初中语文文言文复习资料
之 （一）代词 作第三人称代词，可以代人、代事、代物。
代人多为第三人称，译作“他（她）（他们）”、“它（它们）”。
如： ①公与之乘，战于长勺。
（《曹刿论战》） ②陈胜佐之，并杀两尉。
（《陈涉世家》）③ 肉食者谋之。
（《曹刿论战》） 有时也作第一人称，译为“我”。
如：太尉苟以为可教而辱教之，又幸矣。
（《上枢密韩太尉书》） （二）助词 1．结构助词，译为“的”，有的可不译。
如：①予尝求古仁人之心。
（《岳阳楼记》）②小大之狱，虽不能察，必以情。
（《曹刿论战》） 2．结构助词，放在主谓之间，取消句子的独立性，不译。
如： ①医之好治不病以为功。
（《扁鹊见蔡桓公》）②于独爱莲之出淤泥而不染。
（《爱莲说》）③臣以王吏之攻宋也，为与此同类。
（《公输》） 3．音节助词。
用来调整音节，无义，一般不翻译。
如： ①公将鼓之（《曹刿论战》） ②久之，目似瞑，意暇甚（《狼》）③怅恨久之（《陈涉世家》） 4．结构助词，是宾语提前的标志。
如：①何陋之有
（《陋室铭》） ②宋何罪之有
（《公输》）③而城居者未知之也。
（《满井游记》） 5．结构助词，是定语后置的标志。
如：①居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。
（《岳阳楼记》） ②北顾黄河之奔流。
（《上枢密韩太尉书》） （三）作动词，可译为“到”、“往”。
如：吾欲之南海，何如
（《为学》） 者 （一）结构助词，译作“……的”“……的人”“……的事物”“……的情况”“……的原因”等，相当于名词性短语。
如： ①遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤（《愚公移山》）②若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏（《出师表》）③为之，则难者亦易矣，不为，则易者亦难矣（《为学》）④而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。
（《唐雎不辱使命》） （二）语气助词，用在主语之后表示停顿，谓语部分一般用“也”字结尾，起判断作用。
如：①北山愚公者，年且九十（《愚公移山》）②诸葛孔明者，卧龙也。
（《隆中对》） 而 主要作连词用，可以表示以下关系： l．并列关系，一般不译，有时可译为“又”。
如：①温故而知新，可以为师矣 《（论语）十则》）②中峨冠而多髯者为东坡（《核舟记》） 2．承接关系，可译作“就”“接着”，或不译。
如：①扁鹊望桓候而还走（《扁鹊见蔡桓公》） ②尉剑挺，广起，夺而杀尉（《陈涉世家》）③环而攻之而不胜。
前一个“而”就表示承接关系。
《得道多助，失道寡助》 3．转折关系，译作“但是”“可是”“却”。
如： ①而未始知西山之怪特。
（《始得西山宴游记》）②予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖……可远观而不可亵玩焉（《爱莲说》）③欲信大义于天下，而智术浅短（《隆中对》）④环而攻之而不胜。
后一个“而”字表示转折关系。
《得道多助，失道寡助》 4．递进关系，译作“而且”“并且”或不译。
如：①饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也（《醉翁亭记》） ②学而时习之，不亦说乎（《（论语）十则》 5．修饰关系，可译为“地”“着”，或不译。
①河曲智叟笑而止之曰（《愚公移山》）②施施而行，漫漫而游。
（《始得西山宴游记》） 其 （一）代词 1．作第三人称代词，可译作“他（她）”“他（她）的”“他们”“他们的”“它”“它们”“它们的”。
如：①择其善者而从之，其不善者而改之（《〈论语〉十则》）②人有百手，手有百指，不能指其一端（《口技》）③屠大署，恐前后受其敌（《狼》） 有时也译作第一人称代词“我”。
如：偶然得之，非其所乐。
（《上枢密韩太尉书》） 2．指示代词，可译为“那”、“那个”、“那些”、“那里”。
如：①其人视端容寂，若听茶声然（《核舟记》）②复前行，欲穷其林（《桃花源记》） ③以勉其学者也（《墨池记》） 也可译作“其中的”，后面多为数词。
如： ①其一犬坐于前（《狼》）②蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。
（《为学》） （二）副词 放在句首或句中，表示疑问、猜度、反诘、愿望等语气，常和放在句末的语气词配合，可译为“大概”“或许”“恐怕”“可要”“怎么”“难道”等，或省去。
①其如土石何
（《愚公移山》）②其真无马邪
其真不知马也（《 马说》）前一个“其”可译作“难道”，后一个“其”可译为“恐怕”。
③安陵君其许寡人
其：可译为“可要”。
（《唐雎不辱使命》） （三）连词，表示假设，可译为“如果”。
如：其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专尔。
（《送东阳马生序》） 以 （一）介词 1．介绍动作行为产生的原因，可译为“因为”“由于”。
如：①不以物喜，不以己悲（《岳阳楼记》）②是以先帝简拔以遗陛下（前一个“以”表原因，后一个“以”表目的。
）（《出师表》）③扶苏以数谏故，上使外将兵（《陈涉世家》） 2．介绍动作行为所凭借的条件，可译为“凭借”“按照”“依靠”等。
①策之不以其道，食之不能尽其材（《马说》）②以残年余力，曾不能毁山之一毛（《愚公移山》） ③域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利（《〈孟子〉二章》） 3．表示动作行为的方式，可译作“把”、“拿”、“用”等。
如：①屠惧，投以骨（《狼》）②遂许先帝以驱驰（《出师表》）③以人之逸，待水之劳（《峡江寺飞泉亭记》） （二）连词 1．表示目的，相当于现代汉语里的“来”如：①意将隧入以攻其后也（《狼》）②以光先帝遗德（《出师表》）③属予作文以记之（《岳阳楼记》） ④故为之文以志（《始得西山宴游记》） 2．表示结果，可译作“以至”‘“因而”。
如： ①不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也（《出师表》）②以伤先帝之明（《出师表》） 3．有时相当于连词“而”。
如：①黔无驴，有好事者船载以入《黔之驴》②醉则更相枕以卧（《始得西山宴游记》） （三）“以”还可作动词（属于实词）用，可译为“认为”。
如：①先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈（《出师表》）②魏武将见匈奴使，自以形陋。
（《〈世说新语〉三则》） 焉 1．疑问代词，可译为“哪里”。
如：且焉置土石（《愚公移山》） 2．句末疑问语气助词，可译为“呢”。
如：肉食者谋之，又何间焉（《曹刿论战》） 3．代词，相当于“之”。
如：忽啼求之，父异焉（《伤仲永》） 4．兼词，用于动词、形容词之后，即兼有介词和代词的作用，相当于“从这里”“在那里”。
如：①不复出焉（《桃花源记》）②寒暑易节，始一反焉（《愚公移山》）③夫大国，难测也，惧有伏焉（《曹判论战》） 虽 连词“虽”在文言文中主要有两种用法。
1．表示假设，可译为“即使”。
如： ①虽千里弗敢易也，岂止五百里哉（《唐雎不辱使命》） ②虽乘奔御风，不以疾也（《三峡》） 2．表示转折，可译为“虽然”。
如：故余虽愚，卒获有所闻（《送东阳马生序》） 然 （一）代词，起指示作用，译作“这样”“如此”。
如：①父利其然也（《伤仲永》）②谓为信然。
（《隆中对》） ③然后知是山之特立。
（《始得西山宴游记》） （二）连词，表转折关系，译作“然而”“但是”等。
如：①然足下卜之鬼乎（《陈涉世家》）②然志犹未已。
（《隆中对》） （三）语气助词，分三种情况： 1．用在形容词之后，作为词尾，译作“……地”。
如：杂然相许（《愚公移山》） 2．用于词尾，译作“……的样子”。
如：①临川之城东，有地隐然而高。
（《墨池记》）②望之蔚然而深秀者。
（《醉翁亭记》） 3．用于句尾，常与“如”“若”连用，构成“如…… 然”“若……然”格式，相当于“……的样子” “好像……似的”。
如：其人视端容寂，若听茶声然（《核舟记》） 乃 （一）作副词。
有三种情况。
1．表示动作在时间上的承接，译作“才”。
如：①断其喉，尽其肉，乃去。
（《狼》）②太丘舍去，去后乃至。
（《〈世说新语〉三则》） 2．表示动作在时间上的承接，译作“就”。
如：乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。
（《陈涉世家》） 3．表示出人意料，译作“竟”“竟然”。
如：问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
（《桃花源记》） 4．用于判断动中，相当于“是”“就是”。
如：当立者乃公子扶苏。
（《陈涉世家》） （二）作连词，表示前后的衔接或转折，可译为“于是”。
如：①乃入吴寻二陆。
（《周处》）②乃重修岳阳楼。
（《岳阳楼记》） （三）作代词，译为“你、你的”。
如：王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
（《示儿》） 于 介词“于”的主要用法有： 1．表示动作发生的处所、时间，译作“在”“从”。
如： ①公与之乘，战于长勺（《曹刿论战》） ②子墨子闻之，起于鲁（《公输》） 2．表示动作的对象，译作“向”“对”“同”“给”“到”等。
如：①操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝（《愚公移山》）②贫者语于富者曰（《为学》） ③每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也（《出师表》） ④故天将降大任于是人也（《〈孟子〉二章》）⑤况仁人庄士之遗风余思，被于来世者何如哉（《墨池记》） 3．用在被动句中，介绍行为主动者，可译为“被”。
如：“受制于人”的“于”。
4．用在形容词之后，表示比较，一般可译作“比”。
如：使人之所恶莫甚于死。
（《鱼我所欲也》） 5．表原因，可译为“由于”“因为”。
如：生于忧患，死于安乐。
（《〈孟子〉二章》） 为 “为”作为 动词有两种基本用法，一是表判断，一是表动作行为。
这里只介绍“为”作为介词的用法。
1．表示动作行为的对象，可译作“向”“对”等。
如： ①不足为外人道也（《桃花源记》） ②此人——为具言所闻（《桃花源记》） 2．表示被动，译作“被”。
如：梅花为寒气所勒（《西湖游记二则》） 3．表示动作、行为的替代，可译为“替”“给”等。
如：为我谢曰：“明天子在上，可以出而仕矣。
” （《韩愈短文两篇》） 4．表示动作、行为的目的，可译作“为着”“为了”。
如：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（《鱼我所欲也》） 5．表动作、行为的时间，可译为“当”“等到”，如：为其来也，臣请缚一人过王而行（《晏子故事两篇》）
求用来形容社会和谐、人际关系融洽的诗句，谢谢~
《江村》杜甫清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。
自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥。
老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。
但有故人供禄米，微躯此外更何求
《游山西村》陆游莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。
从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。
《社日》王驾鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。
桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。
《正月十五夜》苏味道火树银花合，星桥铁锁开。
暗尘随马去，明月逐人来。
游妓皆秾李，行歌尽落梅。
金吾不禁夜，玉漏莫相催。
《过故人庄》孟浩然故人具鸡黍，邀我至田家。
绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。
待到重阳日，还来就菊花。
《追和柳恽》李贺汀洲白苹草，柳恽乘马归。
江头楂树香，岸上蝴蝶飞。
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苏轼在《前赤壁赋》所体现的人生观
苏轼因“乌台诗案”获罪流放黄州，这是他人生的重要转折。
政治上失意访惶，精神上孤独苦闷，但是生性旷达的诗人在老庄佛禅和山水之乐中求得解脱，才写了千古传唱《念奴娇•赤壁怀古》和《赤壁赋》这样充满哲学意味，凝聚人生思考的名篇佳作。
《前赤壁赋》以浪漫的笔调描写了月夜美景和泛舟江上饮酒吟诗的舒畅情怀，继而通过客人及其幽怨的洞箫声调，引出一番主客争辩，以探讨人生观和宇宙观。
“客”的回答，阐发了怀古伤时之情，感情色彩甚为悲伤。
“客”之所以“悲”，在于触景伤怀，有感于人生短暂。
眼前之景，很容易让人联想到曹操的诗句，进而联想到曹操兵败赤壁的惨状。
这么个“一世之雄”尚且随着“大江东去”，而销声匿迹，有为者尚且如此，更何况我们生命短暂、有志而无为者，羡慕长江永恒，哀叹人生短暂，表现出一种消极的人生观和虚无主义思想。
对于封建社会的文人士大夫来说，当他们政治失意或生活遇到挫折的时候，往往就陷入这样的苦闷与迷茫之中。
像曹操《短歌行》中说的：“何以解忧
唯有杜康
” 这是古人解救自我的好方法。
李白在感叹“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客”以后，不是接着说：“浮生如梦，为欢几何
古人秉烛夜游，良有以也”；另一位唐代诗人韦庄也说过：“须愁春漏短，莫诉金杯满。
遇酒且呵呵，人生能几何
”。
但苏轼不用此法。
他认为举杯消愁只有愁更愁，俗话说“心病还要心药医”，欲求精神苦闷的真正解脱，只有求之于自身在哲学上的“解脱”，所以虽然他借客之口表达了自己的悲情，但醉翁之意并不在宣扬这种悲观的论调，而是沿用赋家“抑客伸主”的方法，力求阐明万物变与不变的道理，超脱于无益的悲观，凭仗哲学武器，他的精神世界也就随之而转出了一个更新的境界。
因此文中的“悲”与豪放风格并不矛盾。
苏子的回答照应文章开头的写景和客的笑话，以明月、江水作比，说明世上万物和人生，都既有变的一面，又有不变的一面。
从变的角度看，天地万物就连一眨眼的功夫都不能保持不变； 而从不变的角度看，万物和人类都是永久存在的，用不着羡慕长江的无穷和明月的永不增减，也用不着哀叹人生的短促。
应该轻物质而重精神，执着于自己的不朽事业，保持平静超然的心态和乐观旷达的情怀。
作者的某些语言容易被误解为及时行乐，但这种思想并未从文章中直接反映出来，表明的观点是希望一个人不要发无病之呻吟，不要去追求那种看似超脱尘世其实并不现实防幻想境界；而应适应现实，在目前这种宁静恬适的环境中不妨陶醉于大自然的怀抱。
苏轼的这种观点包含一定的合理性，因为他不同意看问题绝对化，注意到事物相反相成的辩证关系。
但这种观点并非科学，因为作者沿袭了庄子的相对主义观点，否认衡量事物的客观标准，抹杀事物质与量的实际界限。
总之，在当时的背景下，作者的观点还是积极的。
这种“物我一致”的观点说明了苏轼对生命的肯定和对生活的热爱。
大自然是个无穷宝藏，可以作为人们的精神寄托，所以苏轼认为人对自然万物，不该取的不取，该取的就取。
不必因“吾生之须臾”而羡慕其“无穷”，而要使无穷的自然万物为“吾生”所享用，从中得到乐趣。
纵观苏轼一生，既坚持了一个富有社会责任感的士大夫积极入世、刚正不阿、恪守信念的人格理想，又保持了文化追求超越世俗，追求艺术化的人生境界与心灵境界的高度和谐。
无数的宦海风波和人生挫折铸炼了诗人宏大旷达胸怀—尤其当我们读他这一时期的作品时，能否更多一些人生的感悟与哲理的思考
