陆游的诗中表达“情感激昂，气势雄伟”的诗句都有哪些
《秋波媚》 宋-陆游 秋到边城角声哀，烽火照高台。
悲歌击筑，凭高酹酒，此兴悠哉
多情谁似南山月，特地暮云开。
灞桥烟柳，曲江池馆，应待人来
陆游表达“爱国情感”的诗句有哪些
的爱国主义诗篇比较多，略举两例：位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。
（）塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。
（）并不是典型的爱国主义诗人，写祖国美景的算是吧：江山如画，一时多少豪杰。
（）还有一首打猎时写的，表现其豪迈情怀。
会挽雕弓如满月，，射天狼。
（）
描写陆游的精彩句子，语短，文章
陆游在散文上也著述甚丰，而且颇有造诣。
其中记铭序跋之类，或叙述生活经历，或抒发思想感情，或论文说诗，此类最能体现陆游散文的成就，同时也如在诗中一样，不时表现着爱国主义的情怀，如《静镇堂记》、《铜壶阁记》、《书渭桥事》、《傅给事外制集序》等皆是。
其他如《澹斋居士诗序》等文，则表现了陆游对文学的卓越见解：“盖人之情,悲愤积于中而无言,始发为诗，不然，无诗矣。
苏武、李陵、陶潜、谢灵运、杜甫、李白，激于不能自已，故其诗为百代法。
”这种视创作重在内在修养而不在于外在形式的观点，对他所说的“工夫在诗外”可算是作了进一步的发挥。
陆游还有一些别具风格的散文如《记》、《书巢记》、《居室记》等，写乡居生活之状，淡雅隽永，颇似富有情味的小品文。
《入蜀记》6卷，笔致简洁而又宛然如绘,不仅是引人入胜的游记，同时对考订古迹和地理沿革也有资助。
至于他的《老学庵笔记》则是随笔式的散文，笔墨虽简而内容甚丰，所记多系轶文故实，颇有史料价值。
其中论诗诸条(如批评时人“解杜甫但寻出处”等)，亦堪称卓见。
原文 烟 艇 陆游《烟艇记》：“陆子寓居得屋二楹。
甚隘而深，若小舟然。
名之曰烟艇。
客曰：‘异哉。
屋之非舟，然舟之非屋也。
以为似欤。
舟固有高明奥丽逾于宫室者矣。
遂谓之屋。
可不可邪
’陆子曰：‘不然，新丰非楚也，虎贲②非中郎也，谁者不知，意所诚好而不得焉。
粗得其似，则名知矣。
因名以课实，子则过矣。
而予何罪。
予少而多病，自计不能效尺寸之用于斯世，盖尝慨然有江湖之思，而饥寒妻子之累，劫而留之，则寄其趣于烟波洲岛苍茫沓霭之间，未尝一日忘也。
使加数年，男胜犂，女任彷 ，衣食粗足，然后得一叶之舟，伐获钓鱼，而卖芰芡，入松陵，上严濑，历石门沃洲，而还泊于玉笥之下。
醉则散发扣舷为吴歌，顾不乐哉
虽然，万种③之禄，与一叶之舟，穷达异矣，而皆外物，吾知彼之不可求，而不能不眷眷于此也，其果可求欤
意者使吾胸中浩然廓然，纳烟云日月之伟观，揽雷霆风雨之奇变，虽坐容膝之室，而常若顺流放欋，瞬息千里者，则安知此室果非烟艇之哉
绍兴三十一年八月一日记。
’”（《陆放翁全集》上） 陆游书巢 【原文】陆子既老且病，犹不置读书，名其室曰书巢。
……吾室之内，或栖于椟①，或陈于前，或枕藉于床，俯仰四顾，无非书者。
吾饮食起居，疾痛呻吟，悲忧怒叹，未尝不与书俱。
宾客不至，妻子不觌②，而风雨雷雹之变，有不知也。
间③有意欲起，而乱书围之，如积槁枝，或④至不得行，则辄自笑曰：“此非吾所谓巢者耶
”乃引客就观之，客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：“信乎，其似巢也⑤
”客去。
陆子叹曰：“天下之事，闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽。
吾侪未造夫道之堂奥，自籓篱之外而妄议之，可乎
”因书以自警。
（选自《渭南文集》） 【注释】①或栖于椟：有的藏放在木箱里。
②觌：dí 见。
③间：偶或。
④或：有时。
⑤信乎其似巢也：它确实像鸟巢啊。
（主谓倒装句） 〈入蜀记〉 【原文】 二十三日，过巫山凝真观[1]，谒妙用真人祠[2]。
真人即世所谓巫山神女也[3]。
祠正对巫山，峰峦上入霄汉[4]，山脚直插江中，议者谓太华、衡、庐[5]，皆无此奇。
然十二峰者不可悉见[6]，所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭[7]，宜为仙真所托[8]。
祝史云[9]：“每八月十五夜月明时，有丝竹之音[10]，往来峰顶，山猿皆鸣，达旦方渐止[11]。
”庙后，山半有石坛，平旷。
传云：“夏禹见神女[12]，授符书于此。
”坛上观十二峰，宛如屏障。
是日，天宇晴霁[13]，四顾无纤翳[14]，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊[15]，久之不散，亦可异也。
祠旧有乌数百，送客迎舟。
【译文】 二十三日，过巫山的凝真观，拜谒了妙用真人的祠堂。
真人就是大家所说的巫山神女。
祠堂正对着巫山，峰峦很高冲入高天，而山脚则直插入江水中，议论的人都说泰山、华山、衡山、庐山，都没有巫山奇特。
可是十二峰并不能全看见，能看到的八九个山峰，只有神女峰纤巧修长，陡起而变幻多姿，确实适宜作为神女的化身。
祠中主持祭祀者说：“每年的八月十五晚上月亮朗明的时候，就能听到优美的管弦音乐，在峰顶上来回走，能听到山上的猿啼鸣，到天明才渐渐停止。
”在庙的后边，半山腰中有个石坛，比较平坦。
传说“夏禹遇到神女，神女就是在这个地方把符书送给禹。
”在石坛上看十二峰，就像屏障一样。
这一天，天空晴朗，看四周围没有丝毫云烟，只有神女峰上有几片白云，就像凤凰、白鹤在那里跳舞、散步，很久也不散去，也是很奇异的一个现象。
“所无”的意思即是“所没有的”， “无”在这里是没有、罕见的意思，“所”在这句话中是助词 而“所”是助词， 用在作主谓结构的谓词前,相当于“之”“的” ；或者与与后面的动词结合,构成名词性结构，例如“闻所未闻”中的“所”。
这句话的意思是： 我只是赞颂您（秦桧）的功德举世无双，讲完了就退了出来，实在没有说别的话。
原文出自《老学庵笔记》： 秦丞相，晚岁权尤重。
常有数卒，皂衣持梃，立府门外，行路过者，稍顾謦咳，皆呵止之。
尝病告一二日，执政独对，既不敢它语，惟盛推秦公勋业而已。
明日入堂，忽问曰：“闻昨日奏事甚久
”执政惶恐曰：“某惟诵太师先生勋德旷世所无，语终即退，实无他言。
”秦公嘻笑曰：“甚荷
”盖已嗾言事官上章，执政甫归，阁子弹章副本已至矣。
其忮刻如此。
陆游描写雨的诗句有哪些
1、死去元知万事空，但悲不见九州同。
（译文：本来就知道人死去了就什么也没有了。
只是为没有亲眼看到中国的统一而感到悲伤。
）2、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
（译文：朝廷的军队收复北方领土的那一天，在家里祭祀祖先的时候，不要忘记{把这件事情}告诉你们的父亲。
）3、默读《示儿》，想想表达诗人怎样的情感
l 画句子。
（ 表达诗人情感的诗句 ）l 体会情感： 《示儿》表达了诗人恢复中原、统一国家至死不变的爱国愿望。
陆游（1125一1210年），字务观，号放翁，是我国杰出的爱国诗人。
在他的一生和他九千多首诗中，始终贯串和洋溢着强烈的爱国主义精神，从而形成了他诗歌创作的最显著的特色，奠定了他在祖国诗坛上的崇高地位。
他在临终前写的《示儿》诗，更是一首感人至深、传诵千古的名作：死去元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁
译成现代汉语就是：我本来知道，当我死后，人间的一切就都和我无关了；但唯一使我痛心的，就是我没能亲眼看到祖国的统一。
因此，当大宋军队收复了中原失地的那一天到来之时，你们举行家祭，千万别忘把这好消息告诉你们的老子
这首诗是陆游的绝笔。
他在弥留之际，还是念念不忘被女真贵族霸占着的中原领土和人民，热切地盼望着祖国的重新统一，因此他特地写这首诗作为遗嘱，谆谆告诫自己的儿子。
从这里我们可以领会到诗人的爱国激情是何等的执着、深沉、热烈、真挚
无怪乎自南宋以来，凡是读过这首诗的人无不为之感动，特别是当外敌入侵或祖国分裂的情况下，更引起了无数人的共鸣。
陆游所处的时代，正是我国历史上民族矛盾异常尖锐的时代。
在十二世纪初，我国东北地区的女真族建立了金国。
在陆游出生后的第二年，金国占领了北宋的都城汴京（今河南开封市）；第三年把徽、钦二帝掳去，北宋亡国。
而当钦宗之弟赵构逃到南方，在临安（今浙江杭州市）建立了政权之后，不但不发愤图强，收复失地，反而任命臭名昭著的汉奸秦桧做宰相，一意向金人屈膝求和。
绍兴十二年（1142年）和议告成，赵构竞无耻到向金国皇帝自称臣子，并答应每年献银二十五万两、绢二十五万匹，跟金人划淮水为界。
从此北方的大好河山沦为金人的领土，北方的广大人民横被金人奴役，而南宋小朝廷也只是偏安一隅，在敌人的威胁压榨下苟延岁月。
后来宋孝宗赵眘与金签订的“隆兴和议”及宁宗赵扩与金签订的“开禧和议”，照旧屈辱求和。
这种局面，当然是一向反对民族压迫的广大汉族人民所不能容忍的。
因此在这一历史时代，不知有多少中华民族的优秀儿女挺身而出，展开了不屈不挠的斗争，而陆游则是他们在文学战线上的杰出代表。
陆游一生经历了北宋的末年和南宋的前半期。
由于幼年在敌人入侵下仓皇逃难，以及家庭和亲友的爱国言论的启发教育，陆游对当时的严重民族灾难有着极其深刻的感受，因而早在青少年时期，就在心灵深处埋下了爱国复仇的种子。
此后无论在朝廷和地方做官，到川、陕前线从军，直至晚年在绍兴老家闲居，这颗种子生根、发芽、挺干、开花，虽然不断遭到风雨的摧残，却也不断地成长壮大，并且终于结满丰硕的果实。
清朝诗人赵翼的《瓯北诗话》中有一段话，说得十分概括，他说：放翁十余岁时，早已习闻先正之绪言，遂如冰寒火热之不可改易；且以《春秋》大义而论，亦莫有过于是者，故终身守之不变。
入蜀后在宣抚使王炎幕下，经临南郑，瞻望鄠、杜，志盛气锐，真有唾手燕、云之意，其诗之言恢复者十之五六。
出蜀以后，犹十之三四。
至七十以后，……是固无复有功名之志矣，然其《感中原旧事》云：“乞倾东海洗胡沙”，《老马行》云：“中原旱蝗胡运衰，王师北伐方传诏，一闻战鼓意气生，犹能为国平燕赵”，则此心犹耿耿不忘也。
临殁犹有“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”之句，则放翁之素志可见矣。
当然，这里所谓“十之五六”，“十之三四”，只是粗略的统计，而且只是从数量上、表面上来看的；然而即此也可见陆游的“素志”是一贯的，是自少至老历久不渝的。
尤其这首《示儿》诗是他生命终点所爆发出的爱国火花，也可看做他一生爱国思想及诗作的总结。
历代文人，凡是读过《示儿》诗的无不为之感动。
早在南宋当时，刘克庄就有一首绝句说：不及生前见虏亡，放翁易箦愤堂堂。
遥知小陆羞时荐，定告王师入洛阳
这是1234年金朝被蒙古族灭亡之后，南宋政府从淮西调兵进驻开封城内，并从开封分兵收复了洛阳之后，刘氏在兴奋之际，想到陆游的子孙一定会遵从他的遗嘱，把这个好消息祭告“乃翁”的。
但是好景不长，那个歌舞湖山、奸臣当道的南宋小朝廷连暮气已深的金兵尚且不能抵抗，更何况这“方张之寇”的蒙古大军呢
多亏广大爱国军民奋起阻击，才使得这个风雨飘摇的政权又延续了四十多年。
这时南宋遗民林景熙写了一首《读陆放翁诗卷后》，词意极为沉痛，其末四句云：青山一发愁蒙蒙，干戈况满天南东。
来孙却见九州同，家祭如何告乃翁
这是说，陆游临终时以不见“九州同”为憾事，现在他的孙子们却看到了种这局面，但是统一中国的不是宋王朝，而是新兴的元帝国，这样的消息在家祭时怎样告诉他老人家呢
以上所举两首诗，前一首洋溢着“漫卷诗书喜欲狂”的激情，后一首抒发了“亡国之音哀以思”的悲痛，一喜一悲，都是由《示儿》诗引发的。
他们的爱国热情与陆游息息相通。
其他评述陆诗而特别提到《示儿》这首的，就我所见，不下三十余家（请参看我与孔繁礼同志同纂的《陆游研究资料汇编》），或者说它有宗译“三呼渡河”之意，或者说它与杜甫“一饭不忘”的忠君爱国相同，也有读后叹息泣下的，也有作诗同情寄慨的。
足见这首诗情真语挚，感人之深
但是以上诸人，大都是受了此诗的感染而引起共鸣，却未暇对它的内容作细致的分析。
值得参考和向读者推荐的，要数当代朱自清先生的《爱国诗》一文。
在这篇文章里，他把我国古典诗歌中的爱国诗分为三个项目：一是忠于一朝，也就是忠于一姓；其次是歌咏那勇敢杀敌的将士；再其次是对异族的同仇。
并指出第三项以民族为立场，范围更为广大。
他认为陆游“虽做过官，他的爱国热诚却不仅为了赵家一姓。
他曾在西北从军，加强了他的敌忾。
为了民族，为了社稷，他永怀着恢复中原的壮志。
”因此在历代爱国诗中，他特别推崇这首《示儿》诗，并对它做了具体的分析：《示儿》诗是临终之作，不说到别的，只说“北定中原”，正是他的专一处。
这种诗只是对儿子说话，不是什么遗疏遗表的，用不着装腔作势，他尽可以说些别的体己的话；可是他只说这个，他正以为这是最体己的话。
诗里说“元知万事空”，万事都搁得下；“但悲不见九州同”，只这一件搁不下。
他虽说“死去”，虽然“不见九州同”，可是相信“王师”终有“北定中原日”，所以叮嘱他儿子“家祭无忘告乃翁”
教儿子“无忘”，正见自已的念念不“忘”。
这是他的爱国热诚的理想化；这理想便是我们现在说的“国家至上”的信念的雏形。
……过去的诗人里，也许只有他才配称为爱国诗人。
（见《朱自清选集》，1952年开明书店版）朱自清本人也是一个深情的爱国者，新、旧诗都作得很好，所以他对陆游其人其诗的分析是深具慧心的。
他从《示儿》诗中看到陆游“爱国热诚的理想化”，换言之，也就是陆游爱国思想的进步性和它所达到的高度。
关于这一点，我们还可以进一步略加说明和补充：第一，陆游热爱祖国是和他热爱人民的思想感情紧密结合的，既包括对“忍死望恢复”的中原“遗民”的深切怀念，也包括对“岁辇金币输胡羌”的南宋老百姓的同情与哀悯。
其次是他对祖国不可分割的北方大好河山的系念，如“三万里之黄河”和“五千仞之太华”，以及“两京宫阙”等等。
再则是他对民族语言和整个民族文化的爱护，惟恐在异族的长期统治下遭到破坏与同化，以致“东都儿童作胡语”，甚至整个第二代都“羊裘左其衽”，改变了汉族的生活习惯，忘记了自己祖先的传统（有关例证，详见拙著《陆游传论》下编第四章）。
这些才是他“但悲不见九州同”和热盼“北定中原日”的主要原因，也是他爱国思想的根本内容。
列宁说：“爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己的祖国的一种最深厚的感情。
”其中包括对家乡、对祖国和对自己的人民、对优秀传统的爱。
陆游诗里所表现的思想感情正是这些。
因此朱文声称：“过去的诗人里，也许只有他才配称为爱国诗人”，这个评价虽显得过于强调，有抹杀他人之嫌，但为了指出特色，我们应该承认这是十分中肯而且公允的。
《示儿诗》是中华民族宝贵的文化遗产。
如今，距陆游写出他的《示儿诗》虽已过去七、八百年，但诗中所表现的爱国热诚，仍然催人泪下，发人深省。
“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
”这首诗里“但悲不见九州同”的哀音，对祖国统一，认同回归，仍然是一个有力的呼唤!闻官军收河南河北》赏析【原文】闻官军收河南河北剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
【今译】剑门关外忽然听说官军收复蓟北，乍听到止不住的泪水洒满了衣裳。
回头看妻儿的愁容不知去了何方，胡乱收拾着诗书不由得欣喜若狂。
白日里引吭高歌呵且须纵情饮酒，春光正好伴我返回那久别的故乡。
立即动身穿过了巴峡再穿过巫峡，然后经过襄阳再转向那旧都洛阳。
【作者简介】杜甫（712－770），唐代诗人。
字子美，河南府巩县（今河南巩义市）人。
杜甫生逢开元盛世及安史之乱，一生颠沛流离，历尽磨难，他的诗广泛地记载了这一时期的现实生活，被人称为“诗史”。
杜甫擅长各种诗体，诗风沉郁顿挫，对后世有很大的影响。
【注释】官军：唐王朝军队。
收：收复。
河南河北：泛指黄河以南以北地区，相当于今河南、河北、山东一带。
剑外：剑门关之外，即今四川剑南一带。
蓟北：今河北省北部。
当时为安、史叛军根据地。
初闻：乍听到。
涕泪：眼泪。
却看；回头看。
漫卷：胡乱地卷起。
纵酒：纵情饮酒。
青春：春天。
巴峡：在今重庆市东的嘉陵江上。
巫峡：在今四川省巫山县东。
襄阳：在今湖北省襄樊市。
【赏析】这首诗是杜甫流落到梓州时所作。
这一年杜甫52岁，由于安史之乱而漂泊到剑门之外已是第五个年头，杜甫无时不期望着能够平息叛乱，叶落归根。
突然他听说官军收复了蓟北，喜极而泣，不能自抑。
作者用了“忽传”、“初闻”、“却看”、“漫卷”四个连续动作，把惊喜心情有表达得淋漓尽致。
而在“即从”、“穿”、“便下”、“向”这四个富有动感节奏的描述中，作者想象着自己仿佛已经穿过巴峡、巫峡，路过襄阳、洛阳，回到了梦寐以求的家乡。
后人说：“此诗句句有喜跃意，一气流注，而曲折尽情，绝无妆点，愈朴愈真”，此诗是老杜“生平第一首快诗”，如此等等，都是非常精当的评语。
陆游（1125－1210年），字务观，号放翁，是我国杰出的爱国诗人。
在他的一生和他九千多首诗中，始终贯串和洋溢着强烈的爱国主义精神，从而形成了他诗歌创作的最显著的特色，奠定了他在祖国诗坛上的崇高地位。
他在临终前写的《示儿》诗，更是一首感人至深、传诵千古的名作：死去元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁
译成现代汉语就是：我本来知道，当我死后，人间的一切就都和我无关了；但唯一使我痛心的，就是我没能亲眼看到祖国的统一。
因此，当大宋军队收复了中原失地的那一天到来之时，你们举行家祭，千万别忘把这好消息告诉你们的老子
这首诗是陆游的绝笔。
他在弥留之际，还是念念不忘被女真贵族霸占着的中原领土和人民，热切地盼望着祖国的重新统一，因此他特地写这首诗作为遗嘱，谆谆告诫自己的儿子。
从这里我们可以领会到诗人的爱国激情是何等的执着、深沉、热烈、真挚
无怪乎自南宋以来，凡是读过这首诗的人无不为之感动，特别是当外敌入侵或祖国分裂的情况下，更引起了无数人的共鸣。
陆游所处的时代，正是我国历史上民族矛盾异常尖锐的时代。
在十二世纪初，我国东北地区的女真族建立了金国。
在陆游出生后的第二年，金国占领了北宋的都城汴京（今河南开封市）；第三年把徽、钦二帝掳去，北宋亡国。
而当钦宗之弟赵构逃到南方，在临安（今浙江杭州市）建立了政权之后，不但不发愤图强，收复失地，反而任命臭名昭著的汉奸秦桧做宰相，一意向金人屈膝求和。
绍兴十二年（1142年）和议告成，赵构竞无耻到向金国皇帝自称臣子，并答应每年献银二十五万两、绢二十五万匹，跟金人划淮水为界。
从此北方的大好河山沦为金人的领土，北方的广大人民横被金人奴役，而南宋小朝廷也只是偏安一隅，在敌人的威胁压榨下苟延岁月。
后来宋孝宗赵眘与金签订的“隆兴和议”及宁宗赵扩与金签订的“开禧和议”，照旧屈辱求和。
这种局面，当然是一向反对民族压迫的广大汉族人民所不能容忍的。
因此在这一历史时代，不知有多少中华民族的优秀儿女挺身而出，展开了不屈不挠的斗争，而陆游则是他们在文学战线上的杰出代表。
陆游一生经历了北宋的末年和南宋的前半期。
由于幼年在敌人入侵下仓皇逃难，以及家庭和亲友的爱国言论的启发教育，陆游对当时的严重民族灾难有着极其深刻的感受，因而早在青少年时期，就在心灵深处埋下了爱国复仇的种子。
此后无论在朝廷和地方做官，到川、陕前线从军，直至晚年在绍兴老家闲居，这颗种子生根、发芽、挺干、开花，虽然不断遭到风雨的摧残，却也不断地成长壮大，并且终于结满丰硕的果实。
清朝诗人赵翼的《瓯北诗话》中有一段话，说得十分概括，他说：放翁十余岁时，早已习闻先正之绪言，遂如冰寒火热之不可改易；且以《春秋》大义而论，亦莫有过于是者，故终身守之不变。
入蜀后在宣抚使王炎幕下，经临南郑，瞻望鄠、杜，志盛气锐，真有唾手燕、云之意，其诗之言恢复者十之五六。
出蜀以后，犹十之三四。
至七十以后，……是固无复有功名之志矣，然其《感中原旧事》云：“乞倾东海洗胡沙”，《老马行》云：“中原旱蝗胡运衰，王师北伐方传诏，一闻战鼓意气生，犹能为国平燕赵”，则此心犹耿耿不忘也。
临殁犹有“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”之句，则放翁之素志可见矣。
当然，这里所谓“十之五六”，“十之三四”，只是粗略的统计，而且只是从数量上、表面上来看的；然而即此也可见陆游的“素志”是一贯的，是自少至老历久不渝的。
尤其这首《示儿》诗是他生命终点所爆发出的爱国火花，也可看做他一生爱国思想及诗作的总结。
