“吴楚东南坼”下句是什么
登岳阳楼[杜甫]昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
亲朋无一字，老病有孤舟。
戎马关山北，凭轩涕泗流。
[注释] （1）岳阳楼：在今湖南省岳阳市城西门上，唐开元初张说做岳州刺史时所建，宋时重修。
它下临洞庭湖，为登览胜地。
（2）洞庭水：即洞庭湖。
在今湖南省北部，长江南岸。
（3）吴楚：春秋时两个诸侯国名，其领地约在我国东南部，即今江苏、浙江、安徽、江西、湖南、湖北一带。
坼（che彻）：裂开。
（4）乾坤：天地，或指日月。
日夜浮：这是形容洞庭湖水浩森无际，波涛汹涌，日夜不停地把天地日月浮动在水面上。
《水经·湘水注》：“洞庭湖水广圆五百余里，日月若出没其中。
”连上两句，描绘了洞庭湖的壮阔雄伟的气势。
（5）亲朋：亲戚、朋友。
无一字：没有一点音信。
字：文字。
这里指书信。
（6）老病：年老且又多病。
杜甫时年五十七岁，他困居长安时，就已害过肺病，漂泊西南时，又患过风痹，右臂偏硒，左耳已聋，一身都是病痛，出蜀后全家都在水上漂荡着，所以说“老病有孤舟”。
有：在。
（7）戎马：战马，这里借指战争。
代宗大历三年（7689）八月，吐蕃不断侵扰灵武（今宁夏回族自治区灵武县）、州（今陕西省县）等地，九月代宗命郭子仪领兵五万屯驻奉天（今陕西省乾县）防卫。
（8）凭：倚靠。
轩：栏杆。
[简要评析] 大历三年春，杜甫由夔州出峡，因兵乱受阴，漂泊在江陵、公安等地。
岁暮才从公安来到了岳阳，这首诗就是登岳阳楼后所作。
诗人忧患余生，这时更加窘困，心情自是郁闷悲凉。
但他并没有停留在个人不幸的哀叹上，而是把个人的不幸和国家的安危联系起来，从而抒发了诗人强烈的爱国精神，这也正是杜甫计歌艺术感人力量的重要原因。
诗一开头，就以“昔闻”、“今上”起联，笔调轻快，用极其自然的对偶句，抒写了登楼时欢畅心情，也点明了诗的题目。
因为这是登临渴慕已久的胜地，心情是愉悦的，所以接着的一联，诗一开头，就以“昔闻”、“今上”起联，笔调轻快，用极其自然的对偶句，抒写了登楼时欢畅心情，也点明了诗的题目。
因为这是登临渴慕已久的胜地，心情是愉悦的，所以接着的一联，一气贯下，以雄健飞动的笔力，描写了登楼所见的壮丽景色。
洞庭烟波，浩森无际，诗人以如椽巨笔，用了十个字，就生动地烘托出了湖水浮天动地、裂楚分吴的壮阔气势，骇目惊心。
这和孟浩然“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”，同为描写洞庭湖的千古名句。
杜甫中开了对洞庭湖实景描绘，运用“空写”手法，使洞庭湖在诗人笔下，另具壮采，表现为吞吐宇宙、劈划山川的雄伟意象。
后两联因面对茫茫湖水，感事悟怀，不禁感慨万端。
诗人羁旅他乡，关山阻隔，亲朋竟无一字，于今既老且病，寄身于一叶孤舟，这是何等的凄惨。
诗人毕竟是伟大的。
尽管他是这样的弧苦悲寂，但梦魂萦绕的，还是这苦难的现实。
他忧国伤时，唱出了如此感人的肺腑的诗句：“戎马关山北，凭轩涕泗流。
”北望中原，烽烟遍地，国家的危险，人民的痛苦，都在这一声沉痛的叹息中，深深地表达了诗人的无限关切和哀伤。
缠绵深厚，沉重悲凉。
昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
亲朋无一字，老病有孤舟。
戎马关山北，凭轩涕泗流
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生于平原、长于平原的我，乍一来到这“半山怒石横春笋，一壑奔泉走夏雷”的张家界，只遗憾少长了几只眼睛。
起初，沿途本是些圆顶的小小山丘。
一到“水绕四门”，万山忽然拔地而起，宛如一道千姿百态的石屏风矗立在你的眼前。
第一眼就令人赞叹不已。
在这五彩缤纷的画廊里，不用爬山，只需慢悠悠地走着走着，尽心欣赏眼前的一切。
金鞭溪远远地从山林中奔来，若隐若现，若有若无。
它时而直脱脱驰骋，汩汩潺潺；时而舔着崖壁静静地流淌，羞羞涩涩；时而又急忙忙冲出一个漩涡，飞转几圈，然后向前奔去，显得那么大大方方，舒舒展展。
溪两旁的高山，或如攥拳击天，或如狂魔出世，或如斜塔劲削，或如古堡雄峙，吸天地之灵气，显宇宙之神奇。
层层叠叠，浓浓淡淡，深深浅浅，高大而险峻，需仰视才可及顶峰，叫人望“山”兴叹。
山峦之中，“猿啼声处处，古木叶丛丛”。
千丈绝壁上挂满了青松古藤，那铜壳般的糙皮，那龙爪样的虬枝，仿佛一件件天然奇巧的盆景。
几丛野竹在山脚下扭着轻巧的腰肢，款款而舞。
一枝枝蓝莹莹、黄灿灿的花儿开得正欢；一只只蓝色、黄色的蜻蜓在花丛里戏耍，分不清哪是蜻蜓，哪是野花，只是一片五彩斑斓。
艳阳从对峙的山峰中透过一丝一缕的霞光，于是峻峭的峰顶被镶上了金边。
走在峡谷之间的青石板路上，伴着鸟儿虫儿啾啾唧唧，采一枝山花插在帽檐，捉一只蜻蜓任它歇在肩上，不时低头听溪水潺潺，又抬头看山岚阵起，紫气氤氲。
好一份幽雅，好一份闲情，仿佛进入童话世界。
难怪人说：“人游山峡里，宛在画图中。
”只听见大大小小的照相机咔嚓———咔嚓响个不停，拍不完的美景，拍不尽的欢乐。
纵目望去，那峰峦忽而挤挤挨挨，忽而遥遥相望，分而又合，合而又分，分时豁然天地，合时一线天色。
走着走着，便见“千里相会”的景观。
两座如人形而立的山峰偎依在一起。
一对朝思暮想，日盼夜望的人儿终于相会了，他们高兴得紧紧拥抱着相视而笑，如诗如梦，如痴如醉，爱得如此痛痛快快。
看着这两座山，想着“千里相会”的故事，仿佛这山也凝聚了无限的生命。
再往前行，眼前，从平地里赫然抖起一座柱形的山峰，腰缠绿，头顶翠，青衣侠士般岿然傲立，横看如大纛，侧望似长鞭。
近处，又一座山峰像威风凛凛、栩栩如生的苍鹰一样，忠实守卫在长鞭旁，好个“神鹰护鞭”。
大自然的造化竟如此美妙绝伦。
一个眉清目秀、干练利索的苗族大嫂坐在山脚青石上。
她头盘一团五彩头巾，身着一件斑斓裙服，正在那儿高声叫卖。
那些古朴的拐杖、精巧的羊角号、鲜丽的石制小摆设、五彩的张家界明信片，奇奇巧巧凑在一起，向游客奉献出一个微缩了的张家界。
我们游一游，停一停，来到紫草潭边。
躬下身，掬一捧蓝莹莹紫幽幽的清水，任它从手指缝间欢畅地滚落，又看着它和潭水聚拢，顺着紫赤色的石板，一冲一扑，溅散开去。
眼前的山粗犷而冷峻，令人感到一种刚正不阿、力争上游的质朴美，似一幅凝重的画，如一首深邃的诗，若一个清新的故事。
周围一切的一切都悄无声息，静立不语。
我不由肃然起敬，心里似乎一阵颤动，那可是为大山广博的情怀所陶醉
我禁不住轻轻吐出徐志摩的诗句来：“此时可以忘却无数落蕊之残红，忘却我的意与愿，忘却我的恩泽与惠感，忘却我的过去与现在……” 面对着这高山深潭，我不复存在，我是一粒土，一滴水，融进这山水之间，去寻觅永恒。
如今，我已归来，却仍时时咀嚼它的韵味。
令我梦魂萦绕的张家界哟，美哉
壮哉
观潮中如何渗透国学
“浙江之潮，天下伟观也。
”（周密《武林旧事·观潮》）浙江即钱塘江，在杭州之南，发源于浙、赣、皖三省交界的莲花尖，曲折东流，归于大海。
浙江潮所以奔腾澎湃，成为天下奇观，是由于钱塘江的地势使然。
元人褧伯宣《浙江潮候图》说：“浙江之口，有两山焉，其南曰龛山，其北曰赭山，并峙于江海之会，谓之海门。
下有沙潬（滩），跨江西东三百余里，若伏槛然。
潮之入于浙江也，发乎浩渺之区，而顿就敛束，逼碍沙潬，回薄激射，折而趋于两山之间，拗怒不泄，则奋而上隮，如素蜺横空，奔雷殷地，观者胆掉，涉者心悸，故为东南之至险，非他江之可同也。
”这分析是合乎实际的。
浙江潮以其雄伟壮观，博得了古往今来人们的一致赞赏，据说全世界只有巴西亚马逊河的涌潮才能与之媲美。
浙江潮见之于文字纪载，由来已久。
早在两千多年前，西汉枚乘在《七发》中就有一大段关于“八月之望”“观涛乎广陵之曲江”的描写。
对于这“广陵之曲江”，《杭州府志》以为就是浙江，因为杭州古属广陵郡；浙江又名之江，是说江流曲折有如“之”字，也就是“曲江”的意思。
再从《七发》对于江潮的铺陈描写来看，似乎也只有钱塘江大潮才与之相称。
因而一般人都把《七发》的这段描写看作浙江潮最早的文学表现。
唐人宋昱《樟亭观涛》诗就有“枚叟说难穷”之句，“枚叟”指的就是枚乘。
《史记·秦始皇本纪》载：三十七年，秦始皇至钱唐，“临浙江，水波恶，乃西百二十里从狭中渡。
”所谓“水波恶”，正是指钱塘江上惊涛骇浪，风波险恶，以致秦始皇不敢径渡，只得向西再航行一百二十里，从江面狭窄的地方过渡到会稽去。
这也不妨看作对于浙江潮的一个间接记载。
如果再往上推，还可以从《庄子·外物》中找到一点线索。
《杭州府志》曾转引庄子的话：“浙河之水，涛山浪屋，雷击霆砰，有吞天沃日之势。
”这段话不见于今本《庄子》。
查《庄子》中提到“浙河”的只有《外物》篇：任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。
已而大鱼食之，牵巨钩（陷）没而下，骛扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。
任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，若不厌若鱼者。
“制河”即“淛河”，也即“浙江”。
折、制，古字通。
这则寓言形容大鱼吞钩后企图挣扎逃跑，掀起高山般的巨浪，发出惊动千里的声响，这正是古人对于浙江大潮的一种神奇想象和浪漫主义的描写。
不过《庄子》的这则寓言，一般很少有人联想到浙江潮，比较起来，还是潮神伍子胥的故事传诵更广。
春秋时，越国败于吴国，越王勾践卧薪尝胆，以图复国。
吴王夫差却沉溺在胜利中，毫无警觉。
伍子胥屡次进谏，吴王不但不听，反而赐剑要他自杀。
伍子胥临死时，叫人把他的眼睛挂在吴国都城南门上，以观越国灭吴。
吴主知道了大怒，把伍子胥的尸体用鸱夷革包裹起来投入江中。
从此钱塘江就波涛翻滚，怒潮汹涌，据说这是伍子胥的怨愤所化。
每当潮来，人们还可以看见这位潮神乘着白马奔驰于潮头呢。
当然这不过是传说而已，但从中可以体会到千百年来人们对，于忠而见疑的诤臣的怀念。
这个传说，后来就成为钱塘潮的典故了。
例如唐孟浩然《占杭州薛司户登樟亭楼作》：“山藏伯禹穴，城压子胥涛。
”宋米芾《观潮浙江亭》：“怒势豪声迸海门，州人传是子胥魂。
”有的诗人则用这个典故来寄托对于国事的悲愤，如辛弃疾《摸鱼儿·观潮上叶丞相》：“滔天力倦知何事，白马素车东去。
堪恨处：人道是属铸怨恨终千古。
功名自误。
谩教得陶朱，五湖西子，一舸弄烟雨。
”钱塘观潮之风，汉魏六朝已颇兴盛，晋代大画家顾恺之在观赏钱唐潮后，曾作有《观潮赋》。
到了唐宋，著名诗人吟咏不绝，观潮风亦因之大盛。
诸如孟浩然、白居易、刘禹锡、卢纶、姚合、罗隐、范仲淹、苏舜钦、苏轼、陈师道、辛弃疾、陆游等都有观潮佳作传世。
其中特别值得一提的是唐代诗人赵嘏《钱唐》诗的残句：“一千里色中秋月，十万军声半夜潮。
”以“十万军声”来形容浙江潮的声势，确实十分传神。
它使我们想起那个宋高宗赵构南渡时的一副狼狈相：他在金人的追赶下，仓惶逃到杭州，歇脚于庆春门外的归德院。
夜半忽然听到万马奔腾之声，吓得大惊失色，以为金人追到了。
后来知道是钱塘江的潮声，惊魂始定。
从此归德院就改名为潮鸣寺了。
浙江潮昼夜两至，起落有常。
敏感的诗人在观潮时往往触发起流光易逝、功业未就的感慨。
白居易在任杭州刺史时曾喟叹：“早潮才落晚潮来，一月周流六十回。
不独光阴朝复暮，杭州老去被潮催。
”（《潮》）大潮来时，银山迸涌，江水倒流，诗人苏东坡有感于此，吟道：“江边身世两悠悠，久与沧波共白头。
造物亦知人易老，故教江水向西流”（《八月十五日看潮》）。
这种感慨，使人想起“子在川上曰：逝者如斯夫”那句哲理名言。
江潮滚滚，万古如斯，它带着人世的甜酸苦辣，事业的成败兴亡，流向永恒的时间之海。
诗人们感慨岁月如流，从而更加珍惜那些美好的回忆。
白居易在离任杭州以后，灵隐寺的月桂和钱塘江的潮声还时时萦绕于梦魂之中，他在《忆江南》中低徊不尽地吟出这样的诗句：江南忆，最忆是杭州：山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。
何日更重游
钱塘观潮，不但是诗人们的韵事，也是寻常百姓的享受。
古代观潮之盛，大概无过于南宋了。
那时杭城观潮，自八月十一日开始，至二十日结束，而以十八日为高潮。
苏东坡诗云：“八月十八潮，壮观天下无。
”相传这一天为“潮诞”，又是朝廷检阅水师的日子，郡守也要在这一天以牲醴祭奠潮神。
因此这一天倾城看潮，士女云集，江干一带搭满了采棚看台，“十余里间，地无寸隙”。
连隔岸的肖山西兴一带，也搭起彩幕，把江面映照得如同铺锦。
对于南宋观潮的盛况，周密在《武林旧事·观潮》中有极为生动的描写：先是水师操演，战舰在江上趁浪腾空，演出各种阵势变化，并且鸣放烟炮，等到炮息烟收，战舰已隐藏得无影无踪了；，然后有数百名被发文身的游泳好手跃入江中，迎潮而上，有的手举大幅采旗，踩涛踏浪，出没于波峰浪谷之中，而旗尾一点也不沾湿，这就是所谓“弄潮儿”。
宋人潘阆《忆余杭》词专咏看潮：长忆观潮，满郭人争江上望。
来疑沧海尽成空，万面鼓声中。
弄潮儿向涛头立，手把红旗旗不湿。
别来几向梦中看，梦觉尚心寒。
这种“弄潮”的游戏，常常有人因之丧生，官府曾下过几次禁令，后来就逐渐衰微以至绝迹了~
我骄傲我是中国人诗词
在无数蓝色的眼睛和褐色的眼睛之中，我有着一双宝石般的黑色眼睛，我骄傲，我是中国人
在无数白色的皮肤和黑色的皮肤之中，我有着大地般黄色的皮肤，我骄傲，我是中国人!我是中国人——黄土高原是我挺起的胸脯，黄河流水是我沸腾的血液，长城是我扬起的手臂，泰山是我站立的脚跟。
我是中国人——我的祖先最早走出森林中国的骄傲(6张)，我的祖先最早开始耕耘，我是指南针、印刷术的后裔，我是圆周率、地动仪的子孙。
我是中国人——在我的民族中，不光有史册上万古不朽的孔夫子、司马迁、李自成、孙中山，还有那文学史上万古不朽的花木兰、林黛玉、李太白、鲁智深。
我骄傲，我是中国人!我是中国人 ——在我的国土上不光有雷电轰不倒的长白雪山、黄山劲松还有那风雨不灭的井冈传统、延安精神我是中国人——我那黄河一样粗犷的声音，回荡在联合国的大厦里，大声发表着中国的议论，也响在奥运会的赛场上空，当掌声把五星红旗托上蓝天，我骄傲，我是中国人
我是中国人——我那长城一样的巨大手臂，不光把采油钻杆钻进外国人预言打不出石油的地心；也把通信卫星送上祖先们梦魂萦绕的天宫，当五大洲倾听东方声音的时候，我骄傲，我是中国人
我是中国人——我是莫高窟壁画的传人，让那翩翩欲飞的壁画与我们同行。
我就是飞天，飞天就是我。
我骄傲，我是中国人
