迎接新生命唯美的句子
在众多的关于宇宙起源的解释中，最蕴含玄机的莫过于老子的道家学说了。
这位春秋时期的著名思想家，在当时的历史条件下，提出了“无，名天地之始”（1）和“天下万物生于有，有生于无”（2） 的颇具独到的判断。
老子的著作语言极为精炼，对于宇宙观的论说更是简略而深奥。
时隔约2500年，人类社会的科技文化水平已经达到一个相当的高度，如何用今天的眼光对其加以理解，领悟到我们民族传统文化精髓的价值，是我们应该深入研究的课题。
解释宇宙起源 应当先解释哲学中的无限与有限老子的《道德经》中认为万物的根源和归宿在于“道”。
“道者，万物之注。
”（3）“有物混成，先天地生。
……可以为天地母。
吾不知其名，故强字之曰道。
”（4）那么，所谓的“道”究竟是什么呢
书中说：“道”空虚无形，而作用却是无穷无尽。
无声又无形呵，独立长存永不衰竭，循环运行而生生不息。
“道冲，而用之或不盈。
”（5）“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。
”（6）除了神秘莫测的描绘之外，书中也有非常明确的叙述：应该从万物不变的根本之处去观察“道” 的显豁。
“常有，欲以观其徼。
”（7）地以天为法则，天以“道”为法则，“道”则纯任自然，以它自己的样子为法则。
“地法天，天法道，道法自然。
”（8）“道”所以受尊崇，就在于它对万物不加干涉，从来都让万物顺任自然。
“道之尊也……夫莫之爵，而恒自然也。
”（9）由此可见，“道”其实就隐藏于自然当中，而不是那种从外面予以强加的东西。
世间万物什么是永恒不变的呢
那就是永无止息地发展变化。
“道”的涵义博大精深，也许，这只能算是关于“道”的最粗浅的解释。
当然，道家认为宇宙万象最初是从“无”中产生，这种“无中生有”的观点有些不可思议。
《道德经》中多次提到的“无”和“有”，应该就是现在哲学中的无限和有限。
无限和有限都是重要的哲学范畴，它们的含义看似简明，一旦用于解释具体问题，就显得耐人寻味。
先说有限。
现今宇宙物质结构各个层次，大到宏观星系，小到微观粒子，都有哪些共同的特征
我以为至少有两点：一是聚集性，即它们都形成自己的个体；一是边缘性，即它们都形成自己的范围和历程。
显而易见，有限反映着具体的事物在空间和时间上的局限性。
有限比较容易解释，无限就颇费猜度了。
我们平常见到的“无限”或者类似“无限”的话语，往往并非哲学意义的“无限”。
古诗“夕阳无限好，只是近黄昏。
”其中的“无限”是形容无法用语言描述。
雷锋的名言对比生动：“人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的。
”其中的“无限”是形容许多事做不完。
我们常说：学无止境。
意思是指要学习的知识非常多，个人的能力不能穷尽。
晴朗夏夜，仰望苍穹，我们常有繁星无数的感叹；然而，既然星星是以个数为单位，那么无论它们有多少，哪怕数目大得令人难以想象，也只是这些个数的**，数不清并不等于无限；如同海中航行眺望天边，只见茫茫海面不见海的边缘，可是我们知道，大海是有边缘的。
究竟什么才能称之为“无限”呢
似有两点：其一，在人的思维中，常有递增和递减的情形。
例如数学，把自然数从小到大一个一个地顺次排列：1，2，3，4，5，……，自然数列中的这些数所组成的整体有第一个数1，但没有最后一个数，因此，自然数的个数是无限的。
如果换一种情形，例如数列1\\\/2，2\\\/3，……，n\\\/n+1，……的极限是1。
在这里，变量渐渐趋近于一常量，它们的差可以小于指定的任意小的量，而该常量就是变量的极限，变量永远达不到它的极限，因此，n\\\/n+1以后直至极限1之间的个数是无限的。
这两个数列都有所谓“个数是无限的”，这种无限不能用数字，只能用省略号来表示；问题是，现实中可没有省略号，又会怎么样呢
譬如自然数列可以用1，2，3，4，5，……来表示递增进程的无限性，如果我们用实物，在面前摆上5个苹果，或者随你摆上多少个都行，你可以把它们排成长长的行列，然而行列后面你是不能加上省略号来表示无限的。
由此可见，事物的递增（如光子的传播里程）和递减（如庄子所言：一尺之棰，日取其半）（10）的过程无论进行到哪一步，无论走到多远，其实都是有限的，而且只能是有限的，是有终点的。
（例如传播的光子终有一天会转化消失）只是人类在意识中可以让这个过程永远地进行下去，形成“万世不竭”的恒久趋势，由此趋势被称之为“无限”；这种无限不可能实现，只能存在于人们的心目中。
人的生命是宝贵的，新生命诞生的起点是 ...
新生命的起点，说明新的生命开始诞生。
新生儿是生命的诞生，小鸡破壳而出是小鸡生命的诞生。
这个生命是新的，不是旧的。
除非他是二次投胎，但这种说法不太可能。
