哲理也。
”[9]鸟是自然的化身，日出而作，日落而息，与宇宙自然相俯仰，此最为人类欣羡。
因此它最易成为多情敏感的诗人笔下的宁馨儿。
逯钦立先生所言极是，鸟为最富自然情趣者，与人生具有质的相似性。
鸟之与渊明的生死观、义利观还有莫大之联系，不可不辨。
鸟日出飞林，远近觅食，象征着人生在世奔波求活，自有酸甜苦辣；鸟日落而息，象征人之止息或死亡，回归本原，无怨无悔。
渊明向来“视死如归”，《归去来兮辞》、《杂诗》、《挽歌诗》中都表现了此意。
“家为逆旅舍，我如当去客”，这是多么达观的人生态度
另外，鸟日出而作，相约寻食，自食其力；然鸟之于利果腹便足，如“鼹鼠饮河，期在满腹；鹪鹩巢林，不过一枝”，决不纵欲逐利，此点与渊明之义利观如出一理。
对于物质利益，渊明向来是持灵活态度。
他不讳言利，且躬耕田园以求利。
但是，他所需求的不过是正当衣食之需，这又与鸟性相通。
可见，渊明与鸟确实有着极大的缘分。
渊明因追求进取而迷茫，又在迷茫中追求光明。
“前涂当几许
未知止泊处”（《杂诗》其五），“止泊”与回归不仅是渊明得人声指归，也是魏晋士人精神寻觅的目的地，魏晋玄学的终结点。
魏晋玄学重要一派的走向就是逐渐与名教疏离而向自然靠拢。
当然，魏晋玄学命题杂多，观点各异，代表人物的政治取向多有不同，回归自然是其主流。
但真正对此有过成熟的思考、理性的感悟、并付诸亲身实践的，渊明是极高明的一人。
鸟是魏晋士人心目中的宁馨儿。
渊明诗中的鸟意象决非空穴来风，而是有一定的思想及文学基础。
以鸟为例来看魏晋士人的精神追求，可见出其鸟意象的深度与渊明之归鸟不可同日而语。
如著名的玄士何晏《言志诗》中写到“鸿鹄比翼游，群飞戏太清。
常恐夭网罗，忧祸一旦并”，不无忧声之嗟。
诗中又表现了退隐逍遥的意愿：“岂若集五湖，顺流唼浮萍。
逍遥放志意，何为怵惕惊”。
嵇康诗中写鸟有十余处，也不外乎“用舍行藏”之意，换言之，分进取的自由及个体诗意人生自由两大类。
前者如《卜疑》篇中透露出“方将观大鹏于南溟，有何爱于人间之委曲”的不平之气。
他内心中充满了对日益临近的死亡的恐惧以及对自由的渴望。
五言《赠秀才诗》中讲“何意世多艰,虞人来我围。
云网塞四区，高罗正参差”，即属此意。
嵇康的英雄主义精神最终碰壁了。
阮籍尝有济世之志，然其只能发言玄远，以保命全身。
最能代表阮籍思想真实的是这样一些句子：“终身履薄冰,谁知我心焦”、“孤鸿号外野，翔鸟鸣北林”。
“外野孤鸿”，是魏晋士人心态的典型写照， 也可以说是魏晋玄学士人追求的精神起点。
此外，魏晋士人诗歌中言鸟之处远不止此。
它如左思《咏史》其八写到“习习笼中鸟，举翮触四隅”，也大体表征了自身处境。
陆机诗“孤兽思故薮，离鸟悲旧林”，张载诗“仰听离鸿鸣，俯闻蜻蛚吟”、“鹳鹭遵皋渚，数为缯所系”等等，都表明了他们摆脱劣势处境的努力以及寻求诗意生存的探求。
然而他们的探求都失败了。
就中原因很多，如阮籍的软弱、妥协；嵇康的“宁为玉碎、不为瓦全”，以及诸多士人的庸人化倾向，等等。
只有渊明之“翼翼归鸟”最具深度及人格力量，只有陶渊明的探寻成功了，他的成功体现在文学、玄学和人生。
就玄学而言，他的思考解决了困绕魏晋士人数百年的精神困惑，结束了一个时代；就人生而言，他将玄学诗意化、人生化，是艺术化人生的大师，开创了知识分子新的人生理想、生存模式。
渊明是魏晋玄学的终结者，代表了魏晋玄学的最高成就。
正是在这个意义上，陈寅恪先生称渊明“革新旧义，孤明先发”，实为吾国中古时代之大思想家。
罗宗强先生在《玄学与魏晋士人心态》一书中，也以渊明为魏晋玄学的终结。
从“竹林七贤”到“金谷俊游”再到“兰亭玄思”，都停滞在寻觅自然途中的某个点上，只有渊明走完了全程。
基于此，李建中《魏晋文学与魏晋人格》一书，将建安文学以来的人格生成模式依次概托为：“邺下——竹林——金谷——兰亭——南山”，与之相表里的分别为“孕育——徘徊——焦虑——消释——重铸”之心理流变，同样视渊明为魏晋人格之终结。
他更以优美笔触描绘了渊明达到的境界：“南山的主人，不需要像邺下或金谷文人那样依附于权贵，也无须像竹林或兰亭文人那样耽溺于某种玄思。
他是独立的自由的个体，他身后是自然温馨而神秘的拥抱。
”[10]“翼翼归鸟”，在今天仍是自由和谐人生的象征，对当代人或许具有一定的指导意义和人生启示。
陶渊明的人生转换及生存方式，从形式上，不一定值得效仿，而从其精神实质上看，它的潜在价值无疑是巨大的。
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《鸟》的古诗
鸟【唐】白居易谁道群生性命微
一般骨肉一般皮。
劝君莫打枝头鸟， 子在巢中望母归。
诗意：谁说这群小鸟的生命微小，与所有的生命一样都有血有肉。
劝你不要打枝头的鸟，幼 鸟正在巢中等候着母鸟回来。
主旨：诗人在诗中发出劝戒之声，劝导人们爱惜鸟类，表现出诗人的善良、仁爱之心。
白居易（772年～846年），汉族，字乐天，晚年又号香山居士，河南新郑（今郑州新郑）人，我国唐代伟大的现实主义诗人，中国文学史上负有盛名且影响深远的诗人和文学家。
他的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。
官至翰林学士、左赞善大夫。
有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。
白居易故居纪念馆坐落于洛阳市郊。
白园（白居易墓）坐落在洛阳城南香山的琵琶峰。
《诗经》中所有关于鸟的诗句，以及适当分析。
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带“鸟”字的诗句 两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天——杜甫〈绝句〉 几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
——白居易〈钱塘湖春行〉 月黑雁飞高，单于夜遁逃。
欲将轻骑逐，大雪满弓刀。
卢纶〈 塞下曲〉 留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。
——唐杜甫《独步江畔寻芳》 双飞燕子几时回，夹岸桃花蘸水开。
——宋·徐俯《春游湖》 独怜幽草岸边生，上有黄鹂深树鸣。
——唐·韦应物《滁州西涧》 花开红树乱莺啼，草长平湖白鹭飞。
——宋·徐元杰《湖上》 三月残花落更开，小檐日日燕飞来。
——宋·王令《送春》 飘飘何所似
天地一沙鸥。
——唐·杜甫《旅夜书怀》 无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
——宋·晏殊《浣溪沙》 几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
——唐·白居易《钱塘湖春行》 明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
——宋·辛弃疾《西江月》 半壁见海日，空中闻天鸡。
——唐·李白《梦游天姥吟留别》 两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
——唐·杜甫《绝句四首》 草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。
——唐·王维《观猎》 草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。
——唐·白居易 西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
——宋·张志和《渔歌子》 驱鸡上树木，始闻叩柴荆。
——唐·杜甫《羌村三首（之一）》 吊影分为千里雁，辞跟散作九秋蓬。
——唐·白居易《望月有感》 枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。
——元·马致远《秋思》 孤云将野鹤，岂向人间住
——唐·刘长卿《送上人》 独立衡门春雨细，白鸡飞上树枝啼。
——宋·叶绍翁《西溪》 月出惊山鸟，时鸣春涧中。
——唐·王维《鸟鸣涧》 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
——唐·孟浩然《春晓》 千山鸟飞绝，万径人踪灭。
——唐·柳宗元《江雪》 鸟宿池边树，僧敲月下门。
——唐·贾岛《题李凝幽居》 胡马依北风，越鸟巢南枝。
——《古诗十九首》之《行行重行行》 鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。
——屈原《九章哀郢》 蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。
——唐·王籍《入若耶溪》 感时花溅泪，恨别鸟惊心。
——唐·杜甫《春望》 江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。
——唐·韦庄《台城》 芳草无人花自落，春山一路鸟空啼。
——李华《春行即兴》 山光悦鸟性，潭影空人心。
——唐·常建《题破山寺后禅院》 荡胸生层云，决眦入归鸟。
——唐·杜甫《望岳》 白发悲花落，青云羡鸟飞。
——唐·岑参《寄左省杜拾遗》 风暖鸟声碎，日高花影重。
——唐·杜荀鹤《春宫怨》 文艺创作中，通过特定的容易引起联想的具体形象，表现与之相似或相近特点的概念、思想和感情的艺术手法叫象征手法。
从而可以让人引起由此及彼的联想。
如月亮多代表着思乡和怀念，柳多代表着惜别。
但 象征要求象征之物与被象征之物之间有某种相似的特点，因此，并不是所有的具体事物在古诗文中都有特定的指向或寓意。
但同时排除在一类事物中有一两个特殊的个体被约定俗成地赋予一定的涵义，就说鸟吧，鸳鸯寓意夫妻和睦亲密，青鸟象征着幸福佳音的使者，大鹏则是志向高远前途光明的代表，而凤凰和孔雀则常常象征着幸福和祥瑞......除此之外在古诗词中特定的环境和意境中鸟及其个类也会透露出特定的意象，如“鸟宿池边树”“月出惊山鸟”等描述夜深寂静情境时它透露的是静谧和安静；而当“鸟雀”和“燕雀”两词出现在古诗词中是多象征着志向卑小苟且偷安。
如此类情况会常常出现在古诗词中，但只要我们深刻体会整首作品的思想背景和整体意境，就一定会对其中个别字词背后所隐含或象征的意思有所觉察和理解 鹤，隐者的伴侣。
凤凰，高贵者的象征。
鸡，庸者的象征。
鸳鸯，夫妻的象征。
喜鹊，报喜者。
乌鸦，报丧者。
麻雀、燕雀，无志者或比喻微贱或器量志向小的人。
鹰、鸿鹄，志向高远者。
鹞、鸱，凶猛者。
鸮、猫头鹰，恶狠或凶暴的人。
雁，信使
关于鸟的现代诗
若展翅何处是我炫舞的天空若归隐又何处是我休憩的暖巢我不曾思索思索也是一种禁锢或许我愿做的只是拍打着我的双翅上下挥舞燃起风的怒火呼啸着飞升不曾问过前路的崎岖那将是我的旅程也不曾感叹着身后的寂寞那已成我的回忆这里没有白天亦没有黑夜只是飞行或是凋零 我靠，我太有才了，给分吧。
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要10首有关春天的古诗及赏析
1）杜甫《春夜喜雨析 好雨知时节，当春乃发 随风潜入夜，润无声。
野径云俱黑，江船火独 晓看红湿处，花重锦官城。
《春夜喜雨》抒写诗人对春夜细雨的无私奉献品质的喜爱赞美之情。
一二句“好”字含情，赞盛春雨。
“知时节”赋予春雨以人的生命和情感，在作者看来，春雨体贴人意，知晓时节，在人们急需的时候飘然而至，催发生机。
多好的春雨
首联既言春雨的“发生”，又含蓄地传达出作者热切盼望春雨降临的焦急心绪。
颔联显然是诗人的听觉感受。
春雨来了，在苍茫的夜晚，随风而至，悄无声息，滋润万物，无意讨“好”，唯求奉献。
瞧，听雨情景作者体察得多么细致，就连春雨洒洒，静默无声也被诗人听出来了。
可见，惊喜于春雨的潜移默化，诗人彻夜难眠。
颈联紧承颔联，诗人唯愿春雨下个通宵，又恐突然中止，亦喜亦忧，推门而出，伫立远眺，只见平日泾渭分明的田野小径也溶入夜色，漆黑一片，可见夜有多黑，雨有多密。
而江船渔火红艳夺目，又反衬出春夜的广漠幽黑，也从侧面烘托出春雨之繁密。
尾联系想象之辞，诗人目睹春雨绵绵，欣慰地想到第二天天亮的时候，锦官城将是一片万紫千红的春色。
花之红艳欲滴、生机盎然正是无声细雨潜移默化、滋润洗凝而成…… 2）白居易《钱塘湖春行》赏析 孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
首联从大处落笔，写孤山寺所见之景。
第一句是地点，第二句是远景。
“初平”，写春水初生，略与堤平。
“云脚低”，写白云低垂，与湖水相连，勾出了早春的轮廓。
脚下平静的水面与天上低垂的云幕构成了一副宁静的水墨西湖图。
颔联写莺燕，是诗人游程中所见。
莺是春的歌手，都争着飞到向阳的树上去歌唱；燕是春的信使，已开始衔泥筑巢，一片生机勃勃之势。
用“早”来形容黄莺，体现了白居易对这些充满生机的小生命的由衷的喜爱。
一个“争”字，让人感到春光的难得与宝贵。
用一个“啄”字，来描写燕子那忙碌而兴奋的神情，似乎把小燕子也写活了。
这两句着意描绘出莺莺燕燕的动态，从而使得全诗洋溢着春的活力与生机。
颈联写花草，着重表现诗人的感受。
马在浅草地上走得很轻快，看花的时间长了，眼前一片姹紫嫣红，使人目不暇接，会产生迷乱的感觉。
这联和上联是此诗的核心部分，同时也是白诗描写春光特别是描写西湖春光的点睛之笔。
这更是一联极富情感色彩与生命活力的景物描写，充分显示了白居易对描写对象的细致观察以及准确把握其特征的能力。
尾联写白沙堤之景，直抒胸臆，表达诗人喜悦的心情。
“行不足”，是因为看不足，说明诗人流连忘返。
从孤山北面到现在的平湖秋月、白堤，诗人一路走来一路向人们报告春的信息：湖面春水新生、树上春莺争鸣、空中春燕衔泥、堤岸春花渐开、春草刚绿，诗人敏锐细腻的笔触，让人们从中体会到西湖正在舒展地着上春装。
诗人赞美西湖的春色，并且指出他最爱在白沙堤上行走。
白堤的两边是水，堤两旁种满了柳树、桃树。
春天走在白堤上，澹澹的湖水就在你的脚边，你仿佛走在水面上；初春的柳枝如烟如雾，如丝如缕，飘拂在你的脸上，使你心中涌生无限温柔无限爱，你像在梦境、在仙境。
当春天走在白堤上时，你就更能体味到诗人写这首诗时的感觉和心情了。
全诗的题意主要在一个“行”字上，扣紧“春行”二字来描写景物的。
但西湖面积太大，行程太长，所以诗人只截取其中一段来写——从孤山寺的北面写起，至白沙堤止。
读这首诗，我们自然就有了随着诗人饱览西湖早春景色的感觉。
全诗结构严密，格律严谨，对仗工整，语言流畅，生动自然，语气平易，体现了通俗流畅的特点。
诗人从总体上着眼描绘了湖上蓬蓬勃勃的春意，并善于在行进途中展开了景物描写，选取了典型与分类排列相结合：中间写莺、燕、花、草四种最见春色的景物，动物与植物选择组合，独具匠心。
还善于把握景物特征，运用最具表现力的词语加以描绘和渲染。
3）杜牧《江南春绝句》赏析 千里莺啼绿映江，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
这是描写江南风光的一首七绝。
江南多么迷人，多么令人向往，“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”，白居易已经给我们描绘了一幅幅绚丽的图画，但那只是宏观的，而杜牧的《江南春》则相对具体一些，似乎领我们参观了几个景点，印象也就更深刻了。
杜牧在这首七绝中不仅描绘了明媚的江南春光，而且还再现了江南烟雨蒙蒙的楼台景色，使江南风光更加神奇迷离，别有一番情趣。
“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”，首先诗人把我们带入了江南那花红柳绿的世界。
你看，到处莺歌燕舞，到处绿树红花；那帝水的村庄，那依山的城郭，尤其是那迎风招展的酒旗，多么令人心驰神往
“千里”说明是写整个江南，但整体又是通过一个个具体的意象表现出来的。
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这里有过渡到江南风光的重要组成部分——寺庙，揉进了沧桑之感，南朝遗留下来的许许多多佛教建筑物在春风春雨中若隐若现，更增添扑朔迷离之美。
诗人在这里不说“江南四百八十寺”，而说“朝朝四百八十寺”，显然别有意蕴。
南朝统治者佞佛，劳民伤财，修建了大量寺庙，《南史·郭祖深传》说：“时帝大弘释典，将以易俗，故祖深尤言其事，条以为都下佛寺五百余所，穷极宏丽，僧尼十余万，资产丰沃，所在郡县，不可胜言。
”据此，杜牧说“四百八十寺”显然说少了。
如今“南朝四百八十寺”都已成为历史的遗物，成为江南美妙风景的组成部分了。
审美之中不乏讽刺，诗的内涵也更丰富了。
这首诗四句均为景语，一句一景，各具特色。
这里有声音有色彩，有空间上的拓展，有时间上的追溯。
在短短的28个字中，诗人以极具概括性的语言为我们描绘了一幅生动形象而又有气魄的江南春画卷。
4）王驾《雨晴》赏析： 雨前初见花间蕊，雨后全无叶底花。
蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。
这首即兴小诗，写雨后漫步小园所见的残春之景。
诗中摄取的景物很简单，也很平常，但平中见奇，饶有诗趣。
诗的前两句扣住象征春色的“花”字，以“雨前”所见和“雨后”情景相对比、映衬，吐露出一片惜春之情。
雨前，春天刚刚降临，花才吐出骨朵儿，尚未开放；而雨后，花事已了，只剩下满树绿叶了，说明这场雨下得多么久，好端端的花光春色，被这一场苦雨给闹杀了。
诗人望着花落春残的小园之景，是多么扫兴而生感喟啊
扫兴的不光是诗人，还有那蜜蜂和蝴蝶。
诗的下两句由花写到蜂蝶。
被苦雨久困的蜂蝶，好不容易盼到大好的春晴天气，它们怀着和诗人同样高兴的心情，翩翩飞到小园中来，满以为可以在花丛中饱餐春色，不料扑了空，小园无花空有叶；它们也象诗人一样大失所望，懊丧地纷纷飞过院墙而去。
花落了，蜂蝶也纷纷离开了，小园岂不显得更加冷落，诗人的心岂不更加怅惘
望着“纷纷过墙去”的蜂蝶，满怀着惜春之情的诗人，刹那间产生出一种奇妙的联想：“却疑春色在邻家”。
院墙那边是邻家，诗人想得似乎真实有据；但一墙之隔的邻家小园，自然不会得天独厚，诗人想得又是多么天真烂漫；毕竟墙高遮住视线，不能十分肯定，故诗人只说“疑”，“疑”字极有分寸，格外增加了真实感。
这两句诗，不仅把蜜蜂、蝴蝶追逐春色的神态，写得活灵活现，更把“春色”写活了，似乎“阳春”真的“有脚”，她不住自家小园，偏偏跑到邻家，她是多么调皮、多么会捉弄人啊
“却疑春色在邻家”，可谓“神来之笔”，造语奇峰突起，令人顿时耳目一新。
这一句乃是全篇精髓，起了点铁成金的作用，经它点化，小园、蜂蝶、春色，一齐焕发出异样神采，妙趣横生。
古人谓“诗贵活句”（吴乔《围炉诗话》），就是指这种最能表达诗人独特感受的新鲜生动的诗句吧。
杜牧《江南春》有“千里莺啼绿映红”句，明代文学家杨慎评道:“千里莺啼，谁人听得
千里绿映红，谁人见得?” 硬说应当改为“十里”才可听可见，岂不令人哭笑不得
5)春 思 李白 燕草如碧丝，秦桑低绿枝。
当君怀归日，是妾断肠时。
春风不相识，何事入罗帏
李白这首五言古诗的题目是《春思》，一望而知，这是一首描写思妇内心世界的诗篇。
按照我国古典诗歌的传统表达习惯，大凡提到春字，一般都是语义双关的，其一，当然是指大自然的春天，其二，又可比喻男女之间的情爱。
古时闺中女子每当春光明媚之际，其所思所想，自然是非出门在外的夫君莫属了。
唐代诗人中有不少是善写思妇诗的行家里手，而有关少妇思春这一题材也真的留下了不少传神之作。
如有七绝圣手之称的王昌龄的《闺怨》：闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。
忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯，就形象而细腻地再现了一位原来无愁的闺中少妇，因为日子过得无忧无虑，所以就把自己仔细地打扮了一番，登上高高的翠楼，去观赏外面的大好春光。
谁知，这一看不打紧，烂漫的春光却勾起了内心深处的春思：后悔自己当初一个劲儿地鼓动丈夫到边关去建功立业，到头来，却辜负了这大好的春光，虚度了青春。
不过，由于《闺怨》是用当时最流行的七绝形式创作的，因而呈现出一种比较表层的世俗的审美情感和趋向，也就是说流于通俗，而李白的这首《春思》，虽然属于同一题材，但因为体裁不同，是用五言古诗写的，所以在感情的抒发上，更加显得曲折委婉，一唱三叹。
《闺怨》一看就是一首典型的唐诗，甚至毫无疑义是盛唐之作，而《春思》却给人以一种既古朴又隽秀的美感享受。
清朝乾隆皇帝对这首诗曾经有过这样的评价：古意却带秀色，体近齐梁。
意思是说，从格调来说，与南朝齐梁间的民歌极为相似，但在表情达意上却更多了几分含蓄与蕴藉，这种与《诗经》颇为相似的风格就是所谓的古意了。
不过，在修辞上还是非常讲究的，运用了不同的对偶句式，开头是一般的工整的对法，燕草如碧丝，秦桑低绿枝。
紧接着便精心构造了一联颇见功力的流水对，当君怀归日，是妾断肠?，这种艺术上的考究与锤炼，就是乾隆皇帝所肯定的秀色了。
6)《春望》赏析 春望 杜甫 国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
至德元年（756)8月，杜甫被安史叛军掳至长安。
过了半年多囚徒一样的生活，这时长安已被抢掠一空，满目荒凉，而家人久别，存亡莫卜，诗 人家国之痛更加浓烈，便在第二年（757）暮春写下了这首触景生情的五言律诗。
前两句是望中所见，极概括，极沉痛。
国家残破，河山尚存，只是江山换了主人。
暮春时节，长安城中草木丛生，可见的人烟稀少，一片荒凉。
诗人睹物伤怀，伤国之情油然而生，萧条悲凉。
正如吴见思《杜诗论文》中写道：“杜诗有点一字而神理俱出者，如国破山河在，在字则兴废可悲；成春草木深，深字则荟蔚满目矣。
” 颔联写花写鸟，紧扣诗题，借此来表达了诗人那种伤乱思家的感慨。
因感叹时事，见悦目的花朵反而流泪；因深恨离别，听到悦耳的鸟声反而惊心。
诗人感触异常。
花鸟平时乃可娱之物，见之而泣，闻之而悲，足以见得诗人内心的忧伤。
在此诗人运用了反衬手法，将悲情寓于美景之中，使悲欲悲，甚为绝妙，乃被千古传诵。
接下来写战争时间之长，家书的难得可贵。
诗人那种忧时伤别的情感表现得更为深沉和具体。
“烽火”句承“感时”句，“家书”句承“恨别”句，不仅层次分明，结构严谨，而且情感也一泻而下。
最后诗人将伤国忧时思家的情怀用具体的细节体现了出来。
头上白发本来稀少，不断搔抓，就更少了。
差不多连发簪也戴不住了。
本诗以“不胜簪”作结，使人感到诗人把自己的命运和国家的命运紧密结合在一起，真挚感人。
这首五律，对仗工整，情景交融，水乳难分。
景物的形象，蕴含着诗人的情感；诗人的感情，又诉诸在景物形象的描绘中，具有极强烈的感人力量。
7)海日生残夜，江春入旧年 ——唐·王湾《次北固山下》 唐殷璠在他的《河岳英灵集》中评这两句诗说：“诗人以来，少有此句。
张燕公（张说）手题政事堂，每示能文，令为楷式。
”张说怎么对人说，可惜殷
