古代文人墨客的田园情结的内涵是什么
中国古代诗人田园情结的内涵. 印度诗人泰戈尔有这么一首诗：“我要抛弃所有的忧伤与疑虑,去追逐那无家的潮水,因为那永恒的异乡人在等我,他正朝我走来.”（《呓语》）其实,中国诗人的精神一确立,便成了自己故园的异乡人.八千里路云和月,诗人的一生是生命飘泊、羁旅落寞的一生.因此,寄情于宁静、安谧的村庄、田园,抑或是绮丽跌宕的名山胜水,并加之以独特的意象表达,便成了诗人抒发志向、排遣心事,进而安顿生命的重要形式.水隔淡烟修竹寺,路径疏雨落花村,万壑有声含晚籁,数峰无语立斜阳,传达一种万物皆于吾心和健行不息的宇宙生命意识以及诗人的古今茫茫之感.登山则情满于山,涉水则意溢于水,山水给了诗人们无端的感动和莫名的哀伤,他们对山水的渴求挚恋,即对生命本身的渴求挚恋. 1、游学天下的漂泊心态的归依. 总的来说,传统文人的启蒙思想就是修齐治平,立志读万卷书,行万里路.因此,朝廷与江湖便是他们人生的两大处境.但不论在朝在野,根植于他们骨子中的故乡情结会终其一生.那么,所有的山水描写便在潜意识中有了一个参照,这个参照就是故乡的山山水水.宋代张咏诗云：“莫讶临歧再回首,江山重叠故人稀.”面对着旅途上的每一处山水,诗人心里揣着的是故乡和亲人,而让他永不停息地跋涉的正是在故乡和童年树立的匡世的理想和报国的抱负.《中山诗话》亦有：意中流水远,愁外旧山青.所以说,诗人的山水田园情结,其实就是漂泊心态的归依. 李白是在四川长大的,“蜀江水碧蜀山青”,巴蜀的奇丽山水培育了他的壮阔胸怀.二十五岁,李白“仗剑去国,辞亲远游”(《上安州裴长史书》),离别故土,漫游四方.在他漫长的游历生涯中,山水成了他漂泊的归依. 《冬日归旧山》一诗,李白归心似箭,未洗征尘,行色匆匆,即叩访山门.那久违的远山近水仿佛于他有意,那故园的芳草仿佛于他有情.在归来的路上,他以诗人敏锐的眼光捕捉到： …… 一条藤径绿,万点雪峰睛.地冷叶先尽,谷寒云不行.嫩篁侵舍密,古树倒江横. …… 诗中,那碧绿的“一条藤径”,那高远的“万点雪峰”,满地密密麻麻的枯枝冷叶,一谷厚厚浓浓凝滞不动的寒云,冬日里生命常新的嫩篁,深山中老树古木破江而横.在这首诗中,万点静寂的雪峰前有一条鲜活碧绿的藤径,人踪渺无的自然里有冲风冒雪的嫩篁常青,纵然“谷寒云不行”,纵然“古树倒江横”,但静寂中依旧有远山的召唤,死灰中依旧有顽强的生命,这就是不灭的人性之灯.正是在这样的自然里,在这样的山水中,李白真切感到,他的心是属于阳光、雪峰、嫩竹、白云和大自然的,也只有在自然的山水之中,他的心才是最自由的.人在自然山水中放情,心在自然山水中平衡. 羌笛梅花引,吴溪陇水清.寒山秋浦月,肠断玉关声. --《清溪半夜闻笛》 情到深处,渊雅空灵,情音袅袅,不尽余韵.羌笛悠悠,吹出梅花三弄的撼人音乐；溪水淙淙,流来吴溪陇水的无限深情.那清澈的吴溪,那缠绵的陇水,光闪闪、亮晶晶,曾为李白洗征尘,今日看来分外亲.秋浦的明月冉冉升起来了,如银的月光给远山近水披上了一层朦朦胧胧的白纱,笛有情,水有情,月有情,人有情,听着如诗的羌笛声声,伴着如画的波光粼粼,李白的心境也被山水感染了.在李白的山水诗里,我们可以看到,诗人的身心与山水自然景色浑然一体. 妇孺皆知的《静夜思》一诗,李白望月怀乡,见月起情,在凄寒如霜的月夜,思念难忘的故乡,乡情、亲情、人情,时间、空间、灵魂完全交融于一体,明明白白的语言,却告诉了我们一个千百年来东方人常有的思维定式.可以说,月下思乡本身就是一种美丽的痛苦,而月夜也成了他漂泊心态得以归依的家园. 二十岁起,杜甫开始了漫游生活.求官不成,生活也陷入困境.杜甫所做的一切,均已使他倍感身心疲惫,当他跃进搏击的心灵慢慢沉寂下来,顺其自然,在大自然的水魂山魄中,洗涤疲惫的身心.此时,沉郁忧伤的杜甫渐渐离我们远了,达观快乐的杜甫离我们近了. 杜甫入蜀后,在《绝句二首·一》中他吟咏道： 迟日江山丽,春风花草香.泥融飞燕子,沙暖睡鸳鸯. 春光里妩媚如花的江山,春风中幽香袭人的花草,春日里翩然翻飞的燕子,春色中温情小睡的鸳鸯,自然可爱,景色秀丽.悠远明丽的意境,工巧清新的格调,都反映出诗人经过“一岁四行役”、“三年饥走荒山道”的奔波流离之后,暂时定居草堂的闲适心情.同时,也是诗人钟情大自然的表露. 江村 清江一曲抱村流,长夏江村事事幽.自去自来梁上燕,相亲相近水中鸥. 老妻画纸为棋局,稚子敲针作钓钩.但有故人供禄米,微躯此外更何求? 江花似火的初夏,天蓝水碧,风动蛙鸣.你看：浣花溪畔,木茂江清；水抱村流,幽雅恬静.杜甫拈来“江村”诗题,忘辛劳荣辱,畅诉心曲,恬淡之情是可以想见的.本诗首联第二句“事理幽”二字,提挈一篇旨意,正是诗人恬淡心境的写真.蓝天下的燕子,时来时去,自由自在；南风里的鸥鸟,忽远忽近,相伴相随.在杜甫的眼中来看,燕子也罢,鸥鸟也罢,都有一种忘机不疑、乐群适性的意趣.物情如此幽静,人事的恬淡幽趣更使他惬心快意：老妻画纸为棋局的痴情憨态,望而可亲；稚子敲针作钓钩的天真无邪,弥觉可爱.棋局最宜消夏,清江正好垂钓,村居乐事,件件如意,在经历长期乱离之后,重又获得家室儿女之乐,诗人怎么不感到欣喜和满足呢?“此外更何求”一句,关合“事事幽”,收足了该诗主题,简净稳当. 如果说对山水的热爱能看见一颗纯朴的“童心”,那么山水田园诗还承载了一颗质朴的“乡心”.山水田园诗中,所有的水流树绕、花开云飞,以及灿然的机趣与性灵,总是在故乡的大背景中若隐若现地呈示着默契的欢悦和深情的缠绵,剪不断,理还乱.所以说,中国山水田园诗的境界,不仅表达了个体诗人代代相承的共通的心境——无法排遣的故乡情结. 2、政治、仕途坎坷的自我疗救. 自古诗人多名舛,不少诗人年轻时也曾气冲霄汉：“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人!”（李白《南陵别儿童入京》）,“十年磨一剑,霜刃未曾试,如今把示君,谁有不平事”（贾岛《剑客》）.然而,这些恃才傲物睥睨天下的人大都在现实中碰得鼻青脸肿.但诗人的傲骨即使屡遭打击也不会变成媚骨,于是,诗人的一生注定坎坷而黯淡.理想的破灭,生命的潦倒终于让诗人认清了自己的“性”,认清了自己的“命”,“少无适俗韵,性本爱丘山”（陶渊明《归园田居》其一）.仕途的穷处,并非生命的尽头,“引到水穷处,坐看云起时”（王维《终南别业》）,在这儿,诗人们都找到了另外一扇窗子,“人生在世不称意,明朝散发弄扁舟”（李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》）,打开窗子,只见“清风徐来,水波不兴”,只见“竹喧归浣女,莲动下渔舟”（王维《山居秋暝》）.诗人们一头扎进自然,用山水田园来平衡失重的命运,用山水田园来慰藉创伤的心灵. 陆游一直立志要报效国家,但终因“嘲咏风月”的罪名被黜.在《临安春雨初霁》一诗里,他曾对官场的黑暗,世道的艰险,人情的冷暖,发出慨叹： 世味年来薄似纱,谁令骑马客京华?小楼一夜听春雨,深巷明朝卖杏花. 矮纸斜行闲作草,晴窗细乳戏分茶.素衣莫起风尘叹,犹及清明可到家. 小楼春雨,深巷杏花,世上风尘,心中洞察.想要得到的,总是可望而不可及；不想失去的,总似水流落花.此时,无官无职,身无长物的陆游在沉思：人生的路啊,在哪里?苦闷至极,陆游想到了他的老朋友--故乡峻拔的山,故乡灵秀的水.故乡有他难忘的梦,他难舍故人那一片情.于是,他人生的旅程里写下了又一壮丽辉煌的乐曲. 回到故乡山阴后,宁静安闲的故乡生活,暂时抚慰着陆游受伤的心灵. 镜湖 功名莫苦怨天悭,一擢归来到死闲.傍水无家无好竹,卷帘是处是青山. 满篮箭茁瑶簪白,压檐棱梅鹤顶殷.野兴尽时尤可乐,小江烟雨趁潮还. 禹祠 禹祠行乐盛年年,绣毂争先罨画船.十里烟波明月夜,万人歌吹早莺天. 花如上苑常成市,酒似新丰不值钱.老子未须悲白发,黄公垆下且闲眠. 故乡自然的景色就这样巧妙地被他剪裁入诗.陆游在二十多年的赋闲时间里.一方面与父老乡亲友好交往,一方面纵情山水,赋诗作词,在大自然山水中寄托自己的情怀,排遣自己的愁思. 3、自觉人格的理想追求. “智者乐水,仁者乐山” (《论语·雍也》).山水是诗人们自觉人格的理想追求.山水田园诗,传递了文人墨客的人格精神. 魏晋六朝在中国思想史、艺术史上都是一个极其辉煌的时代,由于统治者穷奢极欲,官场黯无天日,于是许许多多的文人士大夫,便纷纷从功名利禄中逃遁出来,去寻找自己的人格存在,追求自己的人生价值,这样自然地便一下子找到了老庄.老子的“无为”与庄子的逍遥观,成了魏晋“玄学”的主旋律.现实生活中的文化人往往是孤独的,文化人的心灵更是孤独的.一个人永远也无法穷尽另一个人的心理世界,孤独的心灵总是希望找到一个外界的共振与认同,这个外界,对于诗人而言,就是自然山水.当文人士大夫将自然山水看成知音,他们的人格在自然山水之中达到了一种妥帖的认同与共振,这就是人与山水自然的一种息息相通,心心相印.面对巍峨的高山,会产生一种崇高感；面对涓涓的流水,会产生一种柔美感.大自然的雄伟高大、宽阔阴柔渐渐成为一种人格现象,“崇高”“优美”等便成为一种人格的象征. 后来随着佛教的渐入,释迦的以“虚、静、淡、远、明”为核心的“空明心性”就构成了中国文化人格的主脉.以阴柔之水为其表象和内涵的人格追求,成为最高尚的人格标示.于是,文人们放怀山水,去寻找精神的自由解脱,在山水中以期得到一种人格的完善. 陆游热爱自然山水,对自然山水有着强烈的感受力,他极善于把自己遗世卓立的个性融化到自然山水景物中去,使他笔下的自然山水具有一种鲜明的人格美.“梅”这种常见的自然树木,陆游就爱用来比喻自己的人格美.如果我们仅从植物学的角度来看,“梅”的含义是单一明确的,但作为形容人格美的一种喻体,“梅”就具有多种内在的含义.而这种内在的多义性,又与一定的社会历史内容和民族审美心理相联系,“梅”就具有抗寒、坚韧、挺拔、顽强、高洁等品质和含义,这些都与中国的传统美德和民族性格有联系.其它的喻体,如“山水”、“日月”、“飞鸟”、“春月”等,也都具有多种褒赏的含义,是大自然中光明美好的象征,它们也常被陆游用来形容和比喻人格的优美和超然飘逸的风度. 4、审美情趣的外化. 古人认为,物“兴”情.这其实就说明了山水是诗人内在精神的外化. 《文心雕龙·诠赋》：“原夫登高之旨,盖睹物兴情.情以物兴,故义必明雅；物以情观,故词必巧丽.”这里刘勰虽然是在谈论赋的创作,却无意中道出了自然万物与人的情感的交流.山水田园既“兴”起了诗人的情感,同时,山水田园也无不打上这感情的印记. “天人合一”是中国古典哲学的最高境界,也是中国古典诗人最高的精神追求,所谓天,就是道,就是自然,有时也是运命.在他们思想中,人是与万物平等的自然之子,人只有顺应自然,与道沉浮,才能得到心灵与生活的和谐,做到“纵浪大化中,不喜亦不惧”.李白“草不谢荣于春风,木不怨落于秋天,谁能鞭策驱四运,万物兴衰皆自然”正是这一思想的集中体现.正因为这一思想,中国古典诗人始终把山水田园当成自已最佳的审美对像和最终的精神归所,诗人在山水清音、草木荣枯中领悟自然法则和人生真谛,而自然界的万事万物也因此获得了与人类对应的生机和生命意识.同样,诗人对生命的感悟,对人生的体悟,通过山水田园而显现出来.山水田园不仅成为诗人最佳的审美对象,而且也是诗人内在精神的外在依托.有时甚至是,内在的精神隐去了,只剩下外在的山水田园.陶渊明的“采菊东篱下,悠然见南山”,当南山这个客体,与主体的“我”在生命中的那个瞬间相遇,“我”的主观意识隐化了,只有南山在悠悠地萦绕在人们的心里. 三、中国古代诗人田园情结的产生原因. 1、山谷·小溪·村舍——源于儒学的思想的影响. 深受儒学思想影响的文人士大夫,不论自己处于“达”况还是“穷”景,大都能洁身自好,对人生始终保持热情的态度,决不丧失生活的信念,这类人是儒生,且书生气极浓.他们山水诗文中的意象：山谷·小溪·村舍,自然清纯,真实可爱,无不表现出儒家哲学的处世人生. 陆游深受儒家先哲“穷则独善其身,达则兼济天下”的熏陶,归隐故乡山阴后,还受到了“濂溪学派”的一些影响,当他在肯定不能显达于社会时,就索性躲进故园,倾心故人——自然山水,以期心灵的自由与解放,诗中的山水正是他心灵的展露. 鸟声犹寂寂,木意已欣欣.——《残腊二首·一》 今朝云忽归,沟水清活活.——《喜晴》 低燕争泥语,浮鱼逆水行.——《晨雨》 残雨收还滴,低云去复留.——《梅雨》 山光秀可餐,溪水清可啜.——《山行》 在以上这些山水云雨、鸟木燕鱼等自然物质里,陆游都融入了自己的丰富情感,倾注了他对故园山水无言的爱.这样,寂寂的鸟声,欣欣的木意；清灵灵的活水,飞飘飘的云雨；低飞的春燕,活泼的游鱼；可餐的山光,可饮的小溪,都成了陆游的精神归宿.正如大自然奔腾湍急的流水过后,河面会有波澜不兴的宁静一样,陆游写于故乡的山水诗,恰恰是包容了人生的激越与咆哮的深沉. 2、大河·高山·阳光——源于道家的思想的影响. 此类诗人,受道家思想影响很深.他们借道家的飘逸与豁达,保存了人与大自然的感情.道家恣世放纵的遁世思想,表现在他们的山水诗文意象上,那大河、高山、阳光,可谓无拘无束,自由自在,一切都是出世者飘逸宽朗人格精神的体现.这类人,仿佛武打小说中的大侠,身上有一股豪然之气.他们名曰出世,远离人间烟火,实际上却是享世,在青山绿水中充分享受大自然的天籁.与佛学禅理沾染极深的文人一样,他们也不关注现实人生.但在充分享受大自然这一点上,又比信佛的文人进了一大步.他们也不像芸芸儒生,时时注重现实人生的处世态度,尽量委曲求全,过多计较个人的得失,被动地接受自然风景.他们在自然山水中充分享受人生,主动地寻求山水中的乐趣,看似出世,但其进仕不能的性灵却在山水自然中得以放纵.常常以宇宙的博大、永恒来衬出人的渺小和短暂,表现出无所拘搏,无须执着,任性适意,逍遥自如的人生境界.他们以庄子《齐物论》里“天地与我并生,而万物与我为一”的人生悟境,来俯看人间灯火,自然会超逸豁达,无所拘约,深深体悟到无限的宽朗与自由.他们写大自然山水之妙,在于清淡,娴雅,无论春满山河,还是夏游记趣,无论秋野拾零,还是冬日漫游,大自然万水千山中的风云变化,都反映了丰富的感情世界.发现自然的生命,领略人生的哲理,汲取道家的精神,都是一种人格的宽朗和自由.在张志和、朱希真等人的作品中,足可看见出道家思想在我国文人心中的分量. 3、竹林·野花·月夜——源于佛教的思想的影响. 佛学禅理濡染极深的文人士大夫,对现世人生持一种麻木冷淡的态度,出现在诗文中的山水意象：竹林、野花、月夜,多了几分幽渺虚远和冷漠清淡,无不表现出一种佛家所倡的从一切烦恼痛苦之中“解脱”出来,进入自由无碍的安乐境界在厌世人格精神. 这类人是隐士(当然有真假之区别),浑身上下有一股极浓的冷傲气.在其山水诗文中直接注入佛学禅理的因素,他们或在幽深的竹林里,或在烂漫的野花中,或在凑寒的月色下,竭力鼓吹托身空玄,遗弃世务,厌世之情溢于笔端. 在这类文人中,可分为如下两种,其一是有的人成了地道的佛门信徒,酒肉穿肠过,佛祖心中留.其二是另一部分人往往虚晃一枪,在信佛敬佛的大旗下,暗暗做着回归朝廷的美梦,即走所谓“终南捷径”.这两种人的心态有很明显的差异,但他们所追求的“非空非假是中道”的艺术境界的“空明谈远”上却是相同的. 在他们的诗文中,不是充满激情,而是极具清淡.展读谢灵运、王维、裴迪等人的诗文,我们能够发现,昔日烦躁迷乱的情感生活,终于归入了独幽与宁静.他们禅机四布的诗文语境,或表现远离烟火的世外味,或表现慧心寂照而得的空明之感,或表现迷离恍惚的言外意和言外味.谈空寂与痛苦,谈命运与人生,仿佛隐居幽林中的一束阳光,令人眩目,进而窥见他们厌世以求解脱的心灵.
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佛教与文人佛教在中国盛行千余年，与儒家思想融和而为我国文化最重要的内涵，并对中国的社会民生产生全面性的影响，诸如：政治、经济、建筑、信仰、风俗、饮食、服饰等。
尤其在文学方面，由于不少文人受到佛教博大精深的教义影响，写下了名垂千古的不朽著作，如：吴承恩的《西游记》、曹雪芹的《红楼梦》、刘鹗的《老残游记》、陶潜的《续搜神记》等，均可看出佛教的思想浓厚。
这些家喻户晓的旷古之作，不但为中国文学凭添光彩，同时也间接的传播了佛教的教义，发挥佛教教化、启迪人心之功。
文人的佛缘佛教传入中国，何以能成为中国文化的主流，并且深受文人的青睐
究其原因，主要是因为文人对人生的体验较常人为切，对境遇的感悟较常人为深，而佛法的微妙教理，如因缘果报、无常苦空、三世轮回等思想，阐明了宇宙人生的实相，正可以解开他们对人生的迷惑，满足他们追求真理的饥渴，并且开阔了他们的思想领域与创作空间，所以历来为文人所喜爱。
此外，自古文人多雅士，文人一般性喜“雅、适、静”，而佛教寺院大多建筑在山林水边，不但景致优美，而且环境清幽、宁静，尤其大部分的僧侣又多能吟诗作词，谈古论今，所以文人大都喜爱与僧侣结交。
再者，中国古代实施以文取士的科举制度，不少文人学士都曾侧身庙堂，身居高位。
这些文人往往执着于理想，敢向当权进言，常常因此获罪被贬。
当这些学养渊博、满怀理想的知识份子一旦仕途不得志，而且身处文化未开的蛮荒之地，精神、心灵的孤寂无以为寄，便转而移情山水，或者出入高僧之门，终而在佛法里找到了心灵安顿的皈依之处。
历代的文学家如苏轼、柳宗元、王安石、白居易、王维、谢灵运、陶渊明、黄庭坚等，都曾与佛教结下了深厚的因缘。
其中白居易、王维、苏轼、黄庭坚更是皈依了佛教，甚至曾经反佛激烈的韩愈、欧阳修也分别在亲近大颠禅师与明教禅师之后，省悟以往之不是，忏悔罪愆，在佛法里找到安身立命之处。
佛教与文人的关系密切，古今皆然，以下列举一些文人与佛教的因缘，以资佐证。
刘勰：南朝梁代东莞莒人，刻苦修学，博通内外，乐于布施，依止大学僧僧佑十余年，深研经论，协助僧佑编定《出三藏记集》十五卷，此乃我国佛典目录的名著；另撰《灭惑论》，痛诋道家之说。
所撰《文心雕龙》十卷，与锺嵘之《诗品》并称中国文学批评典籍的双璧，书中多取佛教的教条，以建立文章的轨则，传至今日，犹见重于学界。
晚年出家，法号慧地。
陶渊明：东晋江西浔阳人，世称靖节先生。
尝因不为五斗米折腰而解职辞官，归隐田园，耽乐诗、酒、琴、书，自号羲皇上人。
据说他时常到庐山东林寺拜访慧远大师；有一次，又与道士陆修静相携造访，归途中三人谈笑而行，送客的慧远大师不自觉间险些跨越自我禁足的虎溪，因此留下“虎溪三笑”的美谈。
其诗作中蕴藏浓厚的佛教思想，如“明明云间月，灼灼叶中花，岂无一时好，不久复如何”，充满了无常的感慨，可见佛教对他的影响匪浅。
谢灵运：南朝宋诗人，笃信佛教，与昙隆、慧琳、法流、道生等高僧交往密切，对道生的“顿悟说”甚为服膺，因着<辩宗论>以阐释顿悟之义。
东晋义熙年间，至庐山参礼慧远，甚得慧远的赏识，邀其撰写<佛影铭>。
慧远圆寂后，为作<慧远法师诔>及碑铭。
又以乌衣寺慧睿法师精通梵语，遂往请益经中诸字，会通众音异旨。
时值《大涅盘经》初至宋土，以品数疏简，文义艰异，初学难入，乃与东安慧严、道场慧观等改订之，流行迄今。
涅盘之学、顿悟之说得弘布于当时，谢氏之功不可没。
另撰有《金刚般若经注》、《涅盘经疏》等。
对于佛经的翻译，佛法的宣扬，多有贡献。
王维：唐代太原祁(山西)人，字摩诘，因崇佛而取典于《维摩诘经》的维摩居士。
平生奉佛，长年茹素，被称为“诗佛”，皈依荷泽神会学禅，并曾师事道光、普寂、义福等禅师。
他的诗精致巧妙，颇具禅味，像<鹿柴>的“空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上”，诗中“返照”、“空寂”即是透过鹿柴深林傍晚的景色，表现佛教寂灭无常的心境。
王维的母亲崔氏，笃信佛教，往生后，王维为纪念母亲，乃舍宅为寺。
自己晚年信佛更加专诚，每日鱼磬为伴，经书为侣，过着无异于出家人的修道生活。
临命终时，预知时至，并作书遍寄知友。
韩愈：唐代邓州南阳人，唐宋八大家之一，赞扬儒教，反对佛教、道教。
后因谏迎佛骨，被贬为潮州刺史，因而结识大颠禅师，经常参禅访道，后受佛教感召，忏悔过去所作所为，对佛教不再排斥，反而赞扬有加。
白居易：唐代陕西下邽人，字乐天，号香山居士、醉吟先生。
中年时皈依道林禅师，受净戒，习禅法，遍访名山高僧，奉佛之虔笃，可由遗编中得见。
譬如他的香山寺一诗：“爱风岩上攀松盖，恋月潭边坐石棱，且共云泉结缘境，他日当作此山僧。
”诗中充满悠闲、飘逸的意境。
晚年醉心于念佛，尝作念佛偈云：“余年近七十，不复事吟哦，看经费眼力，作福畏奔波。
何以度心眼
一声阿弥陀。
行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵饶忙似箭，不废阿弥陀。
日暮而途远，吾生已蹉跎，日夕清净心，但念阿弥陀，达人应笑我，多却阿弥陀。
达又作么生，不达又如何
普劝法界众，同念阿弥陀。
”学佛有得的心境表达无余。
曾重建洛阳香山寺，并与洛阳佛光寺如满禅师结香火社以修佛事，发愿往生西方，不怠不堕，以迄终年。
柳宗元：唐代河东人，字子厚，唐宋八大家之一。
自幼信佛，南迁后，与禅僧交游，南方诸大德碑铭之文，多出其手。
六祖惠能大师碑为其所著。
以诗文宣扬佛法，尝作《东海若》阐释净土法门。
苏轼：北宋四川眉山人，自号东坡居士，唐宋八大家之一，主张禅净兼修，以诗文弘扬佛法。
苏轼家乡位于佛教胜地，全家皆信佛，父亲苏洵虽以儒学为宗，但不仅不排斥佛教，甚至结交名僧云门宗圆通居讷和宝月大师惟简。
他以禅喻诗、论诗，发人深省。
曾与佛印禅师往来，佳话频传。
访江州东林禅院常总禅师，于对谈中有悟，遂赠诗偈一首：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。
夜来八万四千偈，他日如何举似人
”吐露其悟境，至今仍脍炙人口。
黄庭坚：宋朝洪州分宁人，字鲁直，号山谷。
擅长诗、文、词、草书。
举进士，曾入仕途，政绩卓著，然以党见遭谪贬。
崇奉佛教，以居士而嗣黄龙祖心之法。
尝游学安徽山谷寺，自号山谷道人。
晚年筑精舍于涪滨，修行净土之法，又号涪翁。
门人于其逝世后，私諡文节先生。
所作的诗文，广为流行于日本足利时代的五山僧侣之间，予日本汉文学史的影响颇钜。
范仲淹：宋代吴人，自幼居佛寺，宿闻正法，净持戒律，刻苦淬励。
既仕，喜亲近高僧，参究禅法，乐善好施。
尝购置义田以赡养族人，平日赖以维生的有数十户。
往生时，闻者莫不叹息，仕女哭泣于路，如丧所亲。
欧阳修：北宋吉州卢陵人，字永叔，号醉翁、六一居士，唐宋八大家之一。
对于佛、老思想原本极为排斥，曾着《本论》毁谤佛法，获得多人响应，明教禅师于是针对时弊，倡导释、道、儒三教思想一贯，着《辅教编》加以辩正。
欧阳修看到此书之后，赞叹道：“不意僧中有此龙象。
”于是整装拜见明教禅师，请求开示，从此一改对佛教的错误观念。
后来又经祖印禅师的启迪，深体佛法的奥妙，于是忏悔往昔毁佛之罪，从此信仰佛教，时常行文劝善，并与佛门高僧往来甚欢，成为当时文坛的佳话。
王安石：宋代临川人，唐宋八大家之一。
晚年崇信佛教，退居金陵，定居锺山。
曾奏请神宗舍宅为寺，神宗遂赐报宁寺额。
隐居锺山时，终日研治佛典，尝疏解《楞严经》，因阅读《楞严经》而开悟，茹素清苦一如比丘。
袁了凡：明朝江苏吴江人，本名袁黄，博学广知，无所不通。
曾于栖霞山受教于云谷会禅师，信受佛法，精勤奉行，改号“了凡”。
着《了凡四训》谈论心性因果，极力劝人为善，自明清以来甚为流行。
杨仁山：清代安徽石埭人，二十七岁接触佛法，为清末复兴中国佛教的枢纽人物。
一八六六年，与同道十余人在南京北极阁创立金陵刻经处，不仅刻印、流通佛典，还从事佛学研究，兴办佛教教育事业，并提供佛教典籍数百种给日本编印《卍字藏经》。
一九○七年设立只洹精舍，自编课本，招生教习佛典、梵文、英文，培育后进，兴办“佛学研究会”，定期讲经。
为近代佛教培养了许多卓越人才，如谭嗣同、章太炎、桂伯华、欧阳渐、黎端甫等人，开一代居士佛学的新风，对中国近代佛教的复兴和发展影响深远。
谭嗣同：清末湖南浏阳人，戊戌六君子之一。
与梁启超、夏曾佑等诸名士相交，并从杨仁山学华严、唯识等，有深怀菩萨悲愿救中国之志。
梁启超：广东新会人，武昌佛学院第一任董事长，撰<论佛教与群众之关系>一文，力阐世人误认佛教为消极、厌世、迷信的说法，指出佛教乃智信、兼善、入世、无量、平等、自力的信仰。
着《佛学研究十八篇》，为研究佛教的论集，所撰诸文皆以文史学术态度处理佛教问题，为民初以学术方法研究佛教的先河。
梁漱溟：北平人，青年时寄寺苦读有成，著作颇多与佛学有关，如《印度哲学概论》、《唯识学与佛学》、《东西文化及其哲学》、《唯识述义》等。
晚年舍马克斯思想，皈依佛门，并自认为前世曾作僧人。
章炳麟：浙江余杭人，字太炎。
精研国学，富民族思想。
光绪二十九年被捕，于狱中钻研佛学，精读因明及唯识法相等经论。
对大乘佛法的缘起性空、无我、唯识等真义，有甚深体会，在佛学方面著书颇多。
于庙产兴学之际，曾发表<告佛子书>，一方面唤醒僧众认清时代，须自办学校迎头赶上，一方面忠告世人不应对佛教有荒谬的举动。
吕碧城：安徽旌德人，谙英、法、德、日等语文。
二十岁时任大公报编辑，广搜欧美各国佛教发展资料，汇集成书，于一九三二年出版《欧美之光》，并着有《阿弥陀经》、《普门品》、《法华经》的中英对照译本。
蒋维乔：江苏武进人，早年任江苏省教育厅长，其时主张毁寺兴学，后皈依谛闲大师，乃顿改以往作风。
曾在南京大学开讲“佛教入门”、“百法名门论”等课程，其中《中国佛教史》曾被选为武昌佛学院教材。
丁福保：江苏无锡人，幼通经史，长而中西兼贯，曾任京师大学堂及译学馆教习。
于一九一二年，致力于《佛学大辞典》的编纂，历时十年，为中国佛教有史以来第一部大辞典。
后又编印《翻译名义集新编》、《一切经音义汇编》二书，与该辞典相辅而行。
除此以外，近年来随着佛教的弘扬日益普及，文人学佛的风气日盛，尤其佛光山开山以来，一直积极推展文教事业，举凡建校办学、出版佛书、举办各项学术会议及素斋谈禅、佛学会考等，无形中提供文人更多接触佛教的机会。
历年来曾与佛光山结过缘的文人、学者、作家，可以说多得不胜枚举，诸如：司马中原、尹雪曼、傅伟勋、郑石岩、龚鹏程、刘枋、书道圭、吉广舆、孟瑶、郭嗣汾、应未迟、萧沪音、李中和、赵宁、于凌波、姚家彦、符芝瑛等。
他们当中有不少人并曾来山小住，或从事写作，或课堂教书，或编辑佛书等。
也有应邀讲演，或纯粹来山参访、座谈者，甚至曾获诺贝尔文学奖的苏俄大文豪索忍尼辛更于一九八二年来山访问；乃至由女作家组成的文友合唱团郭晋秀、邱七七等一行三十余人，由邱七七领队，李中和教授任顾问，萧沪音教授指挥，曾数度来山演唱，并曾在台北国父纪念馆星云的佛经讲座会中献唱佛教圣歌。
由于佛光山推动佛教文艺化，主张佛教与文艺结合，不但成功的让佛教走向社会，融入生活，让社会大众普遍认识佛教，尤其因而开拓文人学佛的空间，促使文人与佛教结缘。
文人与禅师禅宗是中国八大宗派之一，是一个极为特出的宗派，既曰“教外别传，不立文字”，然而语录公案又特别多。
尤其自古以来不少文人专喜找禅师谈禅论道，彼此往来酬答唱和，留下不少脍炙人口、流传千古的公案。
以下列举数则，从中可见禅师的智慧，是历代文人能与佛教结下不解之缘的重要因素。
一、惟宽禅师与白居易唐朝诗人白居易，自号香山居士，一生虔诚信仰佛教，曾经发愿以今生世俗文笔之因，翻为来世赞佛乘、转法轮之缘。
晚年尤其向道弥笃，频与高僧往来问道，他与鸟窠禅师的酬答唱和，留下“三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得”的公案，至今脍炙人口。
此外，他与如满禅师、惟宽禅师等高僧，也时有往来。
有一天，白居易问惟宽禅师：“既曰禅师，何以说法
”惟宽禅师回答：“无上菩提妙道，身体力行者，是为律；口宣言说者，是为法；行之于心者，是为禅。
应用之道虽然有别，但其结果目的是一致的；譬如江、淮、河、汉，依处立名，名虽有别，水性不二。
所以律就是法，法不离禅，为何要在这个当中妄起分别呢
”白居易再问：“既无分别，何以修心
”禅师答：“心本无损伤，云何要修理
无论垢与净，一切勿念起。
”白居易不解，又问：“垢即不可念，净无念，可乎
”禅师说：“如人的眼睛，容不得一物。
金屑虽珍贵，入眼亦为病。
”白居易又问：“无修无念，与凡夫又有何差别
”禅师答：“凡夫无明，二乘执着，离此二病，是为真修。
真修者，不得勤，不得忘。
勤即近执着，忘即落无明，此为心要耳。
”白居易听后，深感敬佩，越发对佛法生起信仰。
二、药山禅师与李翱药山禅师，唐沣州人，素怀大志，曾说：“大丈夫当有圣贤志，焉能屑细行于布巾耶
”遂投石头禅师出家，因住在药山而声誉震遐迩。
当时，名学者李翱久慕禅师德行高远，一天特地亲自前往禅师住处拜访。
李翱虽然是一位有名的学者，但药山禅师听说他来了，仍旧看经，如如不动。
李翱愤愤地说了一句：“见面不如闻名。
”意思是说：我仰慕你药山禅师的名声，特地亲自前来，想不到你却拒人千里之外，只不过是个虚有其名的禅师罢了。
说完便要离开。
这时，禅师开口说话了：“何必贵耳贱目
”李翱听了禅师的话，马上拱手道歉，并虚心请教禅师：“如何是道
”禅师手往上指又往下指，李翱不懂，禅师便说：“云在青天水在瓶。
”李翱欣然有得，于是做了一首偈子：“炼得身形似鹤形，千株松下两函经。
我来问道无余说，云在青天水在瓶。
”赞叹药山禅师行解合一，心中坦荡荡，已见自性本源。
三、圆通秀禅师与黄庭坚黄庭坚，字鲁直，宋代文学大家，自号山谷居士，擅于诗词文章，尤好作艳词，为时人所传诵。
有一天，黄庭坚拜谒圆通秀禅师，禅师正色的告诉他：“你的文章辞藻华美，文约义丰，难道只甘于做这种惑人耳目的文章吗
”正当那个时候，有一位李伯时擅长画马，禅师曾告诫他，如果每天念念于揣摩马态，只怕他日要投生马胎为畜生。
李伯时一听，从此收拾画笔，不再画马。
黄庭坚知道这件事，因此笑着对禅师说：“难道你也要告诫我，他日恐会投胎马腹之中吗
”秀禅师说：“你以绮语拨动天下人的淫心，只怕将来要堕入地狱泥犁中，而不只是投生牛胎马腹而已呢
”黄庭坚一听，幡然悔悟，立即忏悔谢罪。
后来又经灵源清禅师等善知识的激励，终于尽摒旧习，锐志学佛，发愿戒绝酒、肉、淫欲。
曾做诗一首：“我肉众生肉，名殊体不殊。
原同一种性，只是别形躯。
苦恼从他受，甘肥为我须。
莫教阎老断，自揣应如何。
”诗中充满护生的思想。
四、佛印禅师与苏东坡苏东坡为文坛巨匠，诗、书、琴、艺无不精通。
学佛多年，悟性甚高，颇能领会佛法妙谛。
苏东坡和佛门高僧多有来往，尤其和佛印禅师，过从甚密。
一日，苏东坡到金山寺和佛印禅师打坐，苏东坡觉得身心舒悦，于是问禅师说：“禅师
你看我坐的样子怎么样
”“好庄严喔，像一尊佛
”苏东坡听了非常高兴。
佛印禅师接着反问苏东坡：“学士
你看我坐的姿势怎么样
”苏东坡从来不放过嘲弄禅师的机会，马上回答说：“像一堆牛粪
”佛印禅师听了也很高兴。
苏东坡由于禅师被自己譬喻为牛粪，终于占了优势，欣喜之余，逢人就说：“我一向都输给佛印禅师，今天我可赢了
”消息传到苏小妹耳中，天资聪颖，才华出众的苏小妹却正色的对苏东坡说：“哥哥
你输了，彻底的输了
佛印禅师的心如佛菩萨，所以他看你像一尊佛，而你的心像牛粪，所以你看他才像一堆牛粪。
”又有一次，自命不凡的苏东坡到荆南，听说玉泉承皓禅师驻锡此地，机锋辩才很高，心中不服气，想去试试禅师的悟境，于是化装成达官贵人的模样去见禅师。
禅师看到他，上前招呼说：“请问高官贵姓
”苏东坡答以：“我姓秤，专门秤天下长老有多重的秤
”玉泉禅师大喝一声，说：“请问我这一声有多少重
”苏东坡哑口无言，叹服不已。
此外，苏东坡与佛印禅师“一屁打过江”的公案，以及苏东坡欲以佛印禅师的身体为禅座，却因禅师一句：“四大本空，五蕴非有，请问学士要坐在那里呢
”把玉带输给了佛印禅师，至今成为金山寺的镇寺之宝，这都是流传千古的美谈。
五、慧觉禅师与范仲淹范仲淹，北宋吴县人，官至参政，清廉爱民，曾说过“不为良相，便为良医”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古名言。
他和佛教因缘深厚，年少时曾在寺院寄读，致仕后，与承古、圆悟等禅门高僧过从甚密，并尝问道于琅琊慧觉禅师，言下有悟，道业日进，遂得法于琅琊慧觉禅师。
曾寄赠慧觉禅师偈曰：“连朝共话释疑团，岂谓浮生半日闲
直欲与师闲到老，尽取识性入玄关。
”欣闻佛法的心情表露无遗。
范仲淹一生尊崇三宝，每到一地则造寺度僧，尝舍宅为寺，寺名天平，并且创置“义田”，泽被族人，一生的嘉言懿行，永为后人所称道。
六、明教禅师与欧阳修宋朝理学兴盛，一代硕儒欧阳修以儒家立场着《本论》毁谤佛教，获得不少人的响应。
当时居钱塘佛日山的契嵩禅师针对时弊，倡导释、道、儒三教思想一贯，着《辅教篇》加以辩正，深获仁宗的赞赏，赐号“明教大师”。
当时欧阳修看过此书以后，完全改变以往错误的观念，说：“佛教只二百六十字的《心经》，都未明其义理，还谈什么佛法
”并且赞叹大师道：“不意僧中有此龙象。
”自此，经常亲近明教大师，对佛法有截然不同的体认。
后来又经祖印禅师的启迪，更加肃然起敬，大有省悟，并对自己过去的狂妄谢罪：“余旧着《本论》，孜孜以毁佛法为要务，诚不知天地之广大，不知佛法之奥妙，更不知佛之为圣者，今修胸中已释然矣。
”于是信仰佛教，自称为六一居士，时常行文劝善，与佛门高僧来往甚欢，成为当时文坛流传的佳话。
七、大颠禅师与韩愈韩愈是唐代古文大家，因见当时朝廷上下护持佛教，遂以尊儒排佛为己任。
当时唐宪宗非常崇信佛法，迎接佛陀舍利入宫殿供养，韩愈上表“谏迎佛骨”，触怒宪宗，于是被贬到潮州当刺史。
当时潮州地处南荒，文化未开，大颠禅师道行超迈，深为大众所推崇，韩愈耳闻此地有一高僧，便带着问难的心情去拜访大颠禅师。
时值禅师入定坐禅，不好上前问话，因此苦等许久。
侍者看出韩愈的不耐烦，遂上前用引磬在禅师耳边敲了三下，轻声对禅师说道：“先以定动，后以智拔。
”韩愈在旁听了侍着的话后，立刻行礼告退，并说：“幸于侍着口边得个消息
”不久，韩愈再次拜访大颠禅师，彼此论议往返数次，却仍息不下对佛教的鄙视之心。
最后大颠禅师终于忍不住问道：“公自认自己的学问知识能比得上晋朝的佛图澄、姚秦的鸠摩罗什、梁朝的宝志公禅师等人吗
”韩愈说：“与他们比起来，我自愧不如
”大颠禅师说：“既然自觉不如他们高明，对于他们的善行懿德，公却不以为然，这是为什么
”一句话问得韩愈哑口无言，从此一改对佛教的态度，并且和大颠禅师相交甚深。
此外，近代高僧与文人的方外之交，如中兴南山律宗的弘一大师与佛教文学家夏丏尊、一代佛教领袖太虚大师与大思想家梁启超、革命僧人宗仰上人与国学大师章太炎、爱国诗僧曼殊大师与担任过中共国民革命军总政治部宣传科长的现代文学家郭沫若等，他们彼此相知相惜，交固谊深，都是为人传颂的千古佳话。
文人看佛教古今中外，许多伟大的文人、学者，他们虽非佛教徒，却对佛教崇高的真理发自内心的敬慕、赞叹，例如德国大哲学家康德，对佛教的因果轮回很感兴趣，他在临终时对友人坚定的表示，他相信因果轮回的道理。
同为德国的哲学名人谢林、黑格尔、叔本华、尼采等，也都对佛教有相当的涉猎、认识。
其中叔本华更以佛教徒自命，不但在家中供奉佛像，生前几收藏欧洲所有的佛书。
他认为佛教是世界上最尊贵的宗教，不仅是亚洲之光，更是照亮世界的一盏明灯。
他在著作中并且提到：“如以我的哲学来探测真理，我承认佛教是世界上所有宗教中最卓越的。
”另一大哲学家尼采是耶稣教牧师之子，却赞扬佛教说：“佛教的教义比耶稣教崇高、真实一百倍。
佛教对问题的处理是客观的，并且是冷静和理智的。
佛教里没有无上命令，就是在僧团里也绝没有强制的事情，他不与异教徒们相诤。
佛教的教诫尤其不容许修学佛法的人存有报复心、敌视心、憎恨心。
”由于许多文人对佛教心存好感与向往，因此佛教传入欧洲，起初是经过学者的研究和发扬，尤其他们著书立说，翻译佛书等，让许多人经由阅读佛书而得以认识佛教、信仰佛教，而成为佛教徒。
例如：德国最高法院退休的法官乔治．格利姆博士，就是由于阅读了叔本华著作的佛书而学佛，进而接引韩斯．穆克医生成为佛教徒。
韩斯．穆克是医学界有名的“穆克颗粒”的发现者，他是经由乔治．格利姆的书《佛陀的教理——理性与禅定之宗教》而走上学佛之路。
他曾说道：“此书改变了我的一生，当我读到格利姆对‘无我’观念的解释后，我觉得好像佛陀把我置于指掌之间。
”事实上不只韩斯．穆克因佛教而改变一生，有更多的学者、文人因受到佛陀的教义所感动，启发了创作的灵感，不但提升作品的意境、内涵，同时也把佛教无远弗届的传播到世界各国，改变了更多人的一生。
因此，正如叔本华所说：“佛教是照亮世界的一盏明灯。
”而在这个当中，毫无疑问的，文人的笔应是传播佛法的重要媒介之一。
文学是人类感情、思想的发抒，一篇好的文学作品，除了要有美丽动人的文采与扣人心弦的情节以外，更要在思想、理念的传达上，发挥教化世道人心、陶冶人格性情，导人向真、向善、向美的功能，所谓“文以载道”，正说明了文人负有以文字教化人心的使命。
从历代以来，许许多多的文人或与佛教结下不解之缘，或经常与高僧往来，酬答唱和，可以看出佛教对文人有相当的影响。
由于文人受到佛教的薰陶，故能在文字上发挥补偏救弊、使人心转恶向善之功，而不致流于无病呻吟、遣辞造句的文字游戏。
可以说，佛法丰富了文人的生命，开拓了文学的新面貌，而文人学佛则助长了佛法的宣扬。
例如苏东坡在佛法中得到法益之后，非常护持佛教，有一位范蜀公不信佛法，并且非议说：“平生事，非目所见者，未尝信。
”苏东坡听了就说：“怎可如此
吾人患病，请医生把脉医疗，医生说：内太寒则服热药，内太热则服寒药。
你何尝见过脉动，但是对体内的寒热则信之不疑，何以独对佛法讲求眼见才肯相信呢
”佛教与文人，两者相得益彰，彼此相互辉映，为人间激荡出智慧的火花，留下千古绝句。
举杯邀明月，对影成三人表达了什么感情?
古代特殊行业女子的称呼1.【青楼女子】谁都不会有歧义，都知道是妓女。
最早出现的应是南朝徐陵所编中所录萧梁时诗人刘邈诗：“倡妾不胜愁，结束下青楼。
逐伴西蚕路，相携东陌头。
”青楼在历代文人墨客的引用中极多，都是指妓女的。
4.【神女】晚唐李商隐诗：“神女生涯不是梦此“神女”即暗指妓女。
和西方的女神是类似的，女神原初的含义不是说对女人多么敬仰，而是对女人用心不专，乱投男人怀的总结，但并不是所有的女人都用女神来形容，只有那些从事妓女职业的女人有这个共同的特征。
曾有一部阮玲玉主演的电影，描写的就是妓女生涯。
5.【北里女子】袁枚有句诗：北里空销旅客魂。
很多人解释是，北方的天空，旅客黯然神伤。
纯粹是驴唇不对马嘴。
北里暗指妓院，该语起源于唐代，唐朝的“平康里”位于唐长安城丹凤街，为妓院汇聚之处，又称“平康坊”。
因地近北门，故又称“北里”。
6.【平康女子】同5。
7.【女校书】唐代名妓薛涛懂诗文，多与当时文士交往。
有人赠诗，诗中有“万里桥边女校书”的句子。
后世因称有才学能诗文的妓女为“女校书”或“校书”。
12.【章台人】战国时秦在今长安县故城建有“章台”，其下街名“章台街”。
唐人孟启记，唐代诗人韩翃与妓女柳姬相稔。
安禄山反叛，二人离散。
别后，韩翃寄诗给柳云：“章台柳，章台柳，往日依依今在否。
纵使长条似旧垂，也应攀折他人手。
”后即以“章台”为妓馆别名。
13.【勾栏美人】李商隐有“帘轻幙重金勾栏”句，诗中所写的“倡家”，就是擅长歌舞的伎艺人。
到了宋代，中国城市的戏曲剧场已基本形成，也称勾栏。
明代以后，又把妓院称做勾栏。
宋元则有“勾栏”之名，是城市中的游乐场所，能供戏剧演出。
北宋、南宋两京，官妓散处于市，以招徕客人，勾栏时有妓女出入。
南宋临安瓦舍有十七处，“取其‘来时瓦合，去时瓦解’之义”，其中多有妓女。
14.【旧院女子】“旧院”古时则为秦淮河上妓院集中之处。
15.【南院女】明初，南京妓院又有“南院”、“北院”、“旧院”之称。
16.【北院女】同15。
17.【河房女】江南一带，特别是南京、苏州、杭州，及江北的扬州等地，因多河流，所以妓院多临河而筑，称“河房”。
18.【教坊女】唐代，有教坊之制，为教习歌舞之所，教坊内人数众多，其实即“宫妓”，为“官妓”之一种。
19.【河船女】苏浙杭一代江南有游船画舫载妓行于水上，称“河船”，实际上就是流动的妓馆。
20.【灯船女】同19。
21.【烟花女子】元代李邦佑散曲有“花衢柳陌，恨他去胡沾惹；秦楼榭馆，怪他去闲冶游”。
后代又有“烟花柳巷”等俗称，烟花女子代指妓女。
22.【风尘女子】在古代，风尘女子和游侠有点类似，在外漂泊，四海为家。
这些女子和固定青楼卖笑的女人是不同的。
“风尘”最初比喻纷乱的社会或漂泊江湖的境况。
后来，人们逐渐把风尘女暗指妓女。
：“妾委风尘，实非所愿。
” 28.【私窠子】区别与官办妓女，明谢肇淛：“又有不隶于官，家居而卖奸者，谓之土妓，俗谓之私窠子。
” 29.【清吟小班】清吟小班和窑子不同，是旧时上等妓院的别称。
第三五回：“至于妓女，只有那三等茶室，上流人不能去。
还没有南方书寓变相的清吟小班。
” 30.【茶室女】有点档次的妓院，表示妓院内有茶水喝。
31.【内人】“内人”指教坊中能歌善舞的妓女，因为常在皇帝跟前服侍，所以也叫“前头人”。
32.【前头人】同31。
33.【录事】指妓女。
宋陆游卷六曾记载过苏东坡的一段话：“前辈谓妓曰酒纠，盖谓录革也，相蓝之东有录事巷，传以为朱梁时名妓朱小红所居。
”后用录事暗指妓女了。
34.【酒纠】由于饮酒时“酒纠”多由妓女担任，后遂称妓女为“酒纠”。
掌管诸妓的头目称“都知”。
36.【角妓】宋代娼妓名目中，有所谓“角妓”。
徐渭《西厢记眉批》说：“宋人谓风流蕴藉为‘角’，故有‘角妓’之名。
”“角妓”，犹风流美貌，才艺出众的名妓。
《大宋宣和遗事·享集》称名妓李师师说：“这个佳人，名冠天下，乃是东京角妓。
” 37.【鸨儿】妓女古时又俗称“鸨儿”。
鸨本为鸟名，喜欢交合，没有止境。
明代朱权《丹丘先生曲论》记：“妓女之老者曰鸨。
鸨似雁而大，无后趾，虎纹。
喜淫而无厌，诸鸟求之即就。
”后因称妓女为“鸨儿”，妓女养母名“鸨母”、“老鸨”。
38.【倚门卖笑人】妓女靠在门边，满脸笑意招揽生意。
司马迁《史记·货殖列传》：“刺绣文，不如倚市门。
” 43.【清倌人】清倌人即是只卖艺不卖身的娱乐场所女子。
有知识，有技能，如吹拉弹唱，但她们不出卖肉体。
身份依然是妓女。
44.【小先生】同43。
45.【红倌人】红倌人即是卖艺又卖身的女子。
48.【乐户】清初“官妓”沿明朝制度，亦称“乐户”。
顺治、康熙时，两次裁减乐户，延续千余年的官妓制度基本被取消。
古时犯罪的妇女或犯人的妻女，她们没入官府，充当官妓，从事吹弹歌唱，供人娱乐。
《魏书·刑罚志》：“诸强盗杀人者，首从皆斩，妻子同籍，配为乐户；其不杀人，及赃不满五匹，魁首斩，从者死，妻子亦为乐户。
”《醒世恒言·第三十六卷》：“径载到武昌府，转卖与乐户王家。
” 49.【宫妓】供皇帝及诸王享乐的“宫妓”，又称“御妓”、“宫娃”，主要从事歌舞娱乐，兼有提供性服务的义务。
51.【小姐】“小姐”最初是指宫女而言；南宋洪迈撰的《夷坚志》记载：“傅九者，好使游，常与散乐林小姐绸缪。
”“林小姐”是个艺人。
苏武也有《成伯席上赠妓人杨小姐》诗，此诗是赠给妓女的。
可见宋代妓女也称为“小姐”。
宋、元时姬妾也常被称为“小姐”。
58.【姐们儿】原来是北京一带妓院妓女之间相互称呼用语，后来姐们儿暗示妓女的色彩消失了。
85.【女猱】“女猱”又称“猱儿”。
“猱”是一种动物，类似猿，这种动物喜欢吃老虎的肝脑，偏偏老虎又很喜爱猱，因为猱会捉虱子，老虎便让猱爬到它身上搔痒捉虱子，猱便趁机把尿撒到老虎头上，老虎便中毒而死，猱就吃掉了老虎的肝肠脑。
古人以此来比喻嫖客和妓女，少年犹如老虎，妓女如猱，老虎贪猱之色，结果反被猱吃掉了。
86.【条子】“条子”是清代对妓女的别称，因为那时召唤妓女，先要写好条子，后便以“条子”借称妓女。
李伯元的《官场现形记》第24回写贾大少爷问黄胖姑道：“近来有什么好条子没有
”黄胖姑道：“有有有，明天我荐给你。
” 91.【莺花】妓女相对比较文雅的称呼。
孔尚仁《桃花扇·访翠》一折有这样的句子：“闲陪簇簇莺花队，同望迢迢粉黛围。
”故而妓院又称莺花市、莺花寨、莺花巷。
92.【个中人】苏东坡《浣溪沙·徐州藏春阁园中》有这样的句子：“红玉半开菩萨面，丹砂浓点柳枝唇，尊前还有个中人。
”“个中人”便指妓女。
93.【夜度娘】指娼妓。
清蒲松龄《聊斋志异·江城》：“渠虽不贞，亦未便作夜度娘，成否固未必也。
” 94.【下番】在酒楼中当值陪侍酒客的官妓。
95.【行首】“行首”专指那些上等妓女。
96.【花娘】娼妓。
唐李贺《申胡子觱篥歌》序：“朔客大喜，擎觞起立，命花娘出幕，裴回拜客。
” 97.【花魁】青楼女子每隔一段时期便会选出一个最出色的女子，来充当门面，被当选的女子即为花魁。
99.【私科子】在元朝，“私科子”就是没有在官府登记的妓女。
100.【开盘卖铺】我们现在所用的开盘，其实是对江湖地下隐语的挪用，在解放以前，开盘是对妓女行为的暗指，卖铺，就是那些下等妓女的吆喝。
开盘卖铺可理解为下等妓女的招揽生意，一些跑江湖的经常光顾。
105.【鬼樊楼妇人】樊楼，宋时汴京里的妓院。
由于五大名妓荟萃此楼，故而樊楼名冠京都。
由于宋朝都城附近的沟渠很多，而且很深，所以江湖上的一些亡命之徒藏匿其间，自称为“无忧洞”，甚至把骗来的妇人藏在此处，自称为“鬼樊楼”，由于樊楼是东京有名的酒楼兼色情场所，“鬼樊楼”有山寨妓院之意。
鬼樊楼妇人就在不见天地的暗处苟且偷生。
106.【省差行首】贵族身边的妓女。
金贵族出身的大将牙虎带，歧视文人，军营中养很多妓女，牙虎带让身边的妓女佩带银符，到各地求贿赂，各地将军和夫人要到远远的地方去迎接这些权贵身边的妓女，这些妓女号称“省差行首”。
竹子为什么被称为君子
在中国源远流长化史上，松、竹、梅为岁寒三友，、兰、竹、菊被称为四君子，均并列其中，可见竹子在中国人民心中占有重要地位，这是因为其秆挺拔秀丽、叶潇洒多姿、形千奇百态；它四季常青，姿态优美，独具韵味，情趣盎然。
当人们有闲情逸致漫步于青青翠竹之下时，一种无限舒适和遐意便会油然而生，苏东坡也曾说“宁可食无肉，不可使居无竹”。
竹子无牡丹之富丽，无松柏之伟岸，无桃李之娇艳，但它虚心文雅的特征，高风亮节的品格为人们所称颂。
它坦诚无私，朴实无华，不苛求环境，不炫耀自己，默默无闻地把绿荫奉献给大地，返财富奉献给人民。
扩展资料：竹文化是中国劳动人民在长期生产实践和文化活动中，把竹子形态特征总结成了一种做人的精神风貌，如虚心、气节等，其内涵已形成中华民族品格、禀赋和精神象征。
看到竹子，人们自然想到它不畏逆境，不惧艰辛，中通外直，宁折不屈的品格，这是一种取之不尽的精神财富，也正是竹子特殊的审美价值。
参考资料来源：百度百科-竹文化
近朱者赤近墨者黑的辩论赛 要完整的
简洁 易懂
近朱者赤，近墨者黑正方辩词 耳濡目染 常在河边走，哪有不湿鞋。
近朱者赤 近墨者黑 现实中，人与人的交往构成了纷繁复杂的社会关系，每个身处其中的人都会受到种种环境的影响。
谈到这一问题，我们自然会想起西晋思想家傅玄曾说过：“近朱者赤，近墨者黑。
”这句话现在常用来比喻经常与优秀人才一起交往，自己也会向好的方向发展，反之亦然。
的确，生活中，我们都会在不经意间接受来自环境的一些潜移默化的影响，从而不知不觉地改变了自己的品行。
古往今来，有许多真实的事例可以说明这一点。
是北宋著名的文学家、政治家。
他在颍州当长官的时候，手下有一个名叫的年轻人。
有一次，的好友路过这里，便到他家中拜访，邀请一同待客。
席间，对说：“你能在欧阳修身边做事真是太好了，你应该多向他请教作文写诗的技巧。
”此后，在欧阳修的言传身教下，吕公著的写作技巧提高得很快。
这个事例很好地说明了“近朱者赤”的道理。
云：“见贤思齐焉。
”如果一个人周围都是一些道德高尚的人，那么这个人也会通过努力，去赶超他们。
同样地，如果一个人总是与一些低下的人交往，久而久之他的品性也会变得恶劣，下面我们就来看一个这样的例子。
解放前，一位名叫的青年作家，写了一本揭露旧社会黑暗的小说，轰动了文坛。
但是当他到了十里洋场之后，受到那种腐朽生活方式的影响，竟也歌颂起了纸醉金迷的生活来，这可谓是对“近墨者黑”最好的诠释了。
至此，我们已经可以看出环境对人性格的影响之大了。
古时三迁，正是由于深谙“近朱者赤，近墨者黑”的道理。
联系到现在，我们仍是处在成长阶段的青少年，眼睛不够明亮，内心亦不够成熟，“近墨”难免变“黑”，故而何不“近朱”呢
因此在与人的交往中，我们应该学会明辨是非，尽量做到“交益友而不交损友”。
让我们通过与益友的交往，不断提高修养，增长才干，做一个德才兼备的人。
反方辩词： 近朱者未必赤，近墨者未必黑 ——辩论赛立论陈词 鱼山小杨 所谓“近朱者赤，近墨者黑”是中国古代奉为经典的一句家喻户晓的话，此语出自晋朝傅玄，意思是：靠近朱砂的，就会变红，靠近墨汁的，就会变黑，比喻近好人，则变好，近坏人，则变坏。
然而我方浅薄之辈对于这句话及其寓意却有颇多疑点，认真分析，着实不敢恭维。
首先，在诸多古典名言与典故中，就有诸多与此矛盾的观点和事实。
北宋就说过，莲花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，莲花近淤泥之朱，而没有变赤，近清涟之墨，而没有变黑，此其一。
其次又有人说过“”，江山的归属，可以轻易的被铁骑改变，但是人的本性却很难被外界的朱黑所更换。
再者，阅读三国志，就会知道，蜀国灭亡的因素之一，是由于阿斗天性昏庸无能、奢侈无度。
而蜀汉之所以没有速亡于魏，是因为玄德苦心创业，诸葛亮、姜维多年来忧劳国事，辛勤北伐，朝野上下，莫不尽心尽力，匡扶汉室。
阿斗为刘备之子；亲近诸葛，谓之相父；依靠朝臣，视之如臂膀；从小到大受到他们的才学教诲与思想传播。
但阿斗却没有受到他们哪怕一点点的感化，仍然昏庸奢侈如故，以至亡国，亡国后，还落下个“乐不思蜀”的事件，成为历史的讥笑物。
这都证明了我们对于“近朱者赤，近墨者黑”怀疑、不敢恭维的正确性，因而我方大胆的提出“近朱者未必赤，近墨者亦未必黑”。
马克思主义哲学唯物辩证法直接证明了我方的观点，它明确指出：内因是事物发展变化的根源，而外因只是条件，外因只能在内因的基础上起作用。
朱砂、墨汁，只是一个事物发展变化的外因，它们要想使事物近其者变赤、变黑，还需要看内因，即事物的本质同不同意。
将布匹浸入朱砂或者墨汁，那么，布匹必然会染成赤、黑，但倘若将本来不能染色的物质以同样的方法近朱砂和墨汁，它们会变颜色么
当然不会。
物皆如此，何况人乎
一个生性败劣不知悔改的社会渣滓，和一群文人墨客在一起；一个饱读诗书意志坚定的著名学者，和一群庸俗白丁在一起，他们能否变赤或者黑，可想而知。
如此思考，就会大彻大悟，原来，晋人傅玄笼统的说“近朱者赤，近墨者黑”则是完全片面与荒谬的
无论引经据典，还是缜密思考，“近朱者赤，近墨者黑”都是说不通的。
是故，我方坚持观点，“近朱者未必赤，近墨者亦未必黑”。
反方辩词： 近朱者未必赤，近墨者未必黑 ——辩论赛立论陈词 鱼山小杨 所谓“近朱者赤，近墨者黑”是中国古代奉为经典的一句家喻户晓的话，此语出自晋朝傅玄，意思是：靠近朱砂的，就会变红，靠近墨汁的，就会变黑，比喻近好人，则变好，近坏人，则变坏。
然而我方浅薄之辈对于这句话及其寓意却有颇多疑点，认真分析，着实不敢恭维。
首先，在诸多古典名言与典故中，就有诸多与此矛盾的观点和事实。
北宋周敦颐就说过，莲花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，莲花近淤泥之朱，而没有变赤，近清涟之墨，而没有变黑，此其一。
其次又有人说过“江山易改本性难移”，江山的归属，可以轻易的被铁骑改变，但是人的本性却很难被外界的朱黑所更换。
再者，阅读三国志，就会知道，蜀国灭亡的因素之一，是由于阿斗天性昏庸无能、奢侈无度。
而蜀汉之所以没有速亡于魏，是因为玄德苦心创业，诸葛亮、姜维多年来忧劳国事，辛勤北伐，朝野上下，莫不尽心尽力，匡扶汉室。
阿斗为刘备之子；亲近诸葛，谓之相父；依靠朝臣，视之如臂膀；从小到大受到他们的才学教诲与思想传播。
但阿斗却没有受到他们哪怕一点点的感化，仍然昏庸奢侈如故，以至亡国，亡国后，还落下个“乐不思蜀”的事件，成为历史的讥笑物。
这都证明了我们对于“近朱者赤，近墨者黑”怀疑、不敢恭维的正确性，因而我方大胆的提出“近朱者未必赤，近墨者亦未必黑”。
马0克0思主义哲学唯物辩证法直接证明了我方的观点，它明确指出：内因是事物发展变化的根源，而外因只是条件，外因只能在内因的基础上起作用。
朱砂、墨汁，只是一个事物发展变化的外因，它们要想使事物近其者变赤、变黑，还需要看内因，即事物的本质同不同意。
将布匹浸入朱砂或者墨汁，那么，布匹必然会染成赤、黑，但倘若将本来不能染色的物质以同样的方法近朱砂和墨汁，它们会变颜色么
当然不会。
物皆如此，何况人乎
一个生性败劣不知悔改的社会渣滓，和一群文人墨客在一起；一个饱读诗书意志坚定的著名学者，和一群庸俗白丁在一起，他们能否变赤或者黑，可想而知。
如此思考，就会大彻大悟，原来，晋人傅玄笼统的说“近朱者赤，近墨者黑”则是完全片面与荒谬的
无论引经据典，还是缜密思考，“近朱者赤，近墨者黑”都是说不通的。
是故，我方坚持观点，“近朱者未必赤，近墨者亦未必黑”。
