类似内秀于心，藏拙于外的句子
“内秀于心，于外。
”寓意大智若愚。
这里整理。
1、面带猪相，心头嘹亮。
俚语2、于铄王师，遵养时晦。
——《诗经·周颂·酌》3、韬光逐薮，含章未曜。
——《晋书·皇甫谧传》4、洪钟无声，满瓶不响。
—— 吕得胜《小儿语》5、圣人韬光，贤人遁世。
——萧统《靖节先生集序》6、大巧若拙，大辩若讷。
大成若缺，其用不敝。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
—— 老子《老子第四十五章》7、质真若渝，大方无隅。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
—— 老子《老子第四十一章》8、虚怀若谷，上善若水。
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
—— 老子《老子第八章》古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容： 豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。
孰能浊以静之徐清
孰能安以动之徐生
保此道不欲盈。
夫唯不盈，故能敝而新成。
—— 老子《老子第十五章》9、大勇若怯，大智如愚。
力辞于未及之年，退托以不能而止，大勇若怯，大智如愚，至贵无轩冕而荣，至仁不导引而寿。
—— 苏轼《贺欧阳少师致仕启》10、功被天下，守之以让。
聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦；此所谓损之又损之道也。
—— 王肃 《孔子家语·三恕第九》11、遵养时晦，多岐取进。
琪虽博学多才，拙于遵养时晦，知时不可为，然犹多岐取进。
——《旧五代史.唐书.李琪传》12、亦足以发，回也不愚。
吾与回言终日，不违，如愚。
退儿省其私，亦足以发，回也不愚。
—— 孔子《论语· 为政第二》13、潜龙在渊，待时而动。
——《周易》“ 上经初九：潜龙，勿用。
九四：或跃在渊，无咎。
”14、大智若愚，大圣必凡。
所以，开始我们已说过，真正的佛法是超越一切宗教、哲学、一切形式之上的。
也就是佛说，真正的智慧成就，即非般若波罗密；智慧到了极点啊，没有智慧的境界，那才是真智慧。
这也等于老子说的，大智若愚；智慧真到了极点，就是最平淡的人。
世界上最高明的人，往往就是最平凡，相反的，平凡就是伟大。
—— 南怀瑾 《金刚经说什么》
不乱于心不动于情不忘初心方得始终的意思是?
不乱于心,不困于情.不畏将来,不念过往.如此,安好，出自丰子恺的《不宠无惊过一生》。
意思：不乱于心， 不让杂事扰乱自己的处事的决心，说明意志坚定。
不困于情， 理性对待问题，不感情用事。
不畏将来， 对未来充满信心，有着必胜的信念。
不念过往，不让往事成为自己的牵绊，束缚自己的思想。
如果真能做到这些，就太好了，平安是福，平安就好啊
关于“心无杂念”的古诗有哪些
通俗地讲，就是的心要安住袭来，不被外转。
比如别人骂你一句，你马上还回去，不但骂他，而且之久不能释怀，忘不了这件事。
这就是心被转了。
关于“应无所住而生其心”看一下圣严法师的开示：问：这句话是不是叫我们不要执着，但也不要因无所执着而冷漠消极，应该提起智慧心、慈悲心、菩提心
师：一进农禅寺的门，在照壁上就可见到这句话。
它本是《金刚经》中的句子，六祖惠能未出家之前，听到有人诵读这个句子，当场若有所悟而决定出家求道，往湖北黄梅见到五祖弘忍，半年之后，听五祖讲《金刚经》，一听到这句话就豁然大悟，可见这个经句在禅宗是多么的重要。
很多人认为无我、无心、不动心大概就像木头、石头、植物一样吧
如果真是如此，释迦牟尼成佛之后就不要说法度众生，禅师们悟道之后也不该再弘扬禅法了。
事实恰巧相反，释迦牟尼佛成道时只有三十多岁，接下来花了四十多年的时间说了许多法，度了很多人，使佛教流传到今天，成为世界三大宗教之一。
可见不动心并不等于木头、石头，它的意思是不住心，《六祖坛经》中也谈到无住无相无念，二者大同小异。
‘无住’是什么呢
就是不在一个念头或任何现象上产生执着，牢牢不放。
比如受了打击，被心外的事物所困扰，那叫心有所住。
又比如贪男女色的，心就注意男女色；贪名的，心注意名；贪财的，心注意财；贪美食的，心注意美食。
这些人若没有女色、男色就活不下去，没有名、没有财就浑身不对劲，没有美食也不能过日子，心中老是牵挂着这些东西，这就叫‘有所住’。
至于心无所住呢
美色当前也当作是平常事。
《维摩经》中的天女散花，又是美女又是鲜花，菩萨们看了若无其事，认为是天女自己在散花罢了，跟菩萨们不起关联；可是那些阿罗汉对美女和鲜花还存有潜在的厌离心，所以花落到他们身上就掉不下来了，这是因为心有所住。
因此，‘心无所住’是身在红尘能不受红尘困扰，‘生其心’是出入红尘还能救济红尘中的众生，为他们说法。
这个心就是慈悲心和智慧心，是佛和菩萨们的境界。
我们凡夫也不妨练习‘无所住而生其心’，最初可能比较困难，但是时间久了，就会把世间的人、事、物看作如幻如梦如演戏。
你会非常认真地演好目前的角色，但很清楚自己是在演戏，那就不会受到利害、得失、你我、是非的影响而烦恼不已。
