关于吕洞宾的诗词
《赠吕洞宾》（唐 钟离权）知君幸有英灵骨，所以教君心恍惚。
含元殿上水晶宫，分明指出神仙窟。
大丈夫，遇真诀，须要执持心猛烈。
五行匹配自刀圭，执取龟蛇颠倒诀。
三尸神，须打彻，进退天机明六甲。
知此三要万神归，来驾火龙离九阙。
九九道至成真日，三界四府朝元节。
气翱翔兮神烜赫，蓬莱便是吾家宅。
群仙会饮天乐喧，双童引入升玄客。
道心不退故传君，立誓约言亲洒血。
逢人兮莫乱说，遇友兮不须诀。
莫怪频发此言辞，轻慢必有阴司折。
执手相别意如何，今日为君重作歌。
说尽千般玄妙理，未必君心信也么。
子后分明说与汝，保惜吾言上大罗。
《沁园春 吕洞宾生》（宋 无名氏）申伯嵩神，李白长庚，萧何昴精。
恰先公三日，金仙氏降，後公三日，吕洞宾生。
五百仙班，一千佛号，喜听胪声传集英。
君恩重，早升华监寺，扬厉朝廷。
金瓯已覆香名。
正天下苍生须太平。
看黄麻一命，难留五马，蟠桃三熟，会庆千龄。
一尉凄凉，有官守者，莫到公堂称寿觥。
三熏沐，但焚香清夜，遥拜台星。
吕洞宾七绝诗词
七绝 吕洞宾 朝游北越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。
三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。
关于“吕洞宾”的诗词有哪些
《全唐诗》收吕洞宾诗四卷。
小传云：“吕岩，字洞宾，一名岩客。
礼部侍郎渭之孙。
河中府永乐（一名蒲坂）县人。
咸通中举士，不第。
游长安酒肆，遇钟离权得道，不知所往。
诗四卷。
” 俗话说：神仙也是凡人做。
读吕洞宾诗，感到吕洞宾是一个大俗人，大真人，天性豪迈，直追李白，于豪迈中得道成仙。
其实，仙是假的，活得自在，活成一个与世俗无关、无碍的大自了汉，“色非色际谁穷处，空不空中自得根”，才是真的。
吕洞宾“中举士，不第。
”怀才不遇，一腔愤懑，假作疏狂。
《七言》诗云：“落魄红尘四十春，无为无事信天真。
生涯只在乾坤鼎，活计惟凭日月轮。
八卦气中潜至宝，五行光里隐元神。
桑田改变依然在，永作人间出世人。
”这是一首炼丹诗，但前提却是“落魄红尘四十年”。
四十岁了，人不识我，官不识我，老子只好去做“出世人”。
名诗《闲题》，是这种情怀的进一步发挥：“独自行来独自坐，无限世人不识我。
惟有城南老树精，分明知道神仙过。
”何其落寞乃尔。
满城士民皆不识我（不是神不识，是人，凡俗之人），只有老树精知道。
世人尽皆眼瞎
骂得痛快。
老树精识洞宾，神话故事中有专章讲述，已经过演义。
同类诗甚多。
如：“闷来醉眠三路口，闲来游钓洞庭心。
相逢相遇人谁识，只怨冲天没处寻。
”“轩辕世代横行后，直隐深岩久觅难。
”（《七言》）“暂别蓬莱海上游，偶逢太守问根由。
身居北斗星杓下，剑挂南宫日角头。
道我醉来真个醉，不知愁是怎么愁。
相逢何事不相认，却驾白云归去休。
”（《真人行巴陵市……》）“云中闲卧石，山里冷寻碑。
夸我饮大酒，嫌人说小诗。
不知甚么汉，一任辈流嗤。
”（《赠江州太平观道士》）仙衣笼罩下的，还是一颗士子不得志之心。
你不识我算求，老子“一任辈流嗤”，老子“却驾云归去”。
燕雀安知鸿鹄之志哉
由佯狂，游戏人间，渐入真境，发而为真狂——大豪放。
这类诗，第三卷中最多，充满人世间的真信。
《绝句》一组，字字珠玑：“独上高峰望八都，黑云散后月还孤。
茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫。
”“月还孤”，即我还孤。
孤在荡尽黑云，直上高峰之后。
高处不胜寒，谁能与我同游
诗人不免发出“几个男儿是丈夫”的千古浩叹。
“天下都游半日功，不须跨凤与乘龙。
偶因搏戏飞神剑，摧却终南第一峰。
”何等气势。
“朝游百越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。
三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。
”这又是一首吕洞宾的名诗。
要在“三入岳阳人不识”，与第一类诗同调。
“不事王侯不种田，日高犹自抱琴眠。
起来旋点黄金卖，不使人间作业钱。
”结句理想极高。
但“不种田”，“日高眠”，指望点石成金，不免有点二流子思想。
一笑。
充分显示吕洞宾疾恶如仇，雷霆之威的，是那些赠侠客诗。
《绝句》：“先生先生貌狞恶，拔剑当空气云错。
连喝三回急急去，属然人头落。
”“粗眉卓竖语如雷，闻说不平便放杯。
仗剑当空千里去，一更别我二更回。
”“貌狞恶”，心纯善，容不得人间半点肮脏事。
“仗剑千里去”，须臾取仇人、恶人、鸟人人头归来，大有关云长温酒斩华雄气势。
《七言》：“发头滴血眼如 ，吐气云生怒世间。
争耐不平千古事，须期一诀荡凶顽。
蛟龙斩处翻沧海，暴虎除时拔远山。
为灭世情兼负义，剑光腥染点痕斑。
”“雨雪霏霏天已暮，金钟满劝抚焦桐。
诗吟席上未移刻，剑舞筵前疾似风。
何事行杯当午夜，忽然怒目便腾空。
不知谁是亏忠孝，携个人头如座中。
”两首均直书《赠剑客》。
以剑客、剑仙源头论，世人多举李白诗、唐宋传奇，不知“仙人”吕洞宾处，大有潜力可挖。
豪放中劝世，指点迷津，发而为许多隽永小诗。
《警世》诗众口喧腾，已不辨原作者乃洞宾。
诗云：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫。
虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。
” 《洞庭湖君山颂》：“午夜君山玩月回，西郊小圃碧莲开。
天香风露苍华冷，云在青霄鹤未来。
”《题永康酒楼》：“鲸吸鳌吞数百杯，玉山谁起复谁颓。
醒时两袂天风冷，一朵红云海上来。
”抒情。
诗中有画，在动感中敷色。
《六言》：“春暖群花半开，逍遥石上徘徊。
独携玉津丹诀，闲踏青莎碧苔。
古洞眠来九载，流霞饮几千杯。
逢人莫话他事，笑指白云来去。
”自在潇洒。
吕洞宾在八仙中故事最多，界乎正邪之间，深受人民群众喜爱。
我以为“秘密”就在：他不是神，不是仙，是真人，一个个性鲜明，好走极端的豪士、诗人。
八仙中，也以他留诗最多最好。
《全唐诗》还收有八仙中其他几位的诗，一并介绍如下： 张果老。
小传云：“张果，两当人。
先隐中条山，后于鸑鷟山登真洞往来。
天后召之，不起。
明皇以礼致之，肩舆入宫，擢银青光禄大夫。
赐号通玄先生。
未几还山。
”原来张果老不是蝙蝠精，是唐时真人。
收诗一首《题登真洞》：“修成金骨炼归真，洞锁遗踪不计春。
野草漫随青岭秀，闲花长对白云新。
风摇翠蓧敲寒玉，水激丹砂走素鳞。
自是神仙多变异，肯教踪迹掩红尘。
”第二联甚佳。
韩湘子。
小传：“韩湘，字清夫，愈之犹子也。
落魄不羁，愈强之婚宦，不听。
学道仙去。
”存诗两首。
引《答从叔愈》一首：“举世都为名利醉，伊予道向道中醒。
他时定是飞升去，冲破秋空一点春。
”小序云：“愈谪蓝关，湘来逆，同传舍。
愈仍留之，作诗云：木为世用古来多，如子雄文世孰过。
好待功名成就日，却收身去卧烟萝。
湘答此诗，竟去。
”已经贬为流官，还要劝来视的侄儿韩湘“好待功名成就日”，韩愈不免坠入贾宝玉所讥讽的“禄蠹”一流。
韩湘诗，不是就叔教，而是教育叔，想见更高。
“冲破秋空一点春”句，是好诗。
钟离权。
小传：“钟离权，咸阳人。
遇老人授仙诀，又遇华阳真人上仙王玄甫传道。
入崆峒山，自号云房先生。
后仙去。
”存诗四首。
选《题长安酒肆碧三绝句》之一：“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都。
乾坤许大无名姓，疏散人中一丈夫。
”钟离权是“八仙”中的老大，俗称“汉钟离”，似为汉朝人。
曾传吕洞宾仙术，集中有《赠吕洞宾》诗一首，实际是吕洞宾师傅。
他的身世也最神秘，小传等于无传。
“遇老人授仙诀”，不知“老人”者何
无师承，用今天的说法，乃自学成才。
蓝采和。
小传：“蓝采和，不知何时人。
常衣破蓝衫，挎黑木腰带，一脚著靴，一脚跣行。
夏则衫内加絮，冬则卧于雪中，气出如蒸。
每行歌城市乞索，持大拍板踏歌，似狂非狂。
歌词极多，率皆仙意。
以钱与之，或散失，亦不顾。
见贫人，即与之，及与酒家。
后踏歌于濠梁间酒楼，乘醉轻举，云中掷靴、衫、腰带、拍板，冉冉而去。
”传说多于史实，乃一市井奇人。
收诗一首《踏歌》：“踏歌踏歌蓝采和，世界转几何。
红颜三春树，流年一掷梭。
古人混混去不返，今人纷纷来更多。
朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波。
长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。
” “八仙”乃散仙，不受玉帝、王母节制，最是自由自在，也最为我羡慕。
八仙的根基在民间，有广泛包容性：谐趣，幽默，也饮酒，也好色，游戏人间，但不失正义感，惩恶扬善，爱憎分明。
“八仙”多唐时真人，隐而有鲜明的人间性，此点以吕洞宾最突出。
观其剑侠诗，洞宾更类侠客，而非仙人。
神仙也是凡人做。
凡人能超凡脱俗，能造福一方子民，能在或一领域有所创见、创造，能保持童心真心不变者，即可成仙。
比喻对人好别人却不领情的词语，狗咬吕洞宾除外，诗句也可以，注明意思，背景，对女孩好她却不珍惜，谢谢
将心向明月，奈何明月照沟渠,落意随流水，流水无心恋落花“我心向明月，奈何明月照沟渠七言绝句出自《清诗纪事》扫叶录意思是本来把心全部奉献给了明月，可是明月并不在意，却独独照耀那没有直觉的沟渠。
是一种无可奈何的感情
比喻对人好别人却不领情的词语，狗咬吕洞宾除外，诗句也可以
敬酒不吃吃罚酒，不识好歹，这样的意思也是。
雪中悍刀行借鉴了哪些历史文章，人物，诗词等等
徐骁：有人说是清朝的年羹尧，拥兵自重的西北王。
但是从“人屠”的经历来说我更倾向于“杀神”白起。
徐龙象：天生神力，痴傻呆蛮，这明显是李元霸嘛。
褚禄山：套用安史之乱祸首安禄山，同样的痴肥，对唐玄宗哭哭啼啼的叫爹。
王重楼：有射雕英雄传里王重阳的影子。
曹长卿：很多人觉得应该是诸葛亮，我比较支持是曹植的说法。
因为文中说曹长卿“独占天象八分风流”，而谢灵运称曹植“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。
” 陈芝豹：白衣兵圣，颇有白衣陈庆之之风。
吕洞玄：剑仙道祖，应是吕洞宾无疑。
赵希抟：估计是陈抟老祖，号希夷先生，著有《指弦篇》。
徐淮南、徐北枳来源应该是《晏子春秋》“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”。
洪嘉北奔：是不是和永嘉之乱，衣冠南渡有关呢
北凉绿蚁酒：唐代白居易的《问刘十九》 绿蚁新醅酒，红泥小火炉。
晚来天欲雪，能饮一杯无
解析吕洞宾的诗《绝句》
这是吕祖感叹自己的孤独。
修行人到了这个很高的份上，那就是很孤独了。
没有几个同行人了，或者说没有几个和自己一样水平层次的人了。
要从修行这个层面来看吕祖的这段就对了
八仙是谁的徒弟
吕洞宾的前世是谁
他的前世又和王母是什么关系
李 先说铁拐李，铁拐李在民间传为八仙之首，有的书中称李，名洪水，峡人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。
有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山，一次元神出壳，没曾想尸体为虎所食，只得投身于一个跛乞丐。
《历代神仙通鉴》称，其原本一俊伟丈夫，善道术，会使导出元神法术，修练于砀山岩穴中，有次应师父老子之约，行“元神出壳”法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其尸体被其徒误焚，突见附近一饿殍，灵机一动说“即此可矣。
”即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。
看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人。
钟离权 八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。
他在八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧，名声更大。
元时，金真道奉为“正阳祖师”。
有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际。
《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载，只是后来讹为汉钟离，才附会为汉代人。
《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称，钟离权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子。
东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙。
而唐代确实有位叫钟离权的人，《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳真人，上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生，后仙去。
”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》，其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等句，还颇有一些“仙味”，当是一位好道之人。
张果老 张果老是八仙中年迈的仙翁，名“张果”，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，历史上实有张果其人，新、旧《唐书》有传，武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。
唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。
玄宗闻知，再次派徐峤去邀请。
张果只得进京。
据说唐玄宗对其传闻有疑，曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子，又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果，他却问：“张果在哪
”居然对面而看不见。
从史传所记来看，张果不过是一位有些心虚的老朽江湖术士，要不何以数次装死以避征召呢
充其量不过会些幻术而已。
所以有关他的仙话，全都是道教凭借民间传闻，夸大其词，为了宣传需要而编造的。
《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历，叶法善说：“臣不敢说，一说立死。
”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。
”言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他。
吕洞宾 八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”。
历来大多数研究者均认为，吕洞宾姓吕名岩，唐末人。
《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。
宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。
有说他是京兆人（今陕西、西安一带），唐咸通中及第，曾当过两任县令。
有说他是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕。
他始名绍光，二十余年科场不第，遂罢举而纵游天下，后被钟离权点化成道。
他是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色，世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说，他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人们神化成仙。
何仙姑 何仙姑是八仙中惟一的女性，有关其身世说法不一。
一说她是唐朝人。
宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。
一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了。
《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出身时头顶出现六道毫光，天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，从此不饥不渴，身轻如飞，并可预见人生祸福。
后来她应召进京，途中离去。
一说她是宋朝人。
宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州（零陵）人，有称她幼遇异人，得食仙桃成仙。
有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣，食后而成仙，宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎，预测祸福的事迹，一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜，可见她不过是一位精于占卜的民间女巫。
蓝采和 八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫蓝采和。
南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。
是唐末至五代时人。
其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子。
更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气（《续仙传》）。
平时他手持三尺有余的大拍板，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是触景而生，不仅令世人觉得高深莫测，而且颇具仙意。
其一云：“踏歌蓝采和，世界能几何
红颜一春树，流年一掷梭，古人混混去不返，今人纷纷来更多。
朝骑鸾凤到碧波，暮见桑田生白波。
长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。
”他行为癫狂，有人施钱给他，他大都送给贫苦人，蓝采和居无定处，四海为家。
这个仙人的人物原型本是一江湖流浪汉，仅由于他的行为癫狂，又好周济穷人，因此深得人们喜爱而被神化成仙。
韩湘子 普遍的说法，韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子（有说侄孙），《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。
一称是韩愈侄孙，历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。
韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年
云横秦岭家何在
雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
”他成仙的传说，最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》。
书中称韩愈有一年少远房子侄，为人轻狂不羁，不喜读书，韩愈曾责怪他，他却能在七日之内使牡丹花按其叔的要求改变颜色，并且每朵上边还有“云横秦岭家何在……”的诗句，韩愈惊奇万分。
还有说韩湘子是韩愈外甥，其事迹和《酉阳杂俎》所言大同小异，韩湘子其人物原型为韩愈的族侄，五代时即被仙化。
曹国舅 排名八仙之末的曹国舅，出现的时间最晚，流传的仙话也较少。
其身世，说法大同小异，都和宋仁宗的曹皇后有关。
《宋史》有传，曹佾，字公伯，曹彬之孙，曹皇后的弟弟。
他性情和易，通晓音律，喜爱作诗，封济阳郡王，身历数朝而一帆风顺，年七十二而寿终。
《神仙通鉴》云：曹国舅天性纯善，不喜富贵，却慕恋于仙道，其弟则骄纵不法，恃势妄为，曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼，遇钟离权、吕洞宾而收他为徒，很快曹国舅修成仙道。
《东游记》中所述曹国舅与上略同。
暗八仙八仙每人都有一至二样宝物或法器，一般称为“暗八仙”或八宝，常出现于刺绣、民间艺术之中，均代表吉祥之意，而且随场景不同而变换。
其中较为通俗的暗八仙为： 芭蕉扇（钟离权） 葫芦（铁拐李） 花篮（蓝采和） 荷花（何仙姑） 剑（吕洞宾） 笛子（韩湘子） 鱼鼓（张果老） 玉板（曹国舅）
