赞美牛肉干的句子
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当你咀嚼一块，满嘴流油的时候，你会感觉它一点不肥腻。
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中国古代的死刑种类很多，死刑不仅仅是剥夺犯罪人的生命，还包括了羞辱、报复等含义。
有的是一种很残忍的酷刑。
其种类有：凌迟、斩首、绞、赐死、弃市、车裂、脯、戮、炮格、磔（音折）、烹、焚、枭首等。
有的是法定刑，如斩首、弃市、凌迟、绞，其他的则是一些临时设置或使用的酷刑。
凌迟 这种刑罚开始于乱世五代。
宋仁宗时开始使用，主要是处死那些重罪犯人，以示报应、惩罚。
辽、金、元、明、清都有这种法定刑。
执行方法很残忍，先从非要害部位割肉，直至犯人慢慢死去，民间叫做千刀万剐。
斩首 又名斩，但执行方式在南北朝前后有所不同。
南北朝前经常是腰斩，之后则一般是砍头，严重的也斩腰。
绞 古代将人用帛、绳等勒死或吊死叫做绞，自周、秦出现后，成为一种死刑。
因为绞刑可以保全尸体，在隋唐之后，是法定刑中是次于斩的一种死刑。
赐死 这是对贵族和官员的处死方式，在唐朝定型，一般五品以上官员犯死罪，用这种方式处死，具体做法有自刎、上吊和服毒。
弃市 在秦汉时期是用刀刃杀死，魏晋以后是用绞刑处死，但地点都是在人多的闹市，而且暴尸三天，以表示为众人所抛弃，是一种带耻辱特征的死刑。
车裂 车裂即五马分尸。
脯 脯是把人杀死后将尸体晒成肉干。
戮 戮是先示众羞辱，再处死（参考“杀和戮”）。
炮格 炮格就是炮烙，下边点火把铜器烧热，让人赤脚在上边走，使人掉进火中烧烫而死。
磔 磔即张裂肢体，令其干枯，有的解释说磔就是车裂。
烹俗称成煮。
焚即活活烧死，有的时候叫点天灯。
枭首 枭首是把人斩首，然后将人头挂在木杆上示众，起到恐吓作用，隋唐宋曾经废除，但明清时对强盗还用。
五刑和肉刑 中国古代的五刑是五种刑罚的统称，可分为奴隶制五刑和封建制五刑。
奴隶制五刑是指墨、劓（音易）、刖（音月）、宫、大辟。
封建制五刑指笞、杖、徒、流、死。
奴隶制五刑在汉文帝之前通行，封建制五刑在隋唐之后通行。
两种五刑制只是对的一种概括，不能完全包括古代的刑罚制度。
奴隶制五刑中除了大辟即死刑外，其他四种又叫做肉刑，因为这四种刑罚是对肉体的刑罚，而且受刑后无法复原。
墨刑又叫做黥（音晴）刑，先割破人的面部，然后涂墨，伤好后留下深色的伤疤。
汉文帝废除肉刑后，经过魏晋隋唐，都没有此刑，但五代和宋又恢复，辽金元明清都有刺面刑，但有的轻罪则刺胳膊。
到清末光绪末期，彻底废除。
劓 即割鼻子，汉文帝废除肉刑后，用笞三百代替，后来，又减少了笞数。
此后，该刑不再出现。
刖 又叫|（音费），夏朝称膑，周时称刖。
是指斩掉左脚、右脚或者斩双脚。
有的说称膑是去掉膝盖骨。
秦朝称为斩趾。
宫 又叫淫刑、腐刑、蚕室刑。
开始是惩罚那些有***行为人，后来处此刑的人与***无关。
宫刑是五刑中仅次于死刑的一种重刑。
东汉时曾经用这种刑罚来作为死罪减等刑。
隋朝法律正式废除。
大辟 大辟，即死刑。
秦汉以前的死刑种类很多，如戮、烹、车裂（五马分尸）、枭首（砍头后悬挂示众）、弃市（闹市斩首后暴尸于众）、绞、陵迟（也写作凌迟）等。
封建制五刑在隋唐以前已经存在，到了隋唐正式定为法定刑罚使用。
笞是笞打，原来的刑具用小荆条拧成，到了清朝则用竹板做成。
这种刑一般打臀部。
受刑的轻重和行刑人有关，可以徇私舞弊。
笞分为五种等级：一十、二十、三十、四十、五十。
杖 用粗荆条拧成，到隋朝时定为法定刑，也分五等：六十、七十、八十、九十和一百。
击打部位是背、臀和腿。
宋、明、清和隋唐相同，到清朝末年法律改革时废除。
徒 强制犯人劳役的刑罚。
的篇解释说：“徒者，奴也。
”即劳役。
分五等：一年，一年半，两年，两年半，三年。
唐朝不附加杖刑，而宋朝则加脊杖。
流 就是将犯人流放到边远地区，不准回乡。
隋的流刑分三等：一千里，一千五百里，二千里，分别劳役二年、二年半和三年。
唐朝则各加一千里，但劳役时间减少，都是一年。
死 隋唐之后，死刑一般是两种：绞和斩。
宋元明清还加上了凌迟。
明清加枭首。
杀和戮 杀和戮都有杀死的意思，但二者又有一些区别。
在古代，人们将戮刑视为奇耻大辱，所以，在这里戮又有了羞辱和耻辱的含义。
戮可以分为两种，即生戮和死戮。
生戮即先将犯人示众，然后再杀死。
死戮是先将人杀死，然后再陈尸示众，如果没有被杀就已经死的，就陈尸示众，有时为了泄愤，还要鞭尸。
或者将尸骨故意弄得到处都是，叫做鞭尸扬灰，这不但是对死者的侮辱，还是对他在世的亲属的羞辱。
戮刑是对要受刑的人的一种羞辱，所以，到近代以后，都注重人的尊严和荣誉，处死犯人时一般要秘密处死。
帮忙翻译。
顺带问一下：谁知到这是哪篇古文里的句子
谢谢~
孙传 班固《汉书》杨王，孝武时人也。
学黄老之术 ，家业千金，厚自奉，亡所 。
及病且终，先令其子，曰：「吾欲臝葬，以反吾真 ，必亡易吾意 。
死则为布囊盛尸，入地七尺，既下 ，从足引脱其囊，以身亲土。
」 其子欲默而不从，重废父命 ，欲从之，心又不忍，乃往见王孙友人祁侯 。
祁侯与王孙书曰：「王孙苦疾 ，仆迫从上祠雍 ，未得诣前 。
愿存精神，省思虑，进医药，厚自持 。
窃闻王孙先令臝葬，令死者亡知则已 ，若其有知，是戮尸地下，将臝见先人，窃为王孙不取也 。
且孝经曰『为之棺椁衣衾 』，是亦圣人之遗制，何必区区独守所闻
愿王孙察焉。
」 王孙报曰：「盖闻古之圣王，缘人情不忍其亲，故为制礼，今则越之 ，吾是以臝葬，将以矫世也。
夫厚葬诚亡益於死者，而俗人竞以相高 ，靡财单币 ，腐之地下。
或乃今日入而明日发 ，此真与暴骸於中野何异
且夫死者，终生之化 ，而物之归者也。
归者得至，化者得变，是物各反其真也。
反真冥冥 ，亡形亡声，乃合道情 。
夫饰外以华，厚葬以鬲真 ，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其所也。
且吾闻之，精神者天之有也，形骸者地之有也。
精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼之为言归也。
其尸块然独处 ，岂有知哉
裹以币帛，鬲以棺椁，支体络束 ，口含玉石，欲化不得，郁为枯腊 ，千载之后，棺椁朽腐，乃得归土，就其真宅。
繇是言之 ，焉用久客
昔帝尧之葬也，窾木为椟 ，葛藟为缄 ，其穿下不乱泉 ，上不泄殠 。
故圣王生易尚 ，死易葬也。
不加功於亡用，不损财於亡谓 。
今费财厚葬，留归鬲至，死者不知，生者不得 ，是谓重惑。
於戏
吾不为也。
祁侯曰：「善。
」遂臝葬。
【译文】 杨王孙是汉武帝时的人。
学习道家学说，家里有上千金的财产，生活得很讲究，（各种保健方法措施等）无所不至。
等到病终时，给儿子留下遗嘱，说：“我想光着身子入土，以便回到我本来的样子中去。
一定不要违背我的想法。
我死后做一只口袋装入我的尸体，墓穴挖到地下七尺，把口袋放下去后，从脚下把口袋褪下来，让我的身体直接和土接触。
”他儿子想沉默不答应，但又难以废弃父亲的命令；想听父亲的，又于心不忍。
于是前往拜访杨王孙的朋友祁侯。
祁侯写信给杨王孙说：“王孙你被疾病所折磨，我近来跟随皇上到雍地祭祀，不能够到（杨王孙）跟前（探望）。
希望您保养好自己的精神，不要操心太多，好好吃药，自己多保重。
私下听说你立下遗嘱要光着身子入土，假使死去的人没有知觉也就罢了，要是有知觉的话，这是将尸体陈列在地下，要光着身子去见祖先，我私下认为王孙这样做不合适。
况且《孝经》里说：‘（人死后）要为他穿好衣盖好被，用棺椁装起来’。
这也是圣人传下来的规矩。
（你杨王孙）何必目光如此短浅，独自坚持自己知道的那一点点道理呢
希望王孙明白这一点。
” 王孙回信说：“我听说古代的圣君，因为人无法忍受亲人死去的痛苦，所以制定了（《孝经》那样的）规矩，现在（人们守规矩）却过分了，我因此要光着身子入土，以此来矫正社会不正之风。
铺张浪费地埋藏实在对死者没什么好处，而社会上的人竟然互相攀比，费尽钱财，让它们烂在地下。
要是今天刚埋进去，明天又被盗墓的人（图财）挖开，这才真和暴露在野外没什么两样
况且对死者来说，从出生到死去，这是他的必然归宿。
回归的人得到了回归，死去的人得到了变化，这是事物各自回到他们的本来面目。
回到无知无识、无形无声的本来面目，这才符合道家的主张。
装点仪式夸耀自己，铺张埋葬让死者与归宿隔离，使想走的人走不了，想变化消失的人不得变化，这是让所有事情都得不到恰当的处所。
况且我听说，人的精神归天所有，人的肉体归大地所有。
精神肉体分离后，都要各自回到它们的本来面目，所以称之为鬼，鬼就是归的意思。
“死者的尸体放在那里孤身独处，它难道还会有知觉吗
（你们用金钱绸缎把它包起来，用棺椁把它装起来，它的肢体被包裹束缚着，嘴里含着玉石，想变化变化不得，日久天长变成了干枯的肉干，千年之后，棺椁烂了，它才能回归大地，靠近大自然赋予它的住宅。
这样说来，何必厚葬，让死者不能直接入土返回大自然赋予他的住宅中
当年尧埋葬的时候，把木头挖空做成个小棺材，用葛藟捆绑一下，那墓穴深不及泉水，上不至散发出腐尸味。
所以圣明的君主活着时人们容易崇尚，死后也容易埋葬。
他们不把工夫用在没用的地方，也不将钱财浪费在无关紧要的事情上。
现在人们浪费钱财铺张埋葬死者，让死者久久不能回归自然，死去的人感觉不到，活着的人享受不着，这叫做大糊涂、特糊涂。
啊呀
我可不做这样的傻事。
” 祁侯说：“很好。
”于是，（王孙死后）就光着身子被埋葬了。
