山居秋暝诗句前四句中诗人看到什么?听到什么?
看景：月下青松和听声：的声音以及浣女归来竹林中的喧笑声
山居秋暝 诗句中写诗人看到
既然诗人是那样地高洁,而他在那貌似“空山”之中又找到了一个称心的世外桃源,所以就情不自禁地说：“随意春芳歇,王孙自可留!”本来,《楚辞·招隐士》说：“王孙兮归来,山中兮不可久留!”诗人的体会恰好相反,他觉得“山中”比“朝中”好,洁净纯朴,可以远离官场而洁身自好,所以就决然归隐了山,雨,月光,松树枝叶,泉水,山石,衣服,竹林,渔船,莲叶,花中心:写清幽安闲之境,表达了诗人顺应天性,怡然自适.通过诗句对景物的描写,反映了诗人过安静淳朴生活的理想和对污浊官场的厌恶.诗中以物芳而明志洁,以人和而望政通.泉水、青松、翠竹、青莲,可以说是诗人高尚情操的写照,也是为诗人理想境界的环境烘托
山居秋暝表达作者志向的诗句是什么
清泉石上流写山泉因雨后水量充足，流势增大，从石上流过，淙淙有声——这是动态描写，以动衬静，更反衬出山中的宁静。
《山居秋暝》中第一二句诗人看见了什么，听到了什么
山居秋暝 空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
译:一阵新雨过后，青山翠谷越发显得静幽，夜幕降临，凉风习习，更令人感到秋意浓厚。
明亮的月光照映着松林，泉水从石上潺潺流过。
竹林中传来阵阵欢声笑语，原来是洗衣少女们归来，莲叶浮动，那是顺流而下的渔舟。
尽管那春天的芬芳早已逝去，我陶醉在这美妙的秋色中，依然向往长留. 《山居秋暝》就是王维写的一首五言律诗。
诗一开始“空山新雨后，天气晚来秋。
”山是空空的，很容易让人想到空旷、静谧。
王维受其母的影响较深，佛教讲究“四大皆空”，在诗人的眼里，一切胜景浮名都不过是一“空”而已
傍晚十分，一切都迷蒙起来，淅淅沥沥的秋雨过后更是一片清冷的秋意
也是为全诗定下了恬淡、清新的感情基调。
同时暗点了时间、地点。
颔联“明月松间照，清泉石上流”“月”是入声，“照”是去声。
声调由低敛而趋向高放，与月亮逐渐铺洒松林的景况相容。
下句前四字全为齿音，末尾“流”字是舌音，发音由细碎而圆转，让人仿佛听到了月光照射下的清澈的泉水流经石上的潺潺之声，像优美的奏鸣曲一样响起，在空旷辽远的山间传得很远很远
诗人眼中的明月不似苏东坡笔下的“白露横江，水光接天”那般豪迈奔放，却是疏疏朗朗地从松叶之间倾泻下来，似乎月光可以用心去数一数
“照”写出月光倾洒的情态。
“流”字却化出了声音。
这不能不说诗人精当的炼字功夫。
在诗人的笔下，不仅勾勒出了一幅恬静、淡远的秋色晚景图，还呈现出山水画难以表现出的动态美、声音美，这是由于他在音乐方面的造诣，因此诗人更能精确的感受到自然山水音响的协奏。
诗的颈联“竹喧归浣女，莲动下渔舟。
”从上联的所见之景写到所闻之景。
先是闻到竹林中传来的阵阵欢声笑语，再带出浣纱女子归来的情景；莲叶翻滚，传来渔舟荡水之声，原来是渔人乘着月夜去捕鱼。
他们从不同侧面写出了山村居民淳厚、朴实、勤劳的品质。
这种不见其人先闻其声的写法符合当时的生活实际，也陡添了诗的情趣和意味，激发了读者的兴趣和联想。
在静寂的秋夜雨后，却透露出一种浓浓的生活气息。
的确，人是一切景物中的点缀。
人的出现，会使原本美丽的画面更加增添一种灵动、飞扬的色彩和情调。
“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。
”，这种以动写静的写法，更衬出山林的“空”和“静”。
清人王国维说得好“一切景语皆情语”，也有人说“一片自然景色，便是一个心灵的世界。
”诗人笔下的景色如此清幽、明净、静寂。
正是诗人内心世界的外化。
由于母亲的影响，人生的挫折和屈辱，王维常将自己的身心沉浸在佛教的精神王国中，以求得超脱。
佛教有所谓通过“禅定”“止观”的方式来体悟佛礼的做法。
它要求人们屏弃杂念，唯存一念于所观照的物境。
久而久之，就可以达到安适、自如、明净的状态。
“审象于静心”就是指这种通过凝神静观以体悟佛礼的方法。
由于诗人的心境极为淡泊、宁静，不含任何杂念，所以一草一木，一泉一石，皆能打动诗人的心，所见的所闻的皆是美之所在，形诸于诗，则是空灵清净、平淡之境。
诗的尾联，诗人大发感慨，“随意春芳歇，王孙自可留。
”春草就随它衰败吧
如此清幽、恬静、淡远的秋景，自可以留住王孙去静静地欣赏品味，其实这是诗人借《楚辞·招隐士》反其意而用之，意在表明自己的人生志趣和追求。
经过我们的分析、品读，我们发现“登山则情满于山，观海则意溢于海。
”王维笔下的景其实就是 诗人心灵的物化，只有借助外物来表现自己内心的情感，读来才会觉得韵味悠长，含蓄隽永，打动人心。
山居秋暝 空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
《山居秋暝》就是王维写的一首五言律诗。
诗一开始“空山新雨后，天气晚来秋。
”山是空空的，很容易让人想到空旷、静谧。
王维受其母的影响较深，佛教讲究“四大皆空”，在诗人的眼里，一切胜景浮名都不过是一“空”而已
傍晚十分，一切都迷蒙起来，淅淅沥沥的秋雨过后更是一片清冷的秋意
也是为全诗定下了恬淡、清新的感情基调。
同时暗点了时间、地点。
颔联“明月松间照，清泉石上流”“月”是入声，“照”是去声。
声调由低敛而趋向高放，与月亮逐渐铺洒松林的景况相容。
下句前四字全为齿音，末尾“流”字是舌音，发音由细碎而圆转，让人仿佛听到了月光照射下的清澈的泉水流经石上的潺潺之声，像优美的奏鸣曲一样响起，在空旷辽远的山间传得很远很远
诗人眼中的明月不似苏东坡笔下的“白露横江，水光接天”那般豪迈奔放，却是疏疏朗朗地从松叶之间倾泻下来，似乎月光可以用心去数一数
“照”写出月光倾洒的情态。
“流”字却化出了声音。
这不能不说诗人精当的炼字功夫。
在诗人的笔下，不仅勾勒出了一幅恬静、淡远的秋色晚景图，还呈现出山水画难以表现出的动态美、声音美，这是由于他在音乐方面的造诣，因此诗人更能精确的感受到自然山水音响的协奏。
诗的颈联“竹喧归浣女，莲动下渔舟。
”从上联的所见之景写到所闻之景。
先是闻到竹林中传来的阵阵欢声笑语，再带出浣纱女子归来的情景；莲叶翻滚，传来渔舟荡水之声，原来是渔人乘着月夜去捕鱼。
他们从不同侧面写出了山村居民淳厚、朴实、勤劳的品质。
这种不见其人先闻其声的写法符合当时的生活实际，也陡添了诗的情趣和意味，激发了读者的兴趣和联想。
在静寂的秋夜雨后，却透露出一种浓浓的生活气息。
的确，人是一切景物中的点缀。
人的出现，会使原本美丽的画面更加增添一种灵动、飞扬的色彩和情调。
“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。
”，这种以动写静的写法，更衬出山林的“空”和“静”。
清人王国维说得好“一切景语皆情语”，也有人说“一片自然景色，便是一个心灵的世界。
”诗人笔下的景色如此清幽、明净、静寂。
正是诗人内心世界的外化。
由于母亲的影响，人生的挫折和屈辱，王维常将自己的身心沉浸在佛教的精神王国中，以求得超脱。
佛教有所谓通过“禅定”“止观”的方式来体悟佛礼的做法。
它要求人们屏弃杂念，唯存一念于所观照的物境。
久而久之，就可以达到安适、自如、明净的状态。
“审象于静心”就是指这种通过凝神静观以体悟佛礼的方法。
由于诗人的心境极为淡泊、宁静，不含任何杂念，所以一草一木，一泉一石，皆能打动诗人的心，所见的所闻的皆是美之所在，形诸于诗，则是空灵清净、平淡之境。
诗的尾联，诗人大发感慨，“随意春芳歇，王孙自可留。
”春草就随它衰败吧
如此清幽、恬静、淡远的秋景，自可以留住王孙去静静地欣赏品味，其实这是诗人借《楚辞·招隐士》反其意而用之，意在表明自己的人生志趣和追求。
经过我们的分析、品读，我们发现“登山则情满于山，观海则意溢于海。
”王维笔下的景其实就是 诗人心灵的物化，只有借助外物来表现自己内心的情感，读来才会觉得韵味悠长，含蓄隽永，打动人心。
