形容坚持就是胜利的句子有哪些
录入李白与孟浩然资料
谨供参考
祝您好运
假清高的李白的一生 作者:未知 微妙的问题是李白没有心思去品咂一下他在政治仕途上的失败苦涩，尽管这时他已44岁了，但仍匆匆忙忙按老路去赶行程。
每到一处，他就与当地的太守、长史、司马、县令等官场人物上书赠诗、应酬宴请。
使人感到惊讶的是，一些连史传都无记载的人物竟被他美誉为雄才豪杰，其目的是迫切的希望对方赏识自己，很多语气近于乞求。
天宝十四年(755年)，李白竟执笔代替宣城太守向权倾朝野的右相杨国忠上书，言辞卑下，语多阿谀，尽管是为他人言，但实在是有损于自己的形象与人格，后世研究者对此只好闭口不谈。
安史之乱爆发后，李白的干谒自荐活动无人顾及了，他听到永王李ヂ示经营长江流域，便兴冲冲的跑下庐山进入李ツ幌滦ЯΓ试图奋剑运筹立功建业，谁知李ゾ挂颉芭崖摇比军覆没，李白南奔自首后以附逆罪投入监狱，差点被杀头，最后长流夜郎(今贵州正安)。
这是李白第二次惨遭政治上的打击，本来他满怀激情报效君王，要与永王李ス哺肮难，结果却身陷囹圄，所以他一再声称自己是被“迫胁”，减轻和开脱“谋逆”之罪。
幸亏御史中丞宋若思将他解脱，随其到武昌幕府中协理文案，天真的李白又心血来潮，以宋的名义向朝廷写了一封自荐表，要特请拜一名京官给自己。
此后他又两次向宰相张镐投诗，交结地方官员，希望能再踏上仕宦之途。
上元二年(761年)李白听说太尉李光弼出征东南，虽然他已61岁了，仍向朝廷“请缨”，准备投身军幕，但因生病不得不半道还家，后到当涂(今安徽当涂)去依靠“从叔”县令李阳冰，不到一年便悲凉地病死在这个小县城了。
李白一生思想上渴求入仕做官，人事上却几次难以遇合，在行为上功名强烈直至乞求权贵，在情感上凹凸不平愤世疾俗。
在他留下的1000多首诗歌中，充满了浪漫气质的夸张之词，豪言壮语中时时表现出“平交王侯”的幻想，对现实不满集中于从政之志无法实现上，痛恨厌恶的只是阻塞了他上进之路的小人，而对皇帝、权贵则是慧眼没识他的才干。
如果说他一辈子功未成、身也未退，那么他一生也未真正安安静静地隐居过。
同样，他在文学创作上的个性解放、傲岸超然、纵情自适，和他猎取功名强烈从政的委曲求全，使他一生陷入痛苦的矛盾中，诗人李白的崇高和文人李白的庸俗似乎竟能在主观上统一起来，这就给后代具有个性又颇受压抑的读书人们留下了极好的渲染素材与反思榜样。
( 唐朝的田园诗人为数不少，但真正诗句恬淡清真，通着一股禾苗泥土的气息，称得上纯天然而无任何添加剂的诗篇，我觉得孟浩然的诗才是当之无愧的。
孟浩然的诗句一向以清淡著称，绝不同于后人摹拟的那些伪田园诗，颇多穿凿的痕迹。
就是后人摹写的比较好的比如像《红楼梦》中林黛玉所写的“杏帘在望”一诗： 杏帘招客饮，在望有山庄。
菱荇鹅儿水，桑榆燕子梁。
一畦春韭绿，十里稻花香。
盛世无饥馁，何须耕织忙。
此诗是首好诗，句子如“一畦春韭绿，十里稻花香”等也是极富文采，但总觉得没有孟浩然的“绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。
”更显得质朴无华，浑然天成。
孟浩然的诗往往有一种“语淡而味终不薄”意境，其著名的一句诗“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”出自他四十六岁游京师时,适逢中秋佳节,长安诸学者邀他赋诗作会，他以此句令在坐众诗人拍手称绝，纷纷搁笔不敢再写。
此联确实清淡优美，宛如天籁之音，代表了孟浩然的诗风。
孟浩然的诗味清淡，为人也是如此，孟浩然早年隐居在襄阳城外，与汉代著名的老牌隐士庞德公（看过三国的都知道，诸葛亮和庞统这两个“伏龙”、“凤雏”都敬其为师）所隐居的鹿门山相隔不远。
也许是受到当地由庞德公流传下来的隐居风气的影响，孟浩然也比较欣赏和乐于隐士的生活。
孟诗中这样的诗句很多，像什么：“北山白云里，隐者自怡悦”；又比如：“松月生夜凉，风泉满清听”。
当然比较能代表孟浩然隐逸生活的还是那首《夜归鹿门山歌》： 山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。
人随沙路向江村，余亦乘舟归鹿门。
鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。
岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。
黄昏、沙岸，孤舟、月照、烟树、松径、幽人。
何等的清幽，何等的静谧，凡世俗尘，一洗而净。
李白有诗赞孟浩然：“我爱孟夫子，风流天下闻。
红颜弃轩冕，白首卧松云。
醉月频中圣，迷花不事君。
高山安可仰，徒此揖清芬。
”可是，孟浩然却也没有做到一生就这样做清高自许的隐士。
而是在四十岁时，突然起了想当官的心思，所以就到长安游历应试。
我们现在可能无从得知是什么原因，让孟浩然动了这个心思。
但我觉得也不必嘲笑孟浩然:“名利何曾伴汝身,无端被诏出凡尘。
牵连大抵难休绝,莫怨他人嘲笑频。
”说来功名之心，人所共有，其实“功名”二字对一个人的压力之大，非亲身体会不能感觉。
世态炎凉如风刀霜剑，所谓树欲静而风不止，想隐逸一生谈何容易
孟浩然自己也说过“一丘常欲卧，三径苦无资”，隐逸也是要有本钱的呀。
可是孟浩然虽然才气四溢，但人际关系世事人情方面却稚嫩得很。
孟浩然的求功名之路也成了一条辛酸之路。
孟浩然到长安参加应试居然落第，其实也说来也很正常。
孟浩然清新质朴的诗句，可能不太合那些看惯了四平八稳的应制诗的老爷们的口味。
孟浩然落第后，满腹心酸，写道： 一丘常欲卧, 三径苦无资。
?北土非吾愿, 东林怀我师。
黄金燃桂尽, 壮志逐年衰。
日夕凉风至, 闻蝉但益悲。
“一丘常欲卧, 三径苦无资”，是的，归隐是快乐的，但生活是现实的，北山的白云虽然可以使隐者怡悦，可毕竟不能当饭来吃。
“北土非吾愿, 东林怀我师”：北土长安其实不是孟浩然得其所哉的乐土，但是有时候现实就是这样，虽然孟浩然向往隐者的东林精舍，但他还是不得不呆在他不喜欢的北土长安，我们现在不也有好多人和他一样，为了生活的现实呆在自己不喜欢的地方
“黄金燃桂尽, 壮志逐年衰”：“黄金燃桂尽”，言花费多（有米珠薪桂一词，孟此句写烧柴如桂，都是说长安的消费水平太高）而无法维持。
看来当年长安和孟浩然隐居的乡下比也是高消费，物价贵的厉害。
此句江湖夜雨深有所感，江湖夜雨立志想成为一名作家，但书稿成后，发表之路也是甚是艰辛，不由得心中的满腔豪情与日俱减，渐渐冰冷。
“壮志逐年衰”此句一声叹息，感慨无限。
想孟浩然久居长安，求人无门，金银耗尽，不禁壮志渐衰，雄心尽丧。
其实我们又有多少人怀着理想奋斗，却在现实的磐石前将勇气消磨而尽
其实孟浩然有过一次见到皇上的机会，事情是这样的：据《新唐书·孟浩然传》记载：孟浩然受王维邀请进入府署，忽然听说皇上驾到，孟浩然就吓得躲到床底下去了。
要说这孟浩然也是没有见过什么大世面，你说你和王维两个大男人在一起谈谈诗文，又不是被捉奸在床的奸夫淫妇，你往床底下钻个什么劲儿
你就大大方方的让王维引见一下不就得了。
这唐朝的皇帝也好有趣儿，好像后世的皇上都一本正经，很少有到大臣家里去串门的。
来的这个皇上正是当朝天子李隆基。
王维向皇上汇报了真情，皇上似乎还挺高兴，要见见这个江湖诗人。
孟浩然就顶着一脑袋瓜子土爬出来拜见了皇上（你说这样子多狼狈，这可能也为后来的面试失败埋下了祸根）。
皇上向他索诗，孟浩然又头脑发昏，给皇上念了这么一首诗： 北阙休上书，南山归敝庐。
不才明主弃，多病故人疏。
白发催年老，青阳逼岁除。
永怀愁不寐，松月夜窗虚。
李隆基听了果然大为不悦，说道：“先生您根本就没来求仕，我也从来没有抛弃过先生，先生您干吗要诬蔑我呢
”说来也是，孟浩然既然想求官，还说什么“北阙休上书，南山归敝庐”，你既然要归你的“敝庐”还罗嗦什么呀，尤其是这“不才明主弃，多病故人疏”这两句，字面上说是自已不才，其实不亚于说皇上不才，对照下句，多病故人疏，自己病了故人就疏远自己了，这“故人”是什么道德品质呀
而上联的明主听起来也就满是讽刺意味了。
孟浩然真是手足无措，慌中出错，不知道说什么好了。
孟浩然的面试彻底失败。
孟浩然看来对世事人情懂得实在太有限了，只凭自己的真性情行事，不知道人前一套，人后一套。
你看人家薛宝钗，元春娘娘命题时写的那诗： 芳园筑向帝城西,华日祥云笼罩奇. 高柳喜迁莺出谷,修篁时待凤来仪. 文风已著宸游夕,孝化应隆归省时. 睿藻仙才盈彩笔,自惭何敢再为辞. 谦恭礼敬颂诸词俱全，和宝钗后来自己闲写来众儿女们看的“眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄”的咏蟹诗这样的尖锐句子天差地别。
如果孟浩然同学也来上这样一首类似的，说不定唐明皇李隆基龙颜大悦，当场就赏个官给孟浩然当当。
孟浩然经此一事，心下好生沮丧，自己感叹道： 遑遑三十载,书剑两无成。
山水寻吴越,风尘厌洛京。
扁舟泛湖海,长揖谢公卿。
且乐杯中酒,谁论世上名。
孟浩然明白了，吴越的山水才真是他的家，他的乐土。
虽然孟浩然口上说“且乐杯中酒,谁论世上名”，但心中还是充满郁闷的。
他和王维告别时留下这样一首诗： 寂寂竟何待, 朝朝空自归。
欲寻芳草去, 惜与故人违。
当路谁相假, 知音世所稀。
只应守寂寞, 还掩故园扉。
??? 孟浩然其实还是渴望仕宦生涯的，但现实中，能帮助他的人太少了，所谓“当路谁相假, 知音世所稀”，所以孟浩然带着失望回去了，（这个想必找工作的犯难的朋友也有类似的经历吧），他无奈地掩上柴扉，守住他的寂寞。
但孟浩然的心从未完全死去，在他去世不久前，还写了《望洞庭湖赠张丞相》一诗： 八月湖水平,涵虚混太清。
? 气蒸云梦泽,波撼岳阳城。
? 欲济无舟楫,端居耻圣明。
? 坐观垂钓者,空有羡鱼情。
仍然表达了对功名的渴望之情，不过这次孟浩然不敢再说“不才明主弃”这样的愤愤之语了，而是用“欲济无舟楫,端居耻圣明。
坐观垂钓者,空有羡鱼情。
”来委婉地恳请张丞相给他点恩惠，读到这里，不禁觉得白头霜鬓的孟浩然很是可怜。
孟浩然的去世之因据说是这样的：孟浩然当时患了背疽，本来好了大半，后来诗人王昌龄造访，两人一高兴喝起酒来，结果孟浩然背疽复发，就去世了。
可叹呀。
孟浩然没有等到取得功名富贵的那一天就离开了人世，这似乎是孟浩然一生中的遗憾。
《唐才子评传》一书中也说：“古称祢衡不遇，赵壹无禄。
观浩然磬拆谦退，才名日高，竟沦明代，终身白衣，良可悲夫
”。
但我想孟浩然如果能够生前知道，千百年来不知有多少辈人从牙牙学语时就用稚嫩的童声读着“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少”的句子，可能孟夫子真的不会再在乎世上蝇营狗苟的功名了吧。
???? 欲讯秋情众莫知,喃喃负手叩东篱。
? 孤标傲世偕谁隐,一样花开为底迟? ???? 圃露庭霜何寂寞,鸿归蛩病可相思? ???? 休言举世无谈者,解语何妨片语时。
真想告诉人淡如菊的孟浩然，有这么多人喜爱他的诗文，应该足以抵过他一生中的圃露庭霜了。
竹代表一个人的性格，在家庭里它的含义是什么
我不是问梅兰竹菊四君子的字面含义，谢谢
梅兰指：梅花,兰花,竹,菊花.被人称为“花中四君、“四君子”.品质分别是：幽、坚、淡.梅、兰、竹、菊成为中国人感物喻志的象征,也是咏物诗和文人画中最常见的题材,正是根源于对这种审美人格境界的神往.共同特点是自强不息,清华其外,澹泊其中,不作媚世之态. “梅兰竹菊”的艺术升华 说明：团体表达性音乐艺术治疗系列之—“梅兰竹菊”,为音乐治疗专家赵小明独创. 简介：“梅兰竹菊”四君子,千百年来以其清雅淡泊的形象,一直为世人所钟爱,同时也成为一种人格品性的文化象征. 音乐,被称之为心灵修复的先行者.它持有非语言、形象思维的特征,使它与人的深层意识距离最接近,因此,它可以直接跨越年龄和语言限制.故无论男女老幼、智力高低、或懂得音乐与否,都可从音乐中获益.而在心理学里,音乐辅导学又是一门新兴的、集音乐、医学和心理学为一体的边缘交叉学科.故此,音乐辅导的应用很广泛,受无论大人或孩子都愿意接受,被称为“享受疗法”. 古人说：“琴棋书画养心,梅兰竹菊寄情”.在此,以“梅兰竹菊”作为一个音乐治疗技术的命名,除了考虑到四君子隐喻人的高贵品质之外,同时还考虑到音乐本身就是心灵修行者不可或缺的伴侣,可见“梅兰竹菊”和音乐对个人修为、塑造好品格有着十分积极的影响. 俗话说：“三岁看大,七岁看老”, 可见0-7岁对于人的一生影响至深.这个时期之所以重要,是因为我们的人际关系模式,性格特征等等品质都是在这个时期形成并固定. 0~7岁,我们基本要完成四个重大的发展内容： 第一：出生 十月怀胎之后,胎儿被迫要离开母体中温暖包容的环境,并且要冲过产道的挤压,历经艰辛才能来到这个世界.此时,人首次经历生与死的考验,这个经验会给我们带来第一次心理创伤,这个创伤也正是我们原始焦虑的来源,同时,它可以是我们今天的焦虑症、抑郁症、强迫症等等各种心理疾病的最初的根源. 竹子象征着生命的弹力,它破土而出的刹那,正如婴儿为了得到生存的机会,不顾一切的从母体中脱离出来,获得新生. 第二：喂养期 人刚脱离母体,离开羊水温暖环抱的环境之后,需要的一个安全,温暖的喂养环境.经过研究实验证实,新生儿对有节奏的声音更为敏感,可能与胎儿期天天听到母亲有节律的心跳有关,它给予新生儿一种安全感.佛洛伊德认为,早期的经验对人格发展有着长期的影响,婴儿对气味具有较高的敏感性,更喜欢母亲身上的气味,因此,母亲的每一次爱抚,每一次亲近,每一次喂奶对婴儿来说都至关重要,它很大程度上决定了婴儿心理是否能够得到健康发展.母亲对孩子的积极关注,是他安全感和自信心的来源,相反的,如果婴儿在出生之后遭到忽略或抛弃,长大后他将很难对人产生信任感,并且没有安全感,害怕孤独和黑暗. 兰花象征着美好、高洁、贤德、贤贞,就像是一个对自己的孩子照顾得无微不至的母一般圣洁.所以,把喂养期的母亲比作是一朵兰花,再适合不过了. 第三：自我意识发展 儿童生来并无自我意识,只是到了一周岁左右,才逐渐把自己的动作与动作对象区分开,把自己和自己的动作区分开,把自己作为活动的主体,意识到自我的存在和力量.两周岁左右,儿童开始使用“我”这个词,标志着自我意识的发生.随着生活范围的扩大、语言的发展,幼儿的社会性、认知开始发展,自我评价、自我体验、自我控制开始发生,能在一定程度上调节、控制自己的行为. 当有了自我意识之后,儿童会产生自恋,自卑,自尊的观点,这种自恋,自卑,自尊取决于他周围的人对他的评价,比如说父亲母亲,学校老师或者兄弟姐妹会形成他最初的自尊的来源,而一个人的自尊和自恋出现问题的时候也会发展很多的心理疾病.比如说出现自卑,自大,自夸,自傲,无价值感等等现象,所以这些问题的产生往往会和自我发展主题有关. 梅花象征着坚强、高雅,洁身自好等美好品格.这正是一个人格健全的人会拥有的.因此,在人生发展的第三大内容中,梅花用来比喻一个人内在性格和外在性格的统一性,比喻婴儿顺利经过自我意识发展时期. 第四：俄狄浦斯情结 俄狄浦斯情结是精神分析学的术语,又称恋母情结.弗洛伊德认为,儿童在性发展的对象选择时期,开始向外界寻求性对象.对于幼儿,这个对象首先是双亲,男孩以母亲为选择对象而女孩则常以父亲的选择对象.俄狄普斯情结阶段对儿童一生的心理发展至关重要,如果儿童不能随年龄的发展出正常的心理人格,则会导致长大后得神经症.同时,一个人在婚姻、恋爱等亲密关系中出现的问题通常源于这个阶段发展是否顺利,也就是说,一个人成年后是否具有与人发展亲密关系能力和这个阶段息息相关. 古人祁隽藻有一句吟菊的诗“菊近重九满篱金”脍炙人口.菊与重阳关系深远,每年的九月九,各地过节的人都有赏菊喝酒的习俗.菊花也被九花,因此,重阳节又称菊花节.同时,重阳节还称为“老人节”,和父母有关,因此,我们借菊花投射个体与异性父母之间的情感依恋关系. 自古到今,中国人就喜欢在一花一草、一石一木中投注自己的一片真情,从而也使花木草石脱离、拓展、升华了原有的意义,成为投射自身人格特质的象征和隐喻.其中,“梅兰竹菊”,占尽春夏秋冬,历代被中国文人称为“四君子”,正表现了文人对时间秩序和生命意义的感悟. 音乐治疗专家-赵小明通过多年对文化心理学的深刻领悟,独创了“梅兰竹菊”团体音乐深度体验治疗.通过诗乐舞的表达和内心感受,以深厚的民族文化精神为背景,涉及存在主义关于生死焦虑、 客体关系的依恋关系、抱持喂养、自体心理学自恋创伤、个体心理学自卑补偿、经典精神分析俄狄浦斯情结等六大人生发展重大课题,通过对中国传统文化“梅兰竹菊”的象征转换,实现以民族文化、音乐艺术和发展心理学的完美结合.引导人们聚焦自我人格心理发展,在一花一木,一乐一舞,举手投足之间,丰富人生体验,健全人格结构,医治心理创伤,修补亲密关系,携手亲密旅程,成就每个人心中的中国情结! 编辑本段 定义 四君子的由来 关于梅兰竹菊对梅兰竹菊的诗一般的感受,是以深厚的民族 文化精神为背景的.梅兰竹菊,占尽春夏秋冬,中国文人以其为“四君子”,正表现了文人对时间秩序和生命意义的感悟.梅高洁傲岸,兰幽雅空灵,竹虚心有节,菊冷艳清贞.中国人在一花一草、一石一木中负载了自己的一片真情,从而使花木草石脱离或拓展了原有的意义,而成为人格襟抱的象征和隐喻. 大凡生命和艺术的“境界”,都是将有限的内在的精神品性,升华为永恒无限之美. 梅 咏物诗中,很少有以百首的篇幅来咏一种事物的,而对梅花完成“百咏”的诗人最多.梅花最令诗人倾倒的气质,是一种寂寞中的自足,一种“凌寒独自开”的孤傲.它不屑与凡桃俗李在春光中争艳,而是在天寒地冻、万木不禁寒风时,独自傲然挺立,在大雪中开出繁花满树,幽幽冷香,随风袭人. 从梅花的这一品性中,中国诗人们看到了自己的理想人格模式,就是那样一种“冲寂自妍,不求识赏“的孤清,所以诗人常用“清逸”来写梅花的神韵,如宋代“梅妻鹤子”的林和靖那著名的诗句：“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”.“清逸”不仅是古代隐士的品格,而且是士大夫的传统文化性格.梅花所表现的正是诗人共有的一种品质,因而诗人倍加珍爱. 梅花以清癯见长,象征隐逸淡泊,坚贞自守.那“高标独秀”的气质,倜傥超拔的形象,使诗人带着无限企慕的心情,以一往情深的想象,盼望与梅花在一起深心相契的欢晤：“雪满山中高士卧,月明林下美人来.”梅花的冷香色,含蕴着道德精神与人格操守的价值,因而深为诗人所珍视. 兰 空谷生幽兰,兰最令人倾倒之处是“幽”,因其生长在深山野谷,才能洗净那种绮丽香泽的姿态,以清婉素淡的香气长葆本性之美.这种不以无人而不芳的“幽”,不只是属于林泉隐士的气质,更是一种文化通性,一种“人不知而不愠”的君子风格,一种不求仕途通达、不沽名钓誉、只追求胸中志向的坦荡胸襟,象征着疏远污浊政治、保全自己美好人格的品质.兰花从不取媚于人,也不愿移植于繁华都市,一旦离开清幽净土,则不免为尘垢玷污.因此,兰花只适宜于开在人迹罕至的幽深所在,只适宜于开在诗人们的理想境界中. 宋人郑思肖在南宋灭亡之后,隐居吴中（今苏州）,为表示自己不忘故国,坐卧都朝南方.常画“露根兰”,笔墨纯净,枝叶萧疏,兰花的根茎园艺,不着泥土,隐喻大好河山为异族践踏,表现自己不愿生活在元朝的土地上,不与统治者同流合污的气节.寥寥数笔,却笔笔血泪.倪瓒曾为其题诗：“只有所南心不改,泪泉和墨写《离骚》.”所以,诗人爱兰咏兰画兰,是透过兰花来展现自己的人格襟抱,在兰花孤芳自赏的贞洁幽美之中,认同自己的一份精神品性. 竹 竹在清风中簌簌的声音,在夜月下疏朗的影子,都让诗人深深感动,而 竹子 竹于风霜凌厉中苍翠俨然的品格,更让诗人引为同道,因而中国文人的居室住宅中大多植有竹子.王子酞说：“何可一日无此君!”苏东坡说：“宁可食无肉,不可居无竹.无肉令人瘦,无竹令人俗.人瘦尚可肥,士俗不可医.”朴实直白的语言,显示出那悠久的文化精神已深入士人骨髓. 明月如霜,好风如水,凉爽的闲庭中,翠竹依阶低吟,挺拔劲节,清翠欲滴,婆娑可爱,既有梅凌寒傲雪的铁骨,又有兰翠色长存的高洁,并以它那“劲节”、“虚空”、“萧疏”的个性,使诗人在其中充分玩味自己的君子之风.它的“劲节”,代表不屈的节*；它的“虚空”,代表谦逊的胸怀,它的“萧疏”,代表诗人超群脱俗 . 菊 如果说,冬梅斗霜冒雪,是一种烈士不屈不挠的人格,春兰空谷自适,是一种高士遗世独立的情怀,那么,秋菊才兼有烈士与高士的两种品格.晚秋时节,斜阳下,矮篱畔,一丛黄菊傲然开放,不畏严霜,不辞寂寞,无论出处进退,都显示出可贵的品质. 两千多年以来,儒道两种人格精神一直影响着中国的士大夫,文人多怀有一种“穷则独善其身,达则兼济天下”的思想.尽管世事维艰,文人心中也有隐退的志愿,但是,那种达观乐天的胸襟,开朗进取的气质,使他们始终不肯放弃高远的目标,而菊花最足以体现这种人文性格.咏菊的诗人可以上溯到战国时代的屈原,而当晋代陶渊明深情地吟咏过菊花之后,千载以下,菊花更作为士人双重人格的象征而出现在诗中画里,那种中和恬淡的疏散气质,与诗人经历了苦闷彷徨之后而获得的精神上的安详宁静相契合.因而对菊花的欣赏,俨然成为君子自得自乐、儒道双修的精神象证. 编辑本段 梅花 科学解释 拉丁文学名：Prunus mume 命名者：Apricot 英名：Mumeplant Japanese 别名：春梅、干枝梅、红绿梅、红梅、绿梅等. 科属：蔷薇科、李属 诗词解释 咏物诗中,很少有以百首的篇幅来咏一种事物的,而对梅花完成“百咏”的诗人最多.梅花最令诗人倾倒的气质,是一种寂寞中的自足,一种“凌寒独自开”的孤傲.它不屑与凡桃俗李在春光中争艳,而是在天寒地冻、万木不禁寒风时,独自傲然挺立,在大雪中繁花满树,幽幽冷香,随风袭人. 从梅花的这一品性中,中国诗人们看到了自己的理想人格模式,就是那样一种“冲寂自妍,不求识赏”的孤清,所以诗人常用“清逸”来写梅花的神韵,如宋代“梅妻鹤子”的林和靖那著名的诗句：“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”.“清逸”不仅是古代隐士的品格,而且是士大夫的传统文化性格.梅花所表现的正是诗人共有的一种品质,因而诗人倍加珍爱. 梅花以清癯见长,象征隐逸淡泊,坚贞自守.那“高标独秀”的气质,倜傥超拔的形象,使诗人带着无限企慕的心情,以一往情深的想象,盼望与梅花在一起深心相契的欢晤：“雪满山中高士卧,月明林下美人来.”梅花的冷香色,含蕴着道德精神与人格*守的价值,因而深为诗人所珍视. 编辑本段 兰花 科学解释 学名：Cymbidium spp 英名：Cymbidium 别名：兰草 科名：兰科 诗词解释 空谷生幽兰,兰最令人倾倒之处是“幽”,因其生长在深山野谷,才能洗净那种绮丽香泽的姿态,以清婉素淡的香气长葆本性之美.这种不以无人而不芳的“幽”,不只是属于林泉隐士的气质,更是一种文化通性,一种“人不知而不愠”的君子风格,一种不求仕途通达、不沽名钓誉、只追求胸中志向的坦荡胸襟,象征着疏远污浊政治、保全自己美好人格的品质.兰花从不取媚于人,也不愿移植于繁华都市,一旦离开清幽净土,则不免为尘垢玷污.因此,兰花只适宜于开在人迹罕至的幽深所在,只适宜于开在诗人们的理想境界中. 梅兰竹菊(3张) 宋人郑思肖在南宋灭亡之后,隐居吴中（今苏州）,为表示自己不忘故国,坐卧都朝南方.常画“露根兰”,笔墨纯净,枝叶萧疏,兰花的根茎园艺,不着泥土,隐喻大好河山为异族践踏,表现自己不愿生活在元朝的土地上,不与统治者同流合污的气节.寥寥数笔,却笔笔血泪.倪瓒曾为其题诗：“只有所南心不改,泪泉和墨写《离骚》.”所以,诗人爱兰咏兰画兰,是透过兰花来展现自己的人格襟抱,在兰花孤芳自赏的贞洁幽美之中,认同自己的一份精神品性. 编辑本段 竹 科学解释 竹（bamboo） zhú (1) (象形.小篆字形,象竹茎与下垂的叶片.“竹”是汉字的一个部首.从“竹”的字大部分是乐器、竹器和记载文字的东西.本义:竹子) (2) 常绿多年生植物,一般的竹子在春.冬.夏生笋,且有年份之分.茎有很多节,中间是空的,质地坚硬,种类很多.是种坚强的植物,有君子之称,一生中仅开一次花.可制器物,又可做建筑材料：～子.～叶.～笋.～编（用竹篾编制的工艺品）.～刻,竹笛. 诗词解释 竹在清风中簌簌的声音,在夜月下疏朗的影子,都让诗人深深感动,而竹于风霜凌厉中苍翠俨然的品格,更让诗人引为同道,因而中国文人的居室住宅中大多植有竹子.王子酞说：何可一日无此君!苏东坡说：宁可食无肉,不可居无竹.无肉令人瘦,无竹令人俗.人瘦尚可肥,士俗不可医.朴实直白的语言,显示出那悠久的文化精神已深入士人骨髓. 编辑本段 菊花 科学解释 英名：flos chrysanthemum 别名：菊华、秋菊、九华、黄花、帝女花、笑靥金、节花.因其花开于晚秋和具有浓香故有“晚艳”、“冷香”之雅称. 菊科所有花卉品种的总称.多年生草本植物,叶子卵形有柄,边缘有缺刻或锯齿,秋季开花.由于人工培育,增加了很多品种,颜色、形状和大小变化很大.有的品种可入药. 总数最多,约有23000种以上,是世界植物花卉仅次于兰花的亚军. 诗词解释 如果说,冬梅斗霜冒雪,是一种烈士不屈不挠的人格,春兰空谷自适,是一种高士遗世独立的情怀,那么,秋菊财兼有烈士与高士的两种品格.晚秋时节,斜阳下,矮篱畔,一丛黄菊傲然开放,不畏严霜,不辞寂寞,无论出处进退,都显示出可贵的品质. 两千多年以来,儒道两种人格精神一直影响着中国的士大夫,文人多怀有一种“穷则独善其身,达则兼济天下”的思想.尽管世事维艰,文人心中也有隐退的志愿,但是,那种达观乐天的胸襟,开朗进取的气质,使他们始终不肯放弃高远的目标,而菊花最足以体现这种人文性格.咏菊的诗人可以上溯到战国时代的屈原,而当晋代陶渊明深情地吟咏过菊花之后,千载以下,菊花更作为士人双重人格地象征而出现在诗中画里,那种冲和恬淡的疏散气质,与诗人经历了苦闷彷徨之后而获得的精神上的安详宁静相契合.因而对菊花的欣赏,俨然成为君子自得自乐、儒道双修的精神象证. 编辑本段 赞誉梅兰竹菊的诗句 墙角数枝梅,凌寒独自开.遥不是雪,为有暗香来.——王安石《梅花》 孤兰生幽园,众草共芜没.虽照阳春晖,复悲高秋月.飞霜早淅沥,绿艳恐休歇.若无清风吹,香气为谁发.——李白《古风》 数茎幽玉色,晚夕翠烟分.声破寒窗梦,根穿绿藓纹.渐笼当槛日,欲得八帘云.不是山阴客,何人爱此君.——杜牧《题新竹》 暗暗淡淡紫,融融冶冶黄.陶令篱边色,罗含宅里香.几时禁重露,实是怯残阳.愿泛金鹦鹉,升君白玉堂.——李商隐《菊花》 驿外断桥边,寂寞开无主.已是黄昏独自愁,更著风和雨. 无意苦争春,一任群芳妒.零落成泥碾作尘,只有香如故.——陆游《卜算子 咏梅》 幽兰在山谷,本自无人识.只为馨香重,求着遍山隅.——陈毅《幽兰》 咬定青山不放松, 立根原在破岩中. 千磨万击还坚劲, 任尔东西南北风.——郑燮《竹石》 秋丛绕舍似陶家, 遍绕篱边日渐斜. 不是花中偏爱菊, 此花开尽更无花.——元稹《菊花》 风雨送春归,飞雪迎春到.已是悬崖百丈冰,犹有花枝俏. 俏也不争春,只把春来报.待到山花烂漫时,她在丛中笑.——《 卜算子 咏梅》
积累有关坚持的四字词语及名言警句
1、忍耐和坚持虽是痛苦的事情，但却能渐渐地为你带来好处。
——2、我之所以能在科学上成功，最重要的一点就是对科学的热爱，坚持长期探索。
——（英国）达尔文3、宝剑锋从磨砺出，。
4、不经一番彻骨寒，哪有梅花扑鼻香
5、逆水行舟用力撑，一篙松劲退千寻。
——6、绳锯木断，水滴石穿。
7、谁有历经千辛万苦的意志，谁就能达到任何目的。
——8、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
——9、你既然期望辉煌伟大的一生，那么就应该从今天起，以毫不动摇的决心和坚定不移的信念，凭自己的智慧和毅力，去创造你和人类的快乐。
10、穷且益坚，不坠青云之志。
——11、只要功夫深，铁杵磨成针。
——中国谚语12、只有毅力才会使我们成功，而毅力的来源又在于毫不动摇，坚决采取为达到成功所需要的手段。
——13、凡是新的事情在起头总是这样一来的，起初热心的人很多，而不久就冷淡下去，撒手不做了，因为他已经明白，不经过一番苦工是做不成的，而只有想做的人，才忍得过这番痛苦。
——14、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
——15、为学须刚与恒，不刚则隋隳，不恒则退。
——冯子咸16、贵有恒，何必三更起五更眠。
最无益，只怕一日曝十日寒。
——17、坚持者能在命运风暴中奋斗。
18、锲而不舍，金石可镂。
19、耐心之树，结黄金之果。
20、骆驼走得慢，但终能走到目的地。
21、耐心是一切聪明才智的基础。
22、精诚所至，金石为开。
——23、执着追求并从中得到最大快乐的人，才是成功者。
——梭罗24、耐心是一切聪明才智的基础。
——柏拉图25、没有伟大的意志力，就不可能有雄才大略。
——巴尔扎克
