歇后语: 望远镜看风景-----近在眼前
郑板桥的对联，不知你指哪一副的对联，举几个有代表性的例子，供你参 1、青菜萝卜糙米饭，瓦壶天水菊花茶。
（粗茶淡饭，农家本分。
） 2、删繁就简三秋树，标新领异二月花。
（既是论画，也是论文。
） 3、搔痒不着赞何益，入木三分骂亦精。
（文艺批评，合应如此） 4、山奔海立，沙起雷行。
（地震、海啸、沙尘暴、雷暴
） 5、室雅何须大，花香不在多。
（似雅实俗，有穷酸气。
） 6、漫扫白云看鸟迹，自锄明月种梅花。
（造语新奇，但有点怪。
此联后句出自宋代刘翰“种梅”：凄凉池馆欲栖鸦，采笔无心赋落霞。
惆怅后庭风味薄，自锄明月种梅花。
”元萨都刺亦有“今日归来如昨梦，自锄明月种梅花”。
两诗实渊源于陶潜的“带月荷锄归”。
其实，梅花何必种，明月不堪锄。
看来也是村秀才的穷酸气哪。
） 7、墨兰数枝宣德纸，苦茗一杯成化窑。
（喝茶画画没问题，宣德成化未必有。
吹牛呢。
） 8、移花得蝶，买石饶云。
（劝人买画，优惠呢。
） 9、移花兼得蝶，卖石更饶梅。
（自家卖画。
） 10、秋从夏雨声中入，春到寒梅蕊上寻。
（戏弄造化，颠倒四季。
“寒梅”不如“冬梅”，四季皆备矣。
） 11、为善无不报，读书要及时。
（村学究讲增广贤文。
） 12、作画题诗双搅扰，弃官耕地两便宜。
（两句写尽生平
弃官，人家便宜。
耕地，自家便宜。
） 13、此人如碧梧修竹，其志在流水高山。
（对镜自画，一点不差。
） 14、虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花。
（初次听说，也还在理。
） 15、一庭春雨瓢儿菜，满架秋风扁豆花。
（庭院经济，小农生涯。
） 16、春风放胆来梳柳，夜雨瞒人去润花。
（少年心境，老年手笔。
） 17、烹茶活火还温酒，洗砚余波好灌花。
（自在日子，寒酸老头。
） 18、黄山云似海，天姥日为丸。
（也画过山水吗
） 19、扫来竹叶烹茶叶，劈碎松根煮菜根。
（这对联在四川青城山，我亲眼见过。
） 20、心清水浊，山矮人高。
（大白话，真正驴友。
） 21、乡里鼓儿乡里打，当坊土地当坊灵。
（自吹自擂，不买外账。
） 22、多读古书开眼界，少管闲事养精神。
（听着耳熟，未必原创。
） 23、民于顺处皆成子，官到闲时更读书。
（官不生事，百姓清闲） 24、富于笔墨穷于命，老在须眉壮在心。
（意甚自大，志不在小。
） 25、室藏美妇邻夸艳，君有奇才我不贫。
（廉颇老矣，尚能饭否
老郑貌寝，未必有钱氏好牙口也。
） ............
描写穷的诗句\\\\俗语\\\\歇后语\\\\谗语、格言……(万分紧急)
穷,极也。
―说文》穷,竟也。
――《小尔雅·广诂》横四海兮焉穷?――《楚辞·九云中君》赤水穷焉。
――《山海经·大荒南经》。
注:“流极于此山也。
”与物变化而无所终穷。
――《吕氏春秋·下贤》穷高极远,而测深厚。
――《礼记·乐记》儒有博学而不穷。
――《礼记·儒行》图穷而匕首见。
――《战国策·燕策》欲穷其林。
――晋·陶渊明《桃花源记》欲穷千里目,更上一层楼。
――唐·王之涣《登鹳雀楼》诗接天莲叶无穷碧。
――宋·杨万里《晓出净慈寺送林子方》诗乐亦无穷。
――宋·欧阳修《醉翁亭记》理屈词穷。
――清·纪昀《阅微草堂笔记》(4)又如:穷形尽致(比喻说话不留余地,毫无保留);穷师远讨(穷竭兵力进行远征);穷兵屯戍(尽全部兵力驻守边疆);无穷(没有穷尽;没有限度);穷了(穷尽,终止);穷生(尽其生年,终生)(5)贫穷,缺乏衣食钱财 [poor;poverty-stricken]穷,贫也。
――《广雅》分贫,振穷。
――《左传·昭公十四年》至无有者穷。
――《荀子·大略》穷饿无聊。
――宋·文天祥《指南录后序》(6)又如:穷酸饿醋(穷酸);穷腮乞脸(穷酸相);穷拉拉(形容很穷);穷滴滴(很穷);穷薄(贫穷;穷困);穷暴(贫穷之极);贫穷(生产资料和生活资料缺乏);穷通显晦(困窘、亨通、显赫、背晦);穷迫(穷困窘迫);穷厮(对贫穷男子的贱称);穷丁(穷汉。
贫穷男子);穷鬼;穷日子;穷达(困穷与显达)(7)边远的 [out-of-the-way]孤灯耿霜夕,穷山读兵书。
――陆游《夜读兵书》(8)又如:穷城(历尽边城);穷边(荒僻的边远地区);穷泽(僻远的水乡)(9)特指不得志 [not have a successful career]固将愁苦而终穷。
――《楚屈原·涉江》人穷则反本。
――《史记·屈原贾生列传》可谓穷矣。
(10)又如:穷人(11)小;浅 [small;shallow]。
如:穷径(小路);穷流(干涸的河流);穷枝(小枝;末枝);穷波(浅水);穷井(枯井)(12)大 [great;big]。
如:穷怒(盛怒);穷溟(传说中的大海);穷观(大观)(13)高 [high]。
如:穷龄(高龄);穷岫(高山);穷高(到达高处);穷陆(高地);穷崖绝谷(高山深谷)(14)破旧;破烂 [worn-out]。
如:穷破(陈旧残破)穷(1)穷qióng(2)寻根究源 [get to the bottom of things]穷理尽性,以至于命。
――《易·说卦》(3)又如:穷径(深入研究经籍);穷本(追究本源);穷微(穷究万物的精微道理)(4)揭穿 [expose]恐事穷且得罪,乃再诣相府。
――沈括《梦溪笔谈》穷(1)穷qióng(2)终端;终极 [end;limit]纵欲而不穷,则民心奋而不可说也。
――《荀子》(3)又如:穷工极巧(极端精巧);穷工极态(极端工巧和富有风致);穷凶(极端凶恶)(4)缺陷 [defect]此其为术,犹有所穷。
――陈亮《酌古论·曹公》(5)恶人 [villain]上贤而不穷。
――《逸周书》。
孔晁注:“穷,谓不肖之人。
”(6)又如:穷固(谓穷凶顽恶);穷凶极虐(极端凶恶暴虐)(7)通“躬(gōng)”。
身体 [body]注:鞠穷如也。
――《仪礼·聘礼》说不行则白道而冥穷。
――《荀子·正名》穷棒子qióngbàngzi[pauper] 非常穷的人穷兵黩武qióngbīng－dúwǔ[adopt a warlike policy;exhaust all resources to build up military power;wage war frequently] 出动全部兵力,任意发动战争。
形容好战穷兵黩武,动费万计。
――《三国志·陆抗传》穷不失义qióngbùshīyì[poor yet not losing one's righteousness] 虽然贫穷,但礼义不可失故士穷不失义,达不离道。
――《孟子》穷愁qióngchóu[dejection caused by poverty and sorrow] 穷困忧愁;穷苦而忧伤穷当益坚qióngdāngyìjiān[the more hard-pressed,the more one must fight back] 境况越艰难,意志更加坚定丈夫为志,穷当益坚,老当益壮。
――《后汉书·马援传》穷冬qióngdōng[the depth of winter] 隆冬;深冬穷冬暴露。
――宋·苏轼《教战守》穷冬烈风。
――明·宋濂《送东阳马生序》穷冬寒未已穷乏qióngfá[poverty-stricken] 缺少衣食,穷苦穷乏者得我欤。
――唐·张志和《渔歌子》词穷根究底qiónggēn－jiūdǐ[inquire thoroughly into…; get to the bottom of things] 追究事物的根底他穷根究底地问个没完穷光蛋qióngguāngdàn[pauper;penniless loafer;poor wretch] 旧时对贫苦农民的蔑称穷极无聊qióngjí－wúliáo[be utterly bored;be absolutely dingusting find poverty hang heavy on one's hands] 困窘之极而百无聊赖穷极无聊,在店中结识了弄把戏的沧州孙海仙。
――清·李绿园《歧路灯》穷家富路qióngjiā－fùlù[practice thrift at home but be amply provided while traveling] 谓居家应节俭,出门则要多带盘缠,免遭困窘银子虽多,贤弟只管拿去。
俗语说得好:“穷家富路”。
――清·石玉昆《三侠五义》穷诘qióngjié[look into;get to the bottom] 深入追问,追根寻源不可穷诘。
――〔英〕赫胥黎著、严复译《天演论》穷尽qióngjìn(1)[end;limit]∶尽头;终点群众的智慧是没有穷尽的(2)[follow up]∶探究到尽头穷尽事物的本质穷窘qióngjiǒng[poverty-stricken] 穷困窘迫穷究qióngjiū(1)[go into thoroughly]∶彻底追究;深究穷究根源(2)[chat]∶聊天(多见于早期白话)穷寇qióngkòu[hard-pressed enemy;tottering foe] 走投无路的贼寇,泛指残敌穷寇勿追穷寇勿追qióngkòu－wùzhuī[don't press on a desperate thief;don't push any body to the wall the stag at bay is a dangerous foe] 对陷入绝境的残敌不要去追。
意指避免敌人拼死挣扎,反而陷于不利境地穷寇勿追,此用兵之法也。
――《孙子》穷苦qióngkǔ[poverty-stricken] 贫穷困苦穷匮qióngkuì[be deficient] 缺乏;缺少子子孙孙无穷匮也。
――《列子·汤问》穷困qióngkùn(1)[destitute;poor;poverty]∶生活贫穷困难穷困潦倒(2)[have no way out]∶不得志,走投无路以穷困来归丹。
――《战国策·燕策》今多穷困。
――宋·司马光《训俭示康》穷忙qióngmáng(1)[toil all day long just to make both ends meet]∶为了生计而忙碌奔走(2)[be busy for nothing]∶事情繁冗,非常忙碌穷目qióngmù[look as far as the eyes can see] 用尽目力;极目(向远处看)穷目远望穷年累月qióngnián－lěiyuè[for years on end;year after year] 形容时间长久。
也作“穷年累世”然而穷年累世,不知不足,是人之情也。
――《荀子·荣辱》穷人qióngrén(1)[poor people;the poor]∶缺乏或相对地缺乏金钱和财富的人(2)[needy]∶经济上不能自足的人,或必须接受某种公共救济或私人救济的人穷弱qióngruò[the poor;poor people] 指穷苦人抚穷弱。
――清·张廷玉《明史》穷山恶水qióngshān－èshuǐ[barren mountains and unruly rivers] 荒山与泛滥成灾之水。
形容自然条件极坏穷奢极侈qióngshē－jíchǐ(1)[live a life of wanton extravagance] 极端奢侈末世衰主,穷奢极侈。
――《后汉书·陆康传》(2)也说“穷奢极欲”穷奢极欲qióngshē－jíyù[profuse] 形容极端贪欲尽情享乐失道妄行,逆天暴物,穷奢极欲,湛缅荒淫。
――《汉书·谷家传》穷酸qióngsuān[(of a scholar) poor and pedantic] 穷困而迂腐(旧时用来讥讽读书人)穷酸秀才穷途qióngtú[dead end] 路已走到尽头,比喻处境艰危穷途潦倒qióngtú－liáodǎo[crack up under the strain of poverty and sorrow] 形容没有出路,十分失意他的一生是穷途潦倒的一生穷途落魄qióngtú－luòpò[no ways and means for living] 比喻无路可走,潦倒失意穷途末路qióngtú－mòlù(1)[strait;at one's last gasp;be driven into an impasse;be (stand) at bay;come to the end] 形容处境窘困,已到了无路可走的地步你如今是穷途末路,举目无依。
――清·文康《儿女英雄传》(2)亦作“末路穷途”穷乡僻壤qióngxiāng－pìrǎng(1)[by-place;remote,backward place]∶偏僻的地方,冷僻的角落(2)[waste]∶荒芜凄凉的地区或地方;特指人为地造成贫脊或荒凉的地方一个宁静的乡村,被铁器制造商们变成了人所能制造的最丑陋的穷乡僻壤(3)[platteland]∶荒凉偏僻的地方;特指非洲南部的偏僻的乡村地段穷形尽相qióngxíng－jìnxiàng(1)[mean and distasteful language or conduct] 形容细致地描绘出事物的形状穷形尽相,陋燕壁之含丹;写妙分容,嗤吴屏之坠笔。
――唐·卢照邻《益州长史胡树礼为亡女造画赞》(2)亦作“穷形极状”穷凶极恶qióngxiōng－jí è[vicious;act in a vicious and unvestr ained way;extremely violent and wicked;extremely vicious] 原义是指极其残暴凶恶,现在常用来比喻言行过分保护这一地区的全体居民不受那些穷凶极恶的年青犯罪分子的侵扰穷原竟委qióngyuán－jìngwěi[get to the bottom of the matter] 深入探求事物的始末别人亦只能略举大凡,不能穷原竟委。
――《负曝闲谈》穷源溯流qióngyuán－sùliú[trace to the very source of sth.] 追求事物的根源并探求其发展经过穷则思变qióngzésībiàn[poverty gives rise to a desire for change] 谓事物发展到极点时就要发生变化。
《易·系辞下》:“神而化之,使民宜之。
易穷则变,变则通,通则久。
”后谓人处于穷困艰难的境地之中,就会想办法找出路,力图改变现状凡人之情,穷则思变。
――《资治通鉴·唐德宗贞元十年》穷追不舍qióngzhuī－bùshě[go in hot pursuit] 勇敢地追赶不放松对敌人穷追不舍穷（穷）qióng ㄑㄩㄥˊ(1)缺乏财物：贫～。
～苦。
～则思变。
(2)处境恶劣：～困。
～蹙。
～窘。
～当益坚（处境越穷困，意志应当越坚定）。
～而后工（旧时指文人处境穷困，诗就写得好）。
(3)达到极点：～目。
～形尽相。
～兵黩武。
(4)完了：～尽。
山～水尽。
日暮途～。
(5)推究到极点：～物之理。
～追（a．极力追寻；b．尽力紧追）。
～究。
穷而后工 穷理尽性 穷奢极侈 穷乡僻壤 穷源竟委 穷兵黩武 穷极思变 穷年累月 穷奢极欲 穷巷陋室 穷源朔流 穷不失义 穷极无聊 穷鸟入怀 穷鼠啮狸 穷形尽相 穷猿奔林 穷大失居 穷寇勿追 穷泉朽壤 穷途末路 穷凶极恶 穷猿投林 穷当益坚 穷困潦倒 穷山恶水 穷途之哭 穷阎漏屋 穷则思变穷字开头的歇后语：穷人卖仔 - 逼不得已 穷人掉雪窟 - 又冷又饿 穷人买米 - 只要一声(升) 穷人打官司 - 屁股上前 穷人卖女儿 - 迫不得已 穷大奶奶逛庙会 - 要人没人，要钱没钱 穷寡归回娘家 - 苦衷难诉 穷寡妇赶集 - 要人没人，要钱没钱 穷皮匠的家当 - 破鞋 穷债户过年 - 躲躲闪闪 穷风流，饿快活 - 苦中作乐 穷汉下馆子 - 肚里空，兜里光 穷嘴恶舌头 - 招人讨厌 穷秀才娶亲 - 将就着办 穷秀才娶亲 - 一切从简 拿着铁锹当锅使 - 穷极了 叫化子拨算盆 - 穷有穷的打算(比喻条件差有对会条件差的考虑、计划) 叫化子吃豆腐 - 穷二白 叫化子过年 - 穷讲究(比喻过份的注重和要求) 叫花子碰上要饭的 - 穷对穷(比喻双方都很清贫) 叫化子出殡 - 穷到头了(比喻穷到份了或不再穷下去了) 叫化子扭秧歌 - 穷快活 叫化子出殡 - 穷到头了 叫化子唱山歌 - 穷快活 叫花子卖醋 - 穷酸 叫化婆子谈嫁妆 - 穷人说大话 叫化子打架 - 穷横 耗子搬家 - 穷捣登 大车初一打拼伙 - 穷鬼们聚到一块了 背着醋罐子讨饭 - 穷酸 老太太打补丁 - 穷揍合 两个叫化子拜堂 - 穷配 敲着空米缸唱戏 - 穷开心 乞丐吃梅子 - 穷酸 乞丐打铃 - 穷得叮当响 乞丐扭秧歌 - 穷快活 乞丐跳舞 - 穷快活 提着醋瓶讨饭 - 穷酸 要饭的起五更 - 穷忙 要饭的打狗 - 穷横 要饭的看丈母 - 穷孝顺 要饭的给龙王上供 - 穷人有个穷心 深山里的饿虎 - 穷凶极恶 王小二敲锣打鼓 - 穷得叮当响 桌子缝里舔芝麻 - 穷相毕露 夜不关门 - 穷壮胆 要饭的照镜子 - 穷相
大渡河上的铁索桥有什么故事与传说
楚楚穷酸秀才飞 夺 泸 定 桥光荣的任务五月二十五日，红一师第一团在安顺场胜利地渡过了大渡河。
但是这里水流太急，不能架桥，渡口又只有几只小船，往返一次需要数十分钟，数万大军如果只靠这几只小船来渡河，不知要花费多少时日。
同时，蒋介石正在命令四川军阀杨森等部坚堵大渡河，并命令薛岳、周浑元部衔尾猛追。
太平天国石达开就是在安顺场被清兵最后消灭的。
蒋介石也梦想着把红军变成第二个石达开。
当时，很多爱国进步的人们也都在忧虑：红军会不会走石达开的道路?为了迅速渡过大渡河，粉碎反革命前后夹击合围的阴谋，必须火速夺下泸定桥。
我们左路军前卫红四团，就是在这紧急的情况下，迅速接受夺取泸定桥的任务的。
红一师为右路军，渡过大渡河后沿东岸北进，策应我二师四团夺取泸定桥。
胜利的第一天二十七日清晨，我团从安顺场出发，沿大渡河西岸，奔向泸定桥。
全程三百二十里，命令规定三天赶到，路，是婉蜒曲折、忽起忽伏的单边羊肠小路，左边是高入云霄刀劈一样的峭壁，山腰上是终年不化的积雪，银光耀眼，寒气袭人；右边是深达数丈、波涛汹涌的大渡河，稍不小心就有掉下去的危险。
但大家并没有把这危险放在心上，只有一个想法：加速前进，快些拿下沪定桥。
大概走了三十多里路的光景，河对岸的敌军便开始向我们射击了。
为了避免无谓伤亡，只得绕路爬山，绕出十多里。
这样花费了不少时间。
走了约六十里路，前面隆起了一座大山。
先头连忽然和敌人一个连遭遇，勇土们好象猛虎见了群羊，只一个锰冲，就把敌人打垮了。
这山有十多里高，翻过山是一条小河，桥已被敌人毁掉了。
河虽然不宽，但很深，徒涉不能过去。
一营立刻组织部队砍树架桥。
打了胜仗，跑路更有劲了。
我们迎着零星的枪声，继续爬山。
突然，侦察员飞奔回来报告：在我左前方的一个大山场里，发现约有一个营的敌人把守，堵住了我们的去路。
我和团长王开湘同志领着干部跑步前进，去侦察地形。
这座山中间只有一条小路，陡得象座天梯，仰头向上看，这帽子都要掉下来。
山顶和隘口上，筑了碉堡。
右边靠河，无路可绕。
看样子，正面和右面是无论如何冲不上去的。
左面也是凌空直立的悬崖，崖壁上稀落地长着一些小树和荆棘。
崖顶连接着更高的山峰。
经过仔细侦察后断定：爬上左面的悬崖定可抄到敌人的侧背，从敌人的屁股后面袭取这个隘口。
我们立即命令三营长曾庆林和总支书记罗华生同志带一个连坚决从左边爬上去，并组织其他两个连从正面佯攻。
敌人疯狂地打着机枪，封锁着路口。
不到一个钟头，就从敌人后面传来了枪声。
我们乘势从正面发起猛攻，前后来击，敌人很快便被打下去了。
接着一个猛追，敌人三个连完全被消灭在山崖脚下，活捉营、连长各一，俘虏二百多人。
敌人本想凭险坚守，阻挡我们前进，但我们发起猛追以后，前进的速度反而加快了。
一天二百四十里第二天，我们比原来命令规定的时间提前一小时吃饭，五点钟就出发了。
才走了几里地，军委又来了命令，限我们二十九日夺下泸定桥。
“二十九号
”二十九号就是明天
从这里到泸定桥还有二百四十里，也就是说两天的路我们必须一天走完。
谁也没料到任务会变得这样紧急二百四十里路就是一个大难题
路，是要人走的，少一步都不行啊
而且还要突破敌人的重重堵击。
但这关系全军的重大任务，一定要坚决执行，不容许一分钟、一秒钟的迟疑。
泸定桥本来有敌人两个团防守，现在又有两个旅正向泸定桥增援。
他们以一部兵力阻止我红一师前进，大部分沿河东岸北上，跟我们隔河齐头前进。
如果我们比敌人早到泸定桥，胜利就有希望，不然，要想通过泸定桥就很困难，甚至不可能了。
我们要和敌人抢时间
要和敌人赛跑
我们边行军边召集营、连干部和司令部、政治处干部，共同研究怎样完成这一紧急任务。
我们提出的动员口号是：“红四团有光荣的战斗历史，坚决完成这一光荣任务，保持光荣传统
”“向夺取安顺场的红一团学习，和红一团比赛，坚决拿下泸定桥
”“任务是光荣的，又是十分艰巨的，我们要经得起考验
”要求部队在明天六时前赶到泸定桥。
会后，大家便分头深入连队进行动员。
我和总支书记罗华生同志，飞跑到行军队伍的最前头，站在一个小土墩上，向急行军的队伍进行政治鼓动。
队伍象一阵风一样迎面卷来，又象一阵风一样从我们身边刮过去。
但每一张脸，每一双眼睛，我都看得非常清楚。
在走过的队伍中，“坚决完成任务，拿下泸定桥”的口号声，此伏彼起。
这声音压倒了大渡河的怒涛，震撼山岳。
队伍前进的速度更快了。
在行军纵队中，忽然一族人凑拢在一起：这群人刚散开、接着出现了更多人群，他们一面跑，一面在激动地说着什么。
这是连队的党支部委员会和党小组在一边行军，一边开会啊
时间逼得我们不可能停下来开会，必须在急行军中来讨论怎样完成党的任务了。
紧急任务的动员工作刚做完，部队已接近猛虎岗。
猛虎岗是一座上三、四十里下三、四十里的险恶高山，右傍大渡河，左面是更高酌山峰，中间只有一条羊肠小道。
这是从安顺场到沪定桥的咽喉，山顶的隘口上有一个营的敌人扼守。
这时候，正是大雾迷蒙，五步以外什么也看不见。
敌人看不清我们在哪里，只是在工事里恐慌地、盲目地向我们前进方向乱放枪。
我们利用大雾掩护着，组织部队摸上山去，并命令他们：不许放一枪，接近敌人后，用刺刀、手榴弹解决敌人。
不多时，只听得“轰隆、轰隆……”一连串的手榴弹爆炸声，接着便杀声四起。
吓破了胆的敌人，只好向后溃逃了。
我先头营即向溃敌猛追，一直追击到接近摩西面村时，又同驻在该村的敌人一个营和一个团部遭遇。
在我胜利矛头的冲击下，又把敌人打垮了，我们又占领了摩西面村。
可恶的敌人又将村东河上的大桥破坏了，这使我们的行动增加了新的困难，耽误了两小时才架起桥。
继续前进，一口气又跑了四、五十里。
等我们赶到大渡河岸一个约有十多户人家的村子时，已是傍晚七点了。
从这里到泸定桥还有一百一十里。
困难一个接一个地来了。
天不由人，突然大雨倾盆，电闪雷鸣，天黑得伸手不见五指。
部队一天没有吃上饭，肚子饿得实难支持。
道路泥泞，更是走不快，牲口、行李都跟不上。
在下猛虎岗的时候，我们已清楚地看见对岸的敌人仍然还和我们并肩前进。
困难越是严重，越需要加强政治工作。
我们向党支部，向所有共产党员、共青团员和积极分子说明了摆在我们面前的一切困难，也说明了必须争取明天六时前赶到泸定桥。
号召每人准备一个拐杖，走不动的扶着拐杖走；来不及做饭了，要大家嚼生米、喝凉水充饥。
这号召，象一把火点燃起部队炽烈的战斗情绪。
看样子，哪怕前面尽是刀山，他们都可以闯过去。
然而，在这伸手不见掌的黑夜里，怎能走完这泥泞油滑的一百一十里路呢
这个问题象一块千斤重石压在我的心头。
忽然，对岸山坳上出现了几点火光，刹那间变成了一长串的火炬。
是敌人在点着火把赶路。
敌人的火把给了我们启示。
“我们也点火把走”，我脑子里闪出这样的想法，打算立即去同团长、参谋长、总支书记研究，但又一转念“敌我仅一河之隔， 如果敌人向我们联络，暴露了我们是红军，跟我们干起来，如何是好
”“事到万难须放胆”，我们决定利用今昨两天被消灭和打垮的三个营敌人的番号伪装自己，欺骗敌人。
立即命令部队将全村老乡家的篱笆全部买下，每人绑一个火把，一班点一个，不许浪费，争取每小时走十里以上；并布置司号员先熟悉缴获的敌人的联络信号，准备在必要时同敌人“联络”；故人的部队都是四川人，我们也选出四川籍的同志和刚捉来的俘虏，准备来回答敌人的问话。
为了加快行军速度，把所有牲口、行李、重武器连同团长和我的乘马在内，一律留下，由管理处长何敬之、副官邓光汉带一个排掩护，随后跟进。
当时，我腿上的伤口还没有全好，走路有些不大方便，同志们——特别是团长都劝我骑着马走。
这正是需要干部起模范作用的时候，哪能再骑马?我以挑战的口吻向大家说：“同志们，咱们一块走吧
看看论走的快!谁先走到泸定桥
”部队兴高采烈地高举火把向前挺进。
两岸敌我的火把，交相辉映，远远望去，象两条飞舞的火龙把大渡河的河水映得通红。
透过大渡河的波涛声，从对岸传来了清脆的军号声和微弱的喊声。
“啥子部队啊
”敌人在向我们联络了。
我们的司号员按敌人的联络信号，吹起了嘹亮的军号；四川籍的同志和俘虏也吊起嗓子大声作答。
蠢猪似的敌人万想不到，大摇大摆地跟他们并排走的，就是他们所日夜梦想着要消灭的英雄红军，糊里糊涂地同我们一道走了二、三十里。
后来，雨下的更大，到深夜十二点钟，对岸的那条火龙不见了，他们大概是怕苦不走了。
这一情况立刻传遍全团，同志们纷纷议论着：抓紧好机会啊
快走，快走啊
一个跟着一个拼命地向前赶路。
暴雨冲打着战士，山洪从峰顶宜泻大渡河，本来已经难走的羊肠小道，此刻被雨水冲洗得象浇上了一层油，滑的实在厉害。
拐杖也不灵了，一不留神就来个倒栽葱，真说得上是三步一摔，五步一跌，队伍简直是在滚进。
就是在这样的情况下，还是不断有人打瞪睡。
有的人走着走着就站住了，后面的推他：“走呀
前面的走远了
”这才恍然惊醒，又赶快跟上去。
后来，大家干脆解下了绑腿，一条一条的接起来，前后拉着走。
经过整夜的急行军，在第二天早晨六点多钟胜利地赶到了泸定桥，并占领了西岸及西桥头。
这一天，除了打仗、架桥外整整赶了二百四十里路，真是飞毛腿呀
要桥不要枪我们占领了桥西的几座建筑物和一座天主教堂。
战士们忙着做战斗准备，王团长和我领着营、连干部去察看地形。
泸定桥真是个险要所在。
就连我们这些逢山开路、遇水架桥、见关夺关的人，都不禁要倒吸一口凉气。
往下看，褐红色的流水象瀑布一样从上游山峡间倾泻下来，冲击着河底参差耸立的恶石，溅起丈多高的白色浪花，流水声震耳欲聋。
在这样的河里，就是一条小鱼，也休想停留片刻，徒涉、船渡都是完全不可能的。
再看看桥吧。
既不是石桥，也不是木桥，而是一条铁索桥。
从东岸到西岸扯了十三根用粗铁环一个套一个联成的长铁索，每根有普通的饭碗粗。
两边各两根，做成桥栏，底下并排九根，作为桥面。
原来桥面上横铺着木板，现在，木板已被敌人搬到城里去了。
只剩下悬挂着的铁索。
在桥头的一块石碑上刻着两行诗句：“泸定桥边万重山，高峰入云千里长。
”泸定桥东端就是泸定城。
这座城一半在东山上，一半贴着大渡河岸，城墙高两丈余，西城门正堵住桥头，过了桥，必须通过城门，别无他路。
城里驻着两个团的敌人，山坡上修筑了严密的工事，机枪集中在桥头附近，不断地向我们扫射，迫击炮弹也连珠般地飞过来。
敌人凭着这样的天险，疯狂地向我们大声喊叫：“你们飞过来吧
我们交枪啦
”我们的战士则大声回答：“不要你们的枪，只要你们的桥。
”看完地形以后，我们立即组织了一个营的火力，封锁河东岸敌人增援的道路。
因为东岸和西岸一样，也只有一条依山傍水的小道，敌人只有经过那条路才能到泸定桥。
紧按着，我们分头到连队进行夺桥的战斗动员。
部队掀起了争取当夺桥突击队的热潮。
各连都送来了突击队的名单，要求批准他们担任突击任务。
中午，我们在天主教堂召开了全团干部会议，研究、批准突击队。
会议刚开始，对岸打过来一排迫击炮弹，天主堂的屋顶被炸开了一个大窟窿，弹片、瓦片宜泻而下。
大家却一动不动。
我乘机进行鼓动：“敌人来给我们动员了，我们必须立即打过桥去。
现在大家说说法让哪个连担任突击。
”我刚说完，平时不爱说话的二连长廖大珠刷地站起来，他那矮而结实的身子激动得有点发抖，黝黑的脸一下子红到耳根，吃力地说：“一连过乌江立了功，成为渡乌江模范连， 我们要向一连学习，争取当夺取沪定桥的英雄连。
”“夺桥任务非给我们三连不可，”急性子的三连长王有才没等廖大珠说完，就站了起来，他站在那里象座小铁塔，嘴巴象打机关枪：“我们三连哪一次战斗都没落后过，这次保证把桥拿下来。
”最后，他又说：“不叫我们当突击队，我这个连长没法向战士们交代。
”往后是一场激烈的争论，看样子谁也不愿意把这个任务让给别人，需要我们领导上指定了。
我和团长研究后，王团长向干部们交代了夺桥的任务并指定二连任突击队。
接着我站起来补充说：“要打仗有的是，咱们轮着干，上次接乌江是一连打头，这次轮到二连，由二连的二十二个共产党员和积极分子组成突击队，廖大珠同志任突击队长，我看很好，看大家有没有意见?”会场上响起了一片掌声，廖大珠高兴地跳起来。
只有王有才垂着头，嘴里在叨咕着什么。
“三连的任务也不轻，”我指着王有才说：“你连担任二梯队，跟着突击队冲，还要担任铺桥面的任务，让后续部队迅速冲进城去，看你还有什么意见
”这时候王有才才露出笑容。
最后我们命令各连，让部队吃饱饭好打仗。
会后，总支书记罗华生又亲自到二连去帮助进行突击准备工作。
总攻在下午四点开始。
团长和我在桥头指挥战斗。
全团的司号员集中起来吹起冲锋号；所有的武器一齐向对岸敌人开火，军号声、枪炮声、喊杀声震撼山谷。
二十二位突击英雄手持冲锋枪或短枪，背挂马刀，腰缠十二颗手榴弹，在廖大珠连长的率领下，冒着密集的枪弹，攀着桥栏，踏着铁索向对岸冲去。
跟着他们前进的是三连长王有才率领的第三连。
他们除携带的武器外，每人扛一块木板，边铺桥，边冲锋。
当突击队刚冲到对面桥头，西城门突然烧起冲天大火。
敌人企图用火把我们挡在桥上，用火力消灭我们。
火光照红了半边天，桥头被熊熊大火包围住了。
这正是千钧一发的时刻。
二十二位英雄看到城门口漫天大火，似乎愣了一下，站在我和团长身边的人一齐大声喊道：“同志们
这是胜利的关键
冲进去呀
不怕火呀
迟疑不得
冲啊
敌人垮了。
”这喊声给了英雄们勇气、决心和力量，在宏亮的冲锋号声中，他们神速地向着火里冲去了。
冲在前面的廖大珠的帽子着了火，他扔掉了帽子，光着头继续往前冲，其余的突击队员们也紧跟着廖连长穿过火焰一直冲进街去。
巷战在街口展开了。
敌人集中全力反扑过来，二十二位英雄的子弹、手榴弹都打光了，形势万分紧急，眼看支持不住了。
正在这个严重关头，王有才连长带着三连冲进去了，接着团长和我率领着后续部队也迅速过桥进了城。
经过两小时的激战，两个团的敌人被消灭大半，剩下的狼狈逃窜。
黄昏，我全部占领沪定城，牢靠地控制了泸定桥。
当前的首要任务是防止敌人的反扑，确保泸定桥的安全。
我们立即派出配属我团指挥的军团教导营向打箭炉方向警戒，因为那里尚有敌人的几个团。
为了对付向泸定桥增援的两旅敌人，我们派出一个营沿河向南发展。
晚上十时，尖兵排打响了，当时，我们估计是敌人的援兵赶到，准备再作一场苦战。
该营一部分部队占领了阵地，组织了一个冲锋，遇到了一个伤兵，一问却是我红一师三团的同志，这才知道一师已经赶到。
准备同敌人作殊死战的紧张心情，顿时轻松下来。
原来敌人的两个旅被我红一师追上，在城南六十里竹林坪地区打了一仗，后来敌人怕我们两面夹攻，慌张地向化林坪方向跑了。
我们立即派人迎接随红一师前进的刘伯承总参谋长和聂荣臻政委进入沪定城，大家见了面，十分欢喜。
已经是下半夜两点钟了，刘伯承总参谋长仍兴致勃勃地要我带他和聂政委去看泸定桥。
我提着马灯，陪着他们从桥东走向桥西。
刘伯承总参谋长对每根铁索甚至铁环都看的十分仔细，好象要把整座泸定桥印在自己的脑海里。
从桥西折回桥中央的时候，他停住脚步，扶住桥栏，俯视大渡河的急流，着力地在桥板上连蹬三脚，感慨地说：“泸定桥
泸定桥! 我们为你花了多少精力，费了多少心血现在我们胜利了
我们胜利了
”从缴获到的敌人文件中，蹈出了一份刘文辉拍发的紧急通报。
这份通报说，我军己面临石达开第二的危境；说前有大渡河，后有金沙江，消灭共军，在此一举。
敌人的这种幻想，很快就彻底破灭了。
我们走的虽然是石达开走过的旧路，但我们不会陷入历史的覆辙。
因为我们是中国共产党、毛主席领导的人民武装。
第三天，军团的主力来到了。
接着，伟大领袖毛主席和周恩来副主席、朱德总司令带着中央机关上来了。
千军万马从这英雄的泸定桥渡过了天险大渡河。
（载1975年11月1日《解放军报》）作者：杨成武
四大名著的读书笔记各一篇，读书笔记一定要有(好词10个、好句3句、内容20字、感想20字）
是世界各国人民熟知的阿拉伯经典文学作品。
大型舞剧便向观众讲述了这部杰作充满梦幻的诞生过程，而关于这个过程的故事在全世界已经是妇孺皆知：古时候，萨桑王国的国王山努亚因妻子背叛了他而万分仇恨女人。
因此，他每晚娶一个女人过夜后便杀掉。
三年后，宰相的女儿大胆入宫，并每晚给国王讲一个故事，在天亮时便停下来，第二天接着讲。
经过1001个夜晚，国王终于打消了杀女人的心思，世界名著也由此诞生。
》一千零一夜》是我非常喜欢读的书，《一千零一夜》又叫做，《一千零一夜》里面有好多非常古怪的故事，有、、、、等等，这里有幽默的、悲哀的、有趣的、可怕的、悲惨地种种故事，我觉得这《一千零一夜》里的故事有好有不好，比如说就属于不好，朱德尔是靠力量和运气来获得幸福的，但就是属于好一类里的，因为阿拉丁靠的是一颗不气馁、勇敢的一颗心来夺得幸福的。
莎拉《一千零一夜》的故事要从阿拉伯讲起，故事中，女主人公莎拉对各国民歌和异域风光情有独钟。
就像中东热情的沙漠一样，莎拉也将自己热情的歌声散播到四方，对于莎拉来说，好故事一定要有听众一起分享，充满创意的独特构思、举世无双的天籁歌声，从《一千零一夜》里走来的莎拉，这就要把她的故事带到中国上海，看这位“月光女神”如何续写这段美丽的神话。
读读书笔记 一个告别了武器的人,不是敌人的俘虏,就是爱的俘虏.我不是不善于自我保护,实在是一个放弃自我保护的人.就如同生命的数据库,已经不需要进入的密码,随时都可以打开全部程序,可以读出全部的文件.我说的俘虏,就是这个意义上的俘虏.当我把自我放到阳光下的时侯,我明白从此不能有所伪装,隐蔽的日子一想起就令人不安.当我意识到抗拒的无奈,有多少时间无可挽回,有多少记忆渐渐从内心淡出.说到底,俘虏就是一个不能抵挡伤害的人,就是要有足够的勇气放弃希望,必须承受生存的全部压力.本来,在属于个人的空间,可以沉浸于独自的幻想,可以从尘埃里开出虚拟的花朵.而一个放弃自我保护的人是连欺骗自己都不能,只有不断地净化内心世界. 《哈姆雷特》读书笔记 莎翁的《哈姆雷特》是一部经典的代表作.这本书在表面情节上与历史的传说并没有多大的区别,讲的还是丹麦王子为父报仇的故事,其中充满了血腥暴力和死亡.正如 剧中人霍拉旭所说: 你们可以听到奸淫残杀,反常修理的行为,冥冥中的判决,意外的屠戮,借手杀人的狡计,以及陷入自害的结局. 曲折选宕的情节,紧紧围绕着复仇 而展开.哈姆雷特从德国的威登堡匆匆赶回国内,是来参加他父亲的葬礼的,使他不能接受的是,他未赶上父亲的葬礼,却目睹了母亲与叔叔克劳迪斯的婚礼,这已使哈姆莱特疑窦在心,加之夜晚在王宫城堡的露台上与父亲的亡魂相见,亡魂哀诉,这桩暴行是哈姆雷特的叔叔所为,并要他为父报仇.至此,他开始了艰难的复仇历程,与克劳迪斯展开了你死我活的较量.最终,向克劳迪斯发出了复仇之剑. 《基督山伯爵》读书笔记 爱也彻底,恨也彻底.报恩也彻底,复仇也彻底.这就是在我读完《基督山复仇记》后最大的感受.中国有句俗语叫做君子报仇,十年不晚,报仇也是需要养精蓄锐的,并不是凭着一时的心绪就可轻举妄动的.而基督山伯爵,则是最具体的用自己的行动阐释了这句俗语的.在经历十四年的地牢生涯后,他的人生要义就是找寻曾经的亲人,曾经的恩人和曾经的仇人.在确认了所要寻找的人以后,他并没有如我们在武侠小说里所见的那样,于恩人抱拳云赴汤蹈火,再所不惜,于仇人一剑刺死.他选择了他自己的方式.对曾经有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持着,以各种各样的方式,却从来不让他们知道其实自己就是为了报恩而来.如果说他的报恩令人感动,那他的复仇则是如此的淋漓尽致,在我们也有几度的叫好后不免有点心惊. 《释梦》读后感 弗洛伊德(1856--l939)是奥地利著名的精神病学家,精神分析学派的创始人.他的著作横跨半个世纪,对文学,哲学,神学,伦理学,美学,政治科学,社会学和大众心理产生了广泛而深入的影响,如果以影响的范围作为衡量伟大的标准,那么弗洛伊德无疑是最伟大的心理学家.弗洛伊德发动了人类思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人类的无意识是无法被意识所控制,人类的潜意识中蕴含了巨大的心理内容,他以最理性的声音诉说了人类的无理性.《释梦》是弗洛伊德支柱性的学术著作.通过对梦的研究极大地拓展了人类对自身的探究的幅度,对我们的生活产生了深远的影响. 《红与黑》读后感 作家笔下展现的,首先是整个法兰西社会的一个典型的窗口——小小的维里埃尔城的政治格局.贵族出生的德瑞那市长是复辟王朝在这里的最高代表,把维护复辟政权,防止资产阶级自由党人在政治上得势视为天职.贫民收容所所长瓦尔诺原是小市民,由于投靠天主教会的秘密组织圣会而获得现在的肥差,从而把自己同复辟政权栓在一起.副本堂神父玛斯隆是教会派来的间谍,一切人的言行皆在他的监视之下,在这王座与祭坛互相支撑的时代,是个炙手可热的人.这三个人构成的三头政治,反映了复辟势力在维里埃尔城独揽大权的局面.而他们的对立面,是为数甚重,拥有巨大经济实力的咄咄逼人的资产阶级自由党人.司汤达一方面向人们描述了保王党人的横行霸道,一方面又让人们得出这样的结论:握有经济实力的资产阶级,在政治上也定将是最后的胜者.《红与黑》成书于一八三零年七月革命以前,司汤达竟像是洞悉了历史运动的这一必然趋向. 《西游记》读书笔记 《西游记》是我国古代文学百花园中一朵怒放的齐葩.自问世以来,不胫而走,风 靡文坛,故事流传,广及民间,真可谓家喻户晓,妇孺皆知,雅俗共赏.如此之宏著怎一个梦字解决呢?不错,《西游记》它的艺术成就,人物塑造,思想内容等是多方面,多角度的.而在这儿,我只从弗洛伊德的梦论入手,用精神分析的方法来解析《西游记》. 为了能使《西游记》的创作与梦联系上,我们先来看一下弗洛伊德的精神 分析法. 弗洛伊德的精神分析学说创立初期,由于他得天独厚的文学素养,他选择了与语言有密切联系的谈疗法来救治他的精神病人.在他看来,精神病人被封闭压抑了的内心障碍,可以经由语言交谈而得以宣泄或净化.可见,精神分析学说在初期阶段就与文学理论结下了不解之缘. 从重视,考察病人的语言反应到对正常人在日常生活中发生的语误,笔误,读误的心里分析,在向前跨出一步,就与作家的文学创作现象联系到一起了.这种联系实际上在标志着精神分析学说诞生的《梦的解析》(1900)一书中已显出端倪. 弗洛伊德将精神分析方法推衍至文学创作上来的一个重要前提就是:将作家与精神病患者联系在一起,而这一联系的桥梁就是梦.弗洛伊德认为,作家的写作也是在做梦,只不过是在非睡梦状态下作梦,因而他的作品也是他内心无意识本能的变形显现,欲望的替代满足.我们往往会说自己作的梦是混乱,荒谬的,完全是一种变了形的东西. 读《匆匆》读书笔记 古人曾说过“一寸光阴，一寸金，寸金难买寸光阴”，长歌行一诗中也提到“少壮不努力，老大徒伤悲”。
每当我听到这珍惜时间的句子时，我就想起了朱子清的散文《匆匆》。
简爱》读后感（读书笔记） 花了三天多的时间终于读完了《简爱》，我知道这是一个十分艰巨的过程。
这连住的几日，我几乎除了吃饭和睡觉，一切时间都耗费在这本来自遥远国度的小说里。
然而我还得在抱怨的同时，不得不承认它的杰出与迷人。
很少见到这样迷人的异国风情。
这充满着英国十九世纪趣味的故事里，让我感慨了很多。
其实我应该早些接触这本书，早就有很多的人介绍它了。
可惜，我拥有着一点排外的情愫，一直拖到现在去欣赏它，实在有些相见恨晚。
作为一个外国人，我对英国人的思维和宗教信仰有点难以适应。
不过呢，人世间的真情多数是相通的。
每当我读到小简爱因为无亲无故而遭受虐待和歧视时，心中顿起的怜悯之情真让人难忘；每当简爱一次次化险为夷让我多么兴奋；当她勇敢地拒绝了圣约翰的求婚而坚持自己心中的真爱时,多么令鼓舞和震撼；特别在文章最后,她抛弃一切去照顾那位可怜的爱德华时，我的心中欣慰与感动迸发而出。
关于这本小说，我想它最大的成功之处就是它在很多艺术方面的杰出融合。
我敢确信这本书的作者是一位多才多艺的作家。
首先，她在描绘风景时，是以一个画家的审美角度去鉴赏，以一个画家情趣去把握光和影的和谐。
读中国的小说很少见到这样细腻的风景描写的词汇。
应该要感谢这本书的译者周令本的深厚的国文功底，使译本文采熠熠，令原著生辉。
其次，夏落蒂.波郎特在语言学上的造诣也很深厚，作为一名英国人，作者可以说至少精通三种以上的外国语言。
在读这本书的时候，我感觉自己可以通过它感受到整个欧洲的文化氛围。
比方说英国人的自豪感和绅士风味，德国的大国气氛以及法国女性的天生浪漫情趣。
甚至还读出了英国人那种殖民主义的歧视东方人的心理，比如他们称印度是个野蛮的民族。
再次，夏落蒂.波郎特对感情戏的处理上，可以称得上很高明。
她的主人公很少是一见钟情，这比较现实，但是她赋予的爱情总是在默无声息深入到读者的心田里。
如此巧妙的感情戏，让我很意外，很惊喜。
《简爱》的作者如果和中国的曹雪芹相比，毫无疑问，后者的文化底蕴要更博深一些。
就像中国和英国人拼比历史，中国人可以无愧地说：我比你老的多。
曹雪芹一生所学要比夏落蒂.波郎特要广博的多，毕竟中国的文化底蕴要丰盛的多。
中肯的说，简爱的确比不上中国的《红楼梦》。
不管是人物丰富还是物致的描绘上，《红楼梦》都是更为杰出的。
但是，《简爱》中也有值得中国人去学习和欣赏的地方。
比方说，《简爱》对人物的心理描写方面，可以说淋漓尽致。
这点在很多中国人的文学作品中做的都不够. 读这本书我仿佛读了一遍《圣经》，西方人对宗教笃深的感情与真诚的信仰，真很令人敬佩。
现在的中国是一个缺乏信仰的时代。
在读《简爱》时候，让我感受到在拥有宗教哺育下才可以得到的人情的纯美，在现在的中国这真的很难得。
其实，很多圣经里的教诲与中国的孔儒的经典思想是相通互补，而现在国人却往往忽视了祖先的睿智。
比如圣经里劝人从善，劝人宽忍，劝人感恩，与孔老夫子劝国人礼义仁，两者是相同的。
在读《简爱》的时候，我时常被圣经里的美好的思想启迪着，让我联想到中国的现状，心中似乎收获许多。
让我坚信，对于中国的儒家文化真的需要重新审视。
《红楼梦》读书笔记 一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕.若说没奇缘,今生偏又遇着他,若说有奇缘,如何心事终虚化?一个枉自嗟呀,一个空劳牵挂.一个是水中月,一个是镜中 花.想眼中能有多少泪珠儿,怎经得秋流到冬尽,春流到夏! ——《枉凝眉》 《红楼梦》，一部含笑的悲剧。
《红楼梦》不只描写了一个封建贵族家庭由荣华走向衰败的三代生活，而且还大胆地控诉了封建贵族阶级的无耻和堕落，指出他们的种种虚伪、欺诈、贪婪、腐朽和罪恶。
它不单指出这一家族的必然崩溃和死亡，同时也暗示了这一家族所属的阶级和社会的必然崩溃和死亡。
曹雪芹笔触下所创造和热爱的主人公是那些敢于反判那个垂死的封建贵族阶级的贰臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的牺牲者；所批判和否定的是封建社会的虚伪道德和不合理的社会制度。
一边是木石前盟，一边又是金玉姻缘。
一边是封建社会下必须追求的功名光环，一边是心驰神往的自由之身。
曹雪芹笔下的《红楼梦》为我们展现了这场无声的较量。
贾宝玉和林黛玉的悲剧爱情故事浓缩了这场较量的全部硝烟，“一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕”，“质本洁来还洁去”，在面对封建礼教下的种种迫害和冷漠，甚至以生命的付出为代价，质本洁的追求始终不弃。
我们感叹贾、林两人爱情的悲剧的时候，看到了造成悲剧的一个重要因素：林黛玉的清高的个性，她的个性与当时的世俗格格不入，无法与社会“融合”，她的自卑情结正是她自尊的体现，也是她悲剧的开始。
《红楼梦》中她葬花的一段情节，是她的个性体现的焦点所在。
她的自卑、自尊、自怜在她的《葬花词》中袒露无遗：“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜
”“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。
花开易见落难寻，阶前愁煞葬花人，独把花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。
”“ 愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。
天尽头
何处有香丘
未若锦囊收艳骨，一捧净土掩风流。
质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。
尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧
侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁
试看春残花渐落，便是红颜老死时。
一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。
” 一个世俗之人无法明白她的思绪，“尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧
侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁
”面对落花，她想到自己死后的情景，无法释怀，又潸潸泪下。
在封建礼教前，她的自卑激发了她的自尊，当宝玉挨打后，工于心计、精于世故的薛宝钗送来了药丸，而且还用训教的口气规劝宝玉改邪归正。
但作为封建礼教的叛逆者宝玉的支持人——善良孤傲的林黛玉却只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃儿一般，她的哭不是软弱，她以哭这种独特的情感体验来真诚声援宝玉，默默对抗封建礼教，因此只有他们二人的心才贴得最近，爱得最深。
“娴静似娇花照水，行动如弱柳扶风，心较比干多一窍，病如西子胜三分”作者通过贾宝玉的眼睛为我们描绘了一个聪明多才、美貌体弱的病态美人。
这么一个柔弱的女子，无视世俗的传统规律，反其道而行之。
在经受了无数摧残之后，生命尽头到来之际，封建社会的狰狞面目加速了她的香消玉陨。
看过《红楼梦》，我们不会忘记黛玉临死前的那个场景，病危之际，紫鹃四处求人，却没人肯帮。
为避免晦气，贾母把宝玉的婚事也转到别处去办理。
一面是成亲的喜庆景象，一面是死前的哀怨凄婉，“天尽头
何处有香丘
”无怪乎黛玉的葬花吟诵。
什么地方有一个干净的、理想的地方，究竟什么地方有我自己的理想的地方，是香丘呢，我现在所处的现实社会都是污浊不堪的，我要找一个自己的理想的地方，黛玉至死不放弃对自由的追求。
我们为之揪心，为之愤懑，一对追求自由的青年男女在封建的枷锁之下生离死别。
“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知
”黛玉就这样在宝玉的婚庆锣鼓声中离开了人世。
带着她的那份甜蜜走了。
甜在何处
甜在这个人不接受世界，世界不接受人的世界上获得理解和亲爱，在孤独无依的世界上，宝玉是她心中永远的温暖；在情爱无傍的世界上，宝玉是她心中永远的伤痛。
虽然最后她成为了那些封建制度下的牺牲者。
“假作真时真亦假,无为有处有还无”，假假真真，让人琢磨不透《红楼梦》中的一切，林黛玉作为灵魂人物，她与常人不同，她就是她，一丛清高孤傲的、孤芳自赏的空谷幽兰。
林黛玉的自卑情结是命运所赐，也以此写成了她的命运。
《金线池》 内容
这是关汉卿的一部剧作，有关的详解如下： 一、简介： 《金线池》 元·关汉卿作。
写秀才韩辅臣与妓女杜蕊娘相爱，被鸨母挑拨而反目，最终解释误会，结为夫妇。
全剧共四折一楔子。
二、内容详解： 是:秀才韩辅臣游学到同窗好友济南府尹石好问处。
鸨母见韩辅臣银两颇多，又是石好问的好友，对他甚为有礼。
但没多少时候，韩辅臣金钱散尽，此时石好问又恰好满考朝京，鸨母不肯相留。
韩辅臣负气移居他处，杜蕊娘依旧不能忘情。
鸨母谎称韩辅臣另有相好，杜蕊娘信以为真，气恨之下不肯原谅他。
韩辅臣也误以为蕊娘变心。
石好问此时复任济南，韩辅臣前往诉苦。
石好问从中设计调解，暗地里出资让众妓设宴于金线池，劝说杜蕊娘与韩辅臣重修旧好。
蕊娘思念韩辅臣，心情烦闷之下喝醉了酒，见辅臣来了却又不理。
辅臣羞愤不已，向石好问告状。
石好问假意借故拘拿杜蕊娘，蕊娘情急之下韩辅臣求救，二人终于和好。
石好问出银百两给鸨母，使蕊娘归辅臣，二人结为夫妇。
《金线池》全名《杜蕊娘智赏金钱池》，有明脉望馆藏《古名家杂剧》本、明顾曲斋刻《元人杂剧选》本、《元曲选》辛集本、《柳枝集》本、《元人杂剧全集》本。
学习的目的和意义 写的好的给高分
我认为学习的目的在于提高自身素质，学到在社会生存的必备知识。
通过学习实现自身价值。
学习的意义和目当然是掌握知识，以后从事脑力劳动，充实自己，当然可以赚更多的钱。
踢球是为了进球。
打游戏是为了要赢。
唱歌是为了要出名。
做任何事都是有目的的。
想要学得快乐就要考过别人，证明自己比别人强，有了目标就有了动力。
例信穷酸秀才…… 一天，兼讲修身课的魏校长问学生为什么而读书，一位同学回答了：“为光耀门楣而读书。
”另一位回答：“为明礼而读书。
”当问到周恩来时，周恩来庄重的回答：“为中华之崛起
”校长为之一震，同学们投去惊异和钦佩的目光。
…… 人生的最大的困惑和烦恼就是不知道生命是怎么回事，不能作自己生命的主人。
《生命奥秘论》彻底的解决了这个问题。
如果你能学懂《生命奥秘论》，就可以实现：\ 1，彻底的从生命的困惑和烦恼中解脱出来；\ 2，实现健康长寿的自在；\ 3，实现自我生命从必然王国向自由王国的转变；\ 5，可以彻底认识生命起源等有关生命奥秘的一切问题。
\ 在汲汲营营、忙忙碌碌的生活中，你可曾想过人生在世的意义和价值究竟是什么
是来吃饭的
穿衣服的
还是来赚钱、求名、与人争斗的
很多人就是在贪生怕死、贪名求利、你争我夺中，一天一天过下去。
看到大家要的我也要，大家不要的我也不要。
以为很多人都要的，那就一定是好的，所以抢着要，但是从来不去思考，自己是不是真的需要。
反正大家都要的我就要，大家都不要的就立刻把它丢掉，因为既然大家都不要，我还要它做什么
\ 就像蚂蚁一样，通常只要一只蚂蚁嗅到了有味道的东西，其它的蚂蚁统统都会围过去。
可是这不是人的行径。
人应该有「我要的不一定是人家要的，人家要的不一定是我要的」的观念，这才是真正独立的人格。
可是，一般人多半喜欢跟着别人起哄，这是很悲哀的一种现象。
\ 一个人如果活着而没有目的，一定会非常空虚，觉得生命没有价值，像行尸走肉一般，那又何必活受罪
不仅生存本身变成多余的，而且也白白浪费世界许多的资源。
\ 以佛教的观点来看，人生的目的，凡夫是来受报还债，佛菩萨则是来还愿；如果知道人身难得，能够知善知恶、为善去恶，人生就有了意义；如果又能进一步积极奉献、自利利人，这就是人生的价值。
\ 所谓「受报」是：我们必须要为我们所造的、所做的、所想的、所说的行为负责任。
我们的生命，无非是自作自受；过去世造的因，以及这一生的善行、恶行，结合成现在这样一个人生，便是生命之所以存在原因。
\ 但是仅以一生短暂的时间来看，很多现象看似不公平，也没有办法解释。
譬如有的人在这一生非常努力，但就是不成功；有的人并没有这么努力，却一帆风顺，左右逢源。
表面上看起来很不公平，其实这要追溯到过去世，以及一世一世、无量的过去世之中，我们曾经所造的种种行为，尚未受报的就可能在这一生中受报，也可能在未来生才受报。
而我们所做的种种行为，有好的，也有坏的，造好的业受福报，造恶的业就要受苦报。
\ 真正的价值应该不在于显耀家族的虚荣，而是在于你所做的实质贡献。
如果你是投机取巧、巧取豪夺而得到的名利权势，即使一时间很风光，也没有真正的价值可言。
因为这个价值是负面的，造的是恶业，将来是要受报偿还的。
\ 虽然我们凡夫是来受报还债的，但是也不妨学习佛菩萨的精神，为自己的人生发一个愿。
这个愿可大可小，可以小到只是许愿：「我这一生之中要做个好人。
」许愿自己在这一生中，不做坏事、不偷懒、不投机取巧，尽心、尽力尽自己的责任。
即使这一生做不好也没有关系，因为还有来生可以努力。
这样的人生，就是有价值、有意义，而且充满希望的。
有关“信”的文章，怎么写
我国的书信史源远流长，战国时期乐毅的《报燕惠王书》、鲁仲连的《遗燕将书》、李斯的《谏逐客书》等，都已是传诵千古的名篇。
但先秦两汉人写信，形式比较随便。
至迟到魏晋时期，开始有人撰作书仪，就是各类书信的格式，以供他人写信时套用。
这类文字在魏晋到隋唐之际非常流行，据《隋书-经籍志》记载，谢元撰有《内外书仪》四卷，蔡超撰有《书仪》二卷。
《崇文总目》称王宏、王俭、唐瑾，以及唐裴茝、郑余庆，宋杜有、刘岳尚等都有《书仪》传世。
此外还有专供夫人、僧侣使用的《妇人书仪》、《僧家书仪》等。
有学者敦煌文献中发现了上百件书仪类文书，比较著名的有郑余庆书仪、杜友晋书仪等。
迄今所知最早的书信格式，是晋代书法家索靖书写的《月仪》。
春秋战国时期的信是写在竹简上的，为了防止别人偷看，就在上面用木板覆盖起来，用绳子扎好，那个绳子就叫做“缄”。
我们现在说“三缄其口”就是封好扎好的意思。
后来用封泥把信封好，再在封泥上盖章，表明这封信没有被拆开过。
封泥上的文字就是现在的文字学家研究的封泥文字。
书信有许多叫法，如书札、手札、书牍、尺牍、尺翰等。
对唐以前的名人书信，后人称之为帖，是重视它的书法。
故宫博物院曾为院庆80周年展出的镇院之宝《平复帖》，就是西晋陆机问候患病的朋友的书信，这9行84字的草书，是中国存世最早的书法真迹和名人手札。
《史记》：“说楚王发信臣。
”《世说新语·雅量》：“谢玄淮上信至，看书竟，默然无言。
”古乐府诗句：“有信数寄书，无信心相忆。
”《资治通鉴》：“宜急追信改书。
”《越绝书》：“越绝粮，使素忠为信，告祟于吴。
”等等。
上文中的“信”都是使者，即送信人的意思。
文中的“书”才是真正意义上的信。
“家书抵万金”，“答友人书”，以及鲁迅先生的《两地书》，还有今天仍在用的成语“鸿雁传书”中的“书”，都是信的意思。
既然“书”是信的意思，那么古代的书一般是用什么代替的呢
古代的“书”是刻在竹片上或木片上的，刻在竹片上的书叫“简”，刻在木片上的书叫“牍”，这里的“简”“牍”以及把它们装订成册的“册”就是古代的书。
古人写信，一开始也写在木板上，写信的木板长约一尺，故称“尺牍”，“尺牍”就是古代的书信。
为了与“简牍”区别开来，人们把作为书信的“尺牍”叫做“检”，在“检”上签字称为“署”，现在的“署名”就是由此而来。
有的“检”上还有一块凹陷的装饰叫做“函”，这就是今天“信函”“函件”的来源。
书信的传递，是人类交往的重要手段，古代书信的传递有以下这些方式：羽檄就是插有羽毛的书信。
颜师古注解：“檄者，以木简为书，长尺二寸，用征召也。
其有急事，则加以鸟羽插之，示速急也。
”意思是古代战事紧急时，把羽毛插在书信上，称之为“羽檄”。
羽书古时征调军队的文书。
古人认为鸟能飞翔，在当时的条件下，最快莫过于飞，所以在书信上插或粘上鸟的羽毛，表示此乃急件，必须飞快递送。
鸡毛信古代羽书的一种，就是在书信上粘插鸡毛，因此又叫“鸡毛信”。
这种传递书信的方式一直到抗日战争时期仍在沿用。
我国西南地区的佤族、拉祜族、景颇族等少数民族，直到民主改革前夕，仍然使用这种方式传信。
信鸽传书古代用信鸽传递书信的方式。
这种传递书信的方式历史悠久，西汉的张骞、东汉的班超先后出使西域时，都曾用信鸽传递消息。
传竹筒古代用竹筒传递书信的方式。
这种方式始于唐代，据《唐语林》记载，白居易在杭州当刺史时，与朋友各居一方，往来不便，就把写好的诗稿装入竹筒中互相寄送，这种竹筒又叫“邮筒”，从唐代一直到明、清时期，相沿成俗，竹筒起着保护和传递书信的作用，类似今天的信封。
急脚递古代传递紧急军事情报的一种方式，俗称“传金牌”。
始于宋代，元代称为“急脚铺”。
相传岳飞一日接连接到宋高宗的十二道金牌令他退兵，这就是金字牌急脚递。
在中国古代书信有别，书指函札，信指使人。
泛称书札为书信是后来的事。
换句话说，现代所说的书信古代通称为“书”。
《左传》记载：“叔向使诒子产书。
”著名的书信如司马迁的《报任安书》。
在现代汉语中“书”仍保留了“书信”的意思，如“家书”等。
现将古代书信的别称介绍如下：简在没有发明造纸术之前，我国曾用削成狭长的竹片作为书写材料，人们把这种竹片称为简。
用于写信的竹片便称为竹简。
牍古代书写用的薄而小的木片称为牍，汉代对简和牍串起来写字时，诏书律令宽不超过3尺，一般书信宽不过1尺，故将书信称为尺牍。
柬在古代，柬与简通用，是信件、名片、贴子之类的统称，如请柬、贺柬、书柬等。
素古代称白绢为素。
用白绢（或绸）写成的书信称为尺素，后来“素”成为书信的代称。
笺笺原是精美的小竹片，供人们题诗或作画用。
一般信纸也叫笺，后引申为书信的代称。
函函原指信的封套。
古代寄信用木匣子邮递，这种匣子叫函。
后来就称信件为函，如函件、来函、公函等。
札札在古代指书信，公私文书。
据《文选》“古诗十九首之十七”有这样的诗句：“客从远方来，遗我一书札。
”札原意为古代书写用的小木简。
现仍通用“信札”一词。
书信的上述别称都和我国古代写信用的材料有关。
除了上述别称外，古代书信还有一些别称。
古代传说鸿雁能传书，这个典故出自《汉书·苏武传》：“言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。
”所以，后来用鸿雁代称书信。
鲤鱼也代指书信，这个典故出自汉乐府诗《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼，呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。
”以鲤鱼代称书信有几种说法，一种称为“双鱼”，如宋人《蝶恋花》词“蝶去莺飞无处问，隔水高楼，望断双鱼信。
”另一种称为“双鲤”，刘禹锡《洛中送崔司业》诗：“相思望淮水，双鲤不应稀。
”韩愈《寄卢仝》诗中也有“更遣长须致双鲤”的诗句。
李商隐《寄令狐郎中》诗中有“嵩云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书。
”有的直接说成“鱼书”，唐代诗人韦杲《忆玉箫》诗：“长江不见鱼书至，为遣相思梦如秦。
”因为常用鲤鱼代替书信，所以古人往往把书信结成鲤鱼形状，汉乐府诗中有“尺素如残雪，结成双鲤鱼，要知心中事，看取幔中书。
”书简也代指书信。
书简原指盛书信的邮筒，古代书信写好后常找一个竹筒或木筒装好再捎寄。
李白诗中便有“桃竹书筒绮秀文”之句。
后来书筒也成了书信的代称。
如宋赵蕃诗中有这样一句：“但恐衡阳无过雁，书筒不至费人思。
”八行书也是信札的代称。
旧时信件每页八行，故称为八行书。
《后汉书·窦章传》李贤注引马融《与窦章书》：“孟陵奴来，赐书，见手迹……书虽两纸，纸八行，行七字。
”温庭筠词曰：“八行书，千里梦，雁南飞。
”在古代的水墨地图上，以青铜时代的东周王都洛阳为中心，东至齐鲁，西到关中，北抵燕赵，南达吴楚，四通八达，驿道相通。
长于说辞的谋士，带着鱼肠剑，简朴的青衣，一骑绝尘，携着简书与符信，往来于诸侯国的城池之间，穿山岭，越栈道，快马加鞭。
八百里加急信书，赤红的朱印，五彩的羽翎，苍劲的笔法，宛如飞鸟白羽，翩跹飞舞，流星马飞蹄嘶哮。
官吏奏报，说客上书，白羽倒插，那是砂笔，青玉纸，火烧连营三千里飞报。
骑马的信使飞出燕国的城门，转过护城河，王府宅邸酒楼茶肆闹市里巷一路上黍麦绿映，云霞青山，直奔东南。
古代千里传书，战国时期把书信或文章刻写在竹木简上，亟传檄告，简书与符信往来传送于燕赵秦晋之间。
齐鲁的谋士，门客或写文书，作檄文，传将令，长袖抚案，磨墨疾书，青玉笔头，狼毫挥舞，取了水陆通行符节，信使披青衣，佩袖箭，千里单骑，驿馆传舍之间，片刻不得停息。
秦朝简册用大篆小篆，符传用刻符，印玺用缪篆，幡书用鸟书。
山间飞奔的火红毛色的骏马，插着不同色彩的云旗，蹄声如沙场锣鼓，山野城郭农田桑园，官道街驿行人纷纷躲避，乱作一团。
五彩锦书，火龙驹，风云蹄，烽火狼烟中信使轻装上马，将插着孔雀紫羽的帛书送到行军大营。
从巴蜀到关中，米仓山、大巴山沟壑起伏，关山阻隔。
信使纵马山道，要经过都江堰，险峻的剑阁，葭萌关，阳平关，沃野千里，崇山峻岭。
蜀地沃野千里，土壤膏腴，一路上夹竹桃，水稻的清香从河谷丘陵里飘来，信使怀里的书和行囊的剑，都浸渍这种芬芳。
关中的稻谷香，江南的莲子红，一名古代的信使永远穿梭在秦岭与大禹陵之间的山地，关寨和城塞。
蝉翼般的帛书，情意绵绵的家书，就像飞出窗阁厢房的纸鸢，五彩翅膀，轻盈的羽翼，在汉代的地图上飞舞。
孔雀翎衬着信笺上华丽的彩衣，飘逸的线条，古雅的剪裁，明月照在骑马飞驰的信使身上，周围是澄黄色的稻子、深黄色的油菜花、柑桔果。
饥饿的时候驻马饮水，嚼块干粮，千里山路走完，信使整整衣冠，策马进京。
遥远的驿路上，信使已经中了花草的毒，被山色里飞翔的鸟儿蛊惑。
交付书信，受赏了汉家粮仓里的稻米，银两，买来酒食花椒、姜块、薤菜，一醉三日。
汉代的家书，秦朝的诏文都用隶书抄写，高堂上一声令下，传讯官直奔东城。
古雅的竹简和帛书则用丝线包裹，若是皇帝亲笔诏书则是用金黄的绸布小心翼翼的装。
三更造饭，五更上路，有经验的壮年信使骑着星月飞马，背插小黄旗借着清晨的月色，穿过京城车水马龙卖早点的油茶铺，烧卖摊，古玩店，绕过街角，日行四百里，将书信传到东南的州府。
至于家书，则是笔法各异，用墨千奇百怪，点点穿穿，涂涂抹抹，有笔走龙蛇的矫健，有飘若飞凤的清逸。
有潦草的家书，仓促的结语，杂乱的笔画，让人联想到写信人的焦急心情，左顾右盼蹙眉而思。
云梦睡虎地的木牍家书，像信鸽一样直飞云霄，由武关经南阳抵达江陵，一路颠簸，风尘仆仆。
古人写书信，讲求寄情千里，字句真切。
街巷之间，忽有飞马来报，登科及第，亲友传书，互道平安。
信笺上的行草，大小如雨点，勾连如蛛网，一笔一划或如痴如醉，或酒热耳酣。
魏晋书法家文笔遒劲，心领神会，写就的家书用红丝带缠绕，仿佛自己就能飞到千里之外。
纸张里的汉字或如粒米，或如鱼鳞，或如云朵，有翅羽，有耳目。
信使纵马飞驰，呼啸而过，怀里的帛书像小兔子一样惴惴不安，上蹿下跳，躲在信使的衣衫内。
从京城到边塞的路上征尘滚滚，从黄河到南方的驿道则是侠盗迷踪，虎狼横行。
战乱时期，箭矢满地，揭竿而起占山为王凶神恶煞的山大王专门拦截商旅行客，搜银两，夺珠宝，不容分说招呼喽啰一哄而上，将客商五花大绑押回山寨。
荒山里山道艰险野兽出没，喽啰来报，青衣信使一骑过岭，山大王便招呼众人吆喝呼啸着冲下来拦住信使去路。
但愚笨凶狠的山大王却是从不拦截飞马传家书的信使，问了壮士去路，拱手抱拳满怀敬意，杯酒相赠。
信使一饮而尽，众人豪爽大笑，纷纷回寨。
壮士拍马加鞭，带着家书就直奔东南。
来年回京带来江浙的坛装陈酿女儿红，众喽啰接住，一醉方休。
唐元和三年戊子科状元柳公权，小楷体势劲媚，骨力道健，内敛外拓，干净利落。
柳公权的小楷家书情深意切，韵味长远。
朴雅的纸张上，用笔取匀衡瘦硬，追魏碑斩钉截铁势，点画爽利挺秀，有柔软的力量，也有劲挺的神气。
家书上面有朱砂红印，吩咐书童急行军，回乡报喜。
明清的状元郎酸书生传递书信则是更喜欢红鬃马，草行书，笔下春风得意，急忙要把高中的消息传到家乡，回到驿馆就赶忙唤迷糊的书童笔墨伺候，卷起袖子，整整衣装，长袖的书生秉烛疾笔。
新进状元受六品的翰林院修撰，喝下一坛十八年的状元红，醉醺醺的挥毫直下，墨色氤氲，满室清香，雪青色的纸笺，新鲜的楷书带着野外露水的青涩，笔痕质朴古厚，如蠹鱼，雨燕，令人眼花缭乱的点横撇钠，缠绕在一团。
纸张上笔迹十分潦草，勾连走风，七横八竖，让人能感受到古代的书生在挥毫之间快哉十足。
四蹄疾驰的枣红马，玻璃眼，珠玉毛色，闪闪动人。
马儿筋骨健壮，宽大，神采飞扬，风驰电掣，在山道上掀起一阵尘烟，远远的只能看到它的影子。
一路上伴着他的是山野里的大雁，红狐，跟着马儿一起飞跑，嬉闹，跳跃，吵闹，临安城外，嘶哮的马匹背上的信使冲进城门，滚鞍下马，上书报喜，动作已经像燕子一样灵巧，犀利。
书信抵达南方，春天来临，草木萌芽，才子们登科及第的消息传遍乡里，亲朋好友奔走相告，拱手作揖，杯盏往来。
汉代的家书，是一只纸鸢。
汉代开始以竹篾扎作成鸟禽状骨架，长方形硬竹板，从背后勒成瓦形，或竖或横，绘画简洁明快，背缚弓弦，凭借强风，飞上天空，左冲右突，嗡嗡作响。
纸鸢有着孔雀翎，紫金装，它飘过松亭关都畿道，随着候鸟飞向长满桃花和水稻的南方。
一封暖暖的家书写毕，便是洋洋洒洒的佳人音书，鸿雁之约。
古代的夜晚烛火满院，沐浴之后的书生们焚香净手磨墨提笔，卷着袖子想着在紫荆关，桃源山的书肆里抄写书信的红粉知己。
十里一亭，三十里一置，书信就像纸鸢一样，飞过驿馆客舍。
云中锦书，雁行千里，秀才的信笺就像汉代的纸鸢，在云雾中舞动身姿。
纸鸢用的是红丝绦，青竹篾撑起骨架，选细细的薄薄的砂纸或者印花的碎布装饰羽翼。
古人飞鸽传书，多用红丝线困扎信笺，字条。
鹞子翻身，笔锋侧转，叙说身前人后得失，家里长短。
不论流言蜚语还是流水账簿，由骑枣红马大青马的信使穿山越岭送到。
红丝线，杏黄色的信纸，从京城到金陵顺天府，寒霜雨露，秋风冰雪，几案上的纸鸢断了线，折了翅，纸笔春色也是几番枯荣。
山道艰险，饥肠辘辘的信使被拦路打劫，迷失方向，濡湿了信纸，也有无奈而返的时候。
或问路村夫野老，或投宿荒山古寺，驿马丢失，财物遗弃，那怀里的信笺似乎也啁啾着叹气，嘀咕着这驿路的漫长。
家书失散，正如断了线的纸鸢，杳无音讯。
纸鸢折断了羽翎，被正在描红的女子拣去用针线缝补，古代私塾里嬉戏的富家千金，糊弄老先生，玩风筝爬墙角，抽屉里藏的就是精致的竹骨纸鸢，苏州刺绣手帕，还有一叠叠桃花印纸，有莲子的青色和酸杏的鹅黄。
明代的京城有许多书肆和酒楼，碧雪青色的城墙内，有擅长刺绣手工艺的女子，也有代写家书的穷酸秀才。
穿着蓝色长袍和印花布鞋的富家子弟在聚宝斋里读书，玩赏着蜀绣绫罗缎，鎏金壶、玻璃碗、青金石，在后院里斗蟋蟀踢毽子，看着闹市的花花草草，翻着丝绸装裱的卷轴，笑看着吃酸菜鱼喝花雕。
京城求学的清贫书生则躲在书斋里闭门不出，磨墨抄书。
抄写的信纸一般是水墨色的，纸张和笔记有胭脂色，褐青色，柔软的像江南的柳枝，字里行间，揖让进退，或写着薄酒一杯，聊表芹献，或敬颂颐安，文不加点，字里行间快意恩愁少年意气，轩辕台，万仞山。
或讽谏，或拜祭，或问亲，或嘘寒，一封彩云笺，笔墨清雅细腻，半个时辰之后，月光当窗之时，顿笔收锋，差人送往千里之外的绍兴府走马桥石板街花溪楼某某处。
而私塾里的女孩子则吃着菱角，咬着酸酸的杏儿，写小楷，刺苏绣，扯着红丝线的纸鸢，从屋顶上看着酒楼茶肆银铺米店的灰色整齐的屋瓦。
左冯翊，玉壁城，朱雀航，春天的时候总会有满腹诗书的才女做纸鸢，写书信。
晋人写雨后帖，快雪时晴帖，快哉之意畅酣淋漓，然而闺阁女子的秀气小楷亦是墨法精丽，生动无比。
信笺夹在线装书里，用蓝印花布，苏州刺绣的手帕包裹着。
线装书里藏着桃木书简，那是青梅竹马的定情之物。
明清内府图书常用黄绫作衣，以示尊贵，而秀才和江南闺阁里的梳着红妆的女子小楷书信则字迹柔和，纤细，欹斜相依，肥瘦相间，有竹马青梅的灵犀。
用不着象牙笏板，传旨罚俸官衙拘束，即使是脂粉气的草书，却也天真质朴，情意绵绵。
桃木书简夹在书信里，彩色的花瓣和衣袖的绿色有萱草的清新。
清代的老夫子，宋朝的桃木匠他们不懂得这蜀绣小笺乱针、钉线、圈金、掺针、滚针、接针绣，一针一线包裹着线装书和草书纸张桃木书简的情分。
扬州的闺房少女不思宫廷厨子的手艺，只读酒牌红字，绞着手帕儿，在城墙和宅院内牵着纸鸢的细线，思慕着飘在城外的纸风筝。
春去春又来，蜀绣织锦做的纸鸢，落在芳草斋，玉华楼，斗蛐蛐的子弟目光越过亲王府清宫御苑杏黄色的琉璃屋瓦，看着纸鸢飞过村落孤烟。
这种陌生的纸鸢对于他们来说是娇媚的燕子，轻盈的飞过扬州盐道，王府高高的墙壁。
韧性的竹子，砂纸，密密的针线，五色金翠线，孔雀翎，杜鹃翼，黑蜈蚣，美女蛇，迷蝴蝶，玉麒麟，盘蛟龙，形状各异的纸鸢飞过客栈，茶楼，银铺，米店，梁都建邺，王公贵族们的花花世界。
它有五彩翅膀，百丈游丝，只食蘑菇、嫩草、树叶，翡翠绿的纸鸢，云彩是它的霓裳，水草鲤鱼。
它生活在绿衣黄裳的信笺里，抛媚眼，送春风，过田垄，采莲子。
云彩中的纸鸢，那是唐朝的纸鸢还是汉代的青鸟，彩色头冠，明丽的蓝色或绿色羽毛，在古老的城墙和飞檐翼角、斗供彩画、朱柱金顶的宫殿外，五色绣衣，缛绣罗纨、素绨冰锦的纸鸢，梧桐杨柳如烟的春风里，它是蜀绣上的鸳鸯。
黄绮乘云绣，凤鸟纹刺绣，纸鸢的翅膀上被心灵手巧的女子刺上了金色纹线，那就是线装书里面如春海棠的孔雀。
遥远的京城，它带来少年来心上人的书信。
白云间的红丝带，那是信使怀里揣着的女儿锦书。
丝条或竹笛作成的响器，风吹声鸣，那是纸鸢的啼叫。
纸鸢做的珠玉孔雀被细细的手指牵着，在府斋的柳树上空飞舞，飘向疾马飞驰的山里。
缀着京绣飘带的书信不知道什么时候才能到达京城，也不知道京城的读书郎什么时候才写完清秀小楷，飞鸢传信。
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《归园田居》五首·陶渊明（赏析） 《归园田居》五首是一个不可分割的有机整体.其所以是如此,不仅在于五首诗分别从辞官场,聚亲朋,乐农事,访故旧,欢夜饮几个侧面描绘了诗人丰富充实的隐居生活,更重要的是,就其所抒发的感情而言,是以质性自然,乐在其中的情趣来贯穿这一组诗篇的.诗中虽有感情的动荡,转折,但那种欢愉,达观的明朗色彩是辉映全篇的. 有的论者很乐于称道渊明胸中的无一点黏着,其实,黏着还是有的.即以渊明辞官之际写下的《归去来兮辞》而论,不也还有奚惆怅而独悲之句吗 就是说,他心中总还难免有一丝惆怅之感的.真正纯净的灵魂不会是与生俱来的(尽管诗人一再宣称他少无适俗韵,性本爱丘山),而是在不断地滤除思想杂质的过程中逐渐变得澄澈的. 正如一个人不愿触及心中的隐痛那样,诗人在《归园田居》中也很不愿意提及刚刚从其中拔脱的污秽官场.误落尘网中,就很有点引咎自责的遗憾意味.而一去三十年,是指自己从29岁投耒去学仕,到41岁我岂能为五十斗米向乡里小几折腰而辞去彭泽县令这宦海沉浮的十三年.然而,今天毕竟如愿以偿了,此刻的心情也就豁然,释然了. 方宅十余亩,草屋八九间.其中洋溢着一种故园依旧,吾爱吾庐的一往深情.榆柳荫后檐,桃李罗堂前.檐后榆柳树影婆娑,浓阴匝地,习习清风平息了诗人心中的焦虑.眼前桃李花荣实繁,弄姿堂前,唤起诗人心中多少欢欣.诗人在同无知的草木交流着感情.极目远眺,炊烟融入暮霭,侧耳谛听,依稀听得犬吠鸡鸣.眼前堆案盈几的文牍案卷不见了,代之以心爱的清琴异书.嵇康把人间多事,堆案盈几,宾客盈坐,鸣声聒耳,嚣尘臭处,千变百伎(《与山巨源绝交书》)视为不堪为官的理由.诗人在这里,也似在有意无意之间地用了尘杂这个字眼.他告诉我们,从前苦于应对尘网的一切,都没有,也不会再有了.从这个意义上说,确有点儿虚室之感;但虚中有实,他重新开始了完全由自己来安排,支配的生活. 久在樊笼里,复得返自然.久与三十年相映,樊笼与尘网相映,自然与性相映,而以一返字点明了魂兮归来的乐趣.是的,官场消蚀了自己的半生,玷污了自己的清节,而今天,苦尽甘来,诗人终于得到了欣慰的补偿. 野外罕人事,穷巷寡轮鞅.我看这两句都应该倒过来理解:为了罕见人事,我才来到野外,为着免于酬酢,我才住进了僻巷.须知,这不是客观的叙述,而是主观的选择啊.诗人从官场退居到野外,从野外退处到穷巷,白日掩荆扉,又冥坐室中,对酒绝尘想.层层防范,躲避尘世唯恐不远,屏绝交游唯恐不及,屏弃俗虑唯恐不尽.诗人是不是太孤寂了,以至有些不近人情呢 不,诗人仿佛要有意消除人们这种错觉,而为我们展开了自己的生活和精神世界: 时复墟曲人,披草共来往.他虽无三径之设,却自有同道频繁来往.相见无杂言,但道桑麻长.他们共有一个心爱的话题. 乡间的生活是简朴甚至贫困的,清静甚至寂寞的.但是,也正是这样的环境,使人们获得了共同的语言,培育起一种朴质真挚的感情.闻多素心人,乐与数晨夕.(《移居》)诗人不惜一身清苦,儿辈幼而饥寒(《与子俨等疏》),而孜孜以求的,正是这种天地间的真情. 新的生活要从以躬耕洗雪身陷宦海的耻辱开始.也许是官身束缚,体质有所下降的缘故,也许是久别田园,农艺有些荒疏了吧,草盛豆苗稀,耕耘欠佳.这里流露出来的是一种自惭,自勉之情.晨兴理荒秽,带月荷锄归.仅从时间上看,也可见诗人决心之大,用力之勤.他清除荒秽,也是清除心中的杂念.除去了杂草,心中也就宽慰了一些,见出我还是那个性本爱丘山的我,还是那个乐于为农,也能够为农的我.荷锄夜归,心情傲然,举头仰望,皓月当空,诗人很像一个凯旋的士兵.辛苦是有的,但正是这辛苦的劳作使他获得了心灵的极大满足. 诗的第四首同第五首实际是一首诗的前后两个部分.诗人怀着意满志得,甚至是带点炫耀的心情造访故友.子侄与俱,笑语不断,披榛寻径,健步而前.他要同故友共忆时岁月,向他们倾诉心曲,同他们畅饮几杯……然而,展现在他眼前的,是井灶有遗处,桑竹残朽株的残破景象,听到的是故友死没无复余的噩耗.一向通达的诗人也不禁陷入了人生似幻化,终当归空无的深沉哀伤之中. 所以,第五首写归来,怅恨独策还,虽仍有子侄跟随,诗人却不愿多言,形同孤雁,踽踽独行;崎岖历榛曲,一任小径上的灌木丛牵掣他的衣衫.诗人怅恨什么呢 惆怅的是人生必然的幻化,恼恨的是自己的不悟.如果早离官场,多同故友相聚些时日,不就实际上最大限度地推迟了这一悲剧的降临 那么,诗人又是如何从这种怅恨的心情中解脱出来的呢 ——山涧清且浅,遇以濯吾足. 也许是因为访友不得的余哀,也许是因为旅途的困顿劳乏,诗人在溪涧边坐下来小憩片刻.这溪水清澈见底,直视无碍;濯足水中,顿时,一股凉意流遍全身,也使他从纷繁的思绪中清醒过来.他仿佛又从悲哀的幻梦中回到了现实中来.我不是到底归来了么 悟已往之不谏,知来者之可追.(《归去来兮辞》)人生固然短暂,我不是还有所余无多的宝贵时日 昔人固已凋零,我不是还有许多披草共来往的友人 从漉我新熟酒,只鸡招近局来看,诗人显然已经抹去了笼罩心头的不快的阴云.酒以陈为美,而新熟酒一词,一是说明家无余财,二也在点明诗人此刻喝酒如狂的迫切心情.这不禁使我想起诗人所著《晋故征西大将军孟府君传》一文中那段有趣的对答: (桓)温尝问君(孟嘉):'酒有何好,而卿嗜之 '君笑而答曰:'明公但不得酒中趣尔.' 如果我们此刻问渊明:酒有何好,而卿嗜之 想来他也定会回答我们但不得酒中趣尔.是啊,这酒中趣太丰富,太玄妙了:它消除了诗人一天的疲劳;它排解了访友不得的余哀;它使诗人感受到了生活的真趣;使诗人重又乐观起来,达观起来;它也加深了诗人同邻曲的理解和感情.主客俱欢,频频举觞;暮色降临,诗人胡乱燃起荆柴,学一个秉烛夜游.满屋烟火之气不仅不使人感到穷酸,反而平添了热烈亲切的气氛.什么人生如寄之悲,什么故旧凋零之叹,一霎时都悄悄地消融在这人生真谛的通达领悟之中了. 欢来苦夕短,已复至天旭.新的一天开始了,而刚刚开始的新生活不也正如这旭日一般灿烂 这两句是全诗传神的点睛,是乐章的主旋律,是生活的最强音. 通观五首,官场污秽,而终获补偿的欣慰;生活贫困,却有亲朋的挚情;农事辛苦,而得心灵的满足;人生短暂,乃有人生真谛的彻悟.真个是何陋之有 这样,诗人就把整个隐居生活,不,整个人生的乐趣,包容到他浑涵汪洋的诗情中去了.这是一种高度的概括,也是一种深刻的揭示.正是在这种同污秽现实截然对立的意义上,《归园田居》达到了完美和谐的艺术意境,开拓出一片浩浩落落的精神世界. 诗人的一生并非一帆风顺,他的心中也不是消弭了一切矛盾的静穆世界.诗人的可贵之处在于,在与世族社会相对立的理想田园世界中,他终于发现了自己人格的尊严,朋友的挚情,无地位尊卑,无贫富悬殊差别的人际关系,无尔虞我诈,相互倾轧的人生理想.这是陶诗思想意义的集中反映,也是陶诗平实,质朴,清新,自然风格的源泉. 他描绘的是常景.茅舍草屋,榆柳桃李,南山原野,犬吠鸡鸣,这些在高贵的世族文人看来,也许是难登大雅的,诗人却发现了蕴含其中的朴质,和谐,充满自然本色情趣的真美. 他抒发的是真情.他不是以鉴赏者那种搜奇猎异,见异思迁,短暂浮泛的感情去玩赏,而是以一种乡土之思去体察,去颂赞.所以,他的感情执着,浑厚,广阔,专注.周围的一切都是他生活中无言的伴侣,启动他心灵深处的共鸣. 他阐释的是至理.他理解到的,就是他付诸实施的.他耿直,不孤介;他随和,不趋俗.他从不炫耀,也无须掩饰.辞官场不慕清高,本性难易也;乐躬耕为的使心愿无违;避交游只图弃绝尘想;悲人生,因为他留恋这短暂,充实的生活.著文章自娱,颇示己志.(《五柳先生传》)我写我心,仅此足矣. 他拣选的是易字. 方宅十余亩,草屋八九间.枯燥的数字一经他化入诗中,就被赋予无限活泼的生命力.一般地说,计数不确是乡里人的一种习惯;特殊地说,它不也正表现出诗人辞官以后那心境的散适澹泊 远人村,依依墟里烟.远村隐约迷茫,而诗人久久地伫立凝望,不正见出那心理上的切近 炊烟袅袅,天宇苍茫,这同诗人大解脱之后那种宽敞的心境是多么和谐.王维也很企慕这种意境,《辋川闲居赠裴秀才迪》诗云:渡头余落日,墟里上孤烟.惜乎刻意的观察终不及渊明无意中的感受,斟酌的字眼儿也有逊于渊明用字的浑朴天然. 山涧清且浅,遇以濯吾足.词因景设,意随词转,暗暗传出心境的微妙变化,大匠运斤,不见斧凿之痕,足当行云流水之誉. 漉我新熟酒,只鸡招近局.这一招多么传神!足不出户,隔墙一呼,而知邻曲必不见怪,招之即来.相形之下,反觉故人具鸡黍,邀我至田家.(孟浩然《过故人庄》)之为繁缛了. 他如: 羁鸟恋旧林,池鱼思故渊之喻,何等灵动贴切. 至若桑麻日已长,我土日已广.常恐霜霰至,零落同草莽;种豆南山下,草盛豆苗稀.晨兴理荒秽,带月荷锄归;人生似幻化,终当归空无诸句,风韵天然,如谣似谚,几与口语无异. 刘勰《文心雕龙·练字》云:自晋来用字,率从简易,时并习易,人谁取难.但真正练易字而臻于化境者,其唯渊明乎! 常景,真情,至理,易字,这就是渊明的艺术情趣,这就是渊明一生的艺术写照. 杜甫——《江南逢李龟年》 这是杜甫绝句中最有情韵、最富含蕴的一篇.只二十八字,却包含着丰富的时代生活内容.如果诗人当年围绕安史之乱的前前后后写一部回忆录,是不妨用它来题卷的. 李龟年是开元时期“特承顾遇”的著名歌唱家.杜甫初逢李龟年,是在“开口咏凤凰”的少年时期,正值所谓“开元全盛日”.当时王公贵族普遍爱好文艺,杜甫即因才华早著而受到岐王李范和秘书监崔涤的延接,得以在他们的府邸欣赏李龟年的歌唱.而一位杰出的艺术家,既是特定时代的产物,也往往是特定时代的标志和象征.在杜甫心目中,李龟年正是和鼎盛的开元时代、也和自己充满浪漫情调的青少年时期的生活,紧紧联结在一起的.几十年之后,他们又在江南重逢.这时,遭受了八年动乱的唐王朝业已从繁荣昌盛的顶峰跌落下来,陷入重重矛盾之中；杜甫辗转漂泊到潭州,“疏布缠枯骨,奔走苦不暖”,晚境极为凄凉；李龟年也流落江南,“每逢良辰胜景,为人歌数阕,座中闻之,莫不掩泣罢酒”（《明皇杂录》）.这种会见,自然很容易触发杜甫胸中本就郁积着的无限沧桑之感.“岐王宅里寻常见,崔九堂前几度闻.”诗人虽然是在追忆往昔与李龟年的接触,流露的却是对“开元全盛日”的深情怀念.这两句下语似乎很轻,含蕴的感情却深沉而凝重.“岐王宅里”、“崔九堂前”,仿佛信口道出,但在当事者心目中,这两个文艺名流经常雅集之处,无疑是鼎盛的开元时期丰富多彩的精神文化的渊薮,它们的名字就足以勾起对“全盛日”的美好回忆.当年出入其间,接触李龟年这样的艺术明星,是“寻常”而不难“几度”的,现在回想起来,简直是不可企及的梦境了.这里所蕴含的天上人间之隔的感慨,是要结合下两句才能品味出来的.两句诗在迭唱和咏叹中,流露了对开元全盛日的无限眷恋,好像是要拉长回味的时间似的. 梦一样的回忆,毕竟改变不了眼前的现实.“正是江南好风景,落花时节又逢君.”风景秀丽的江南,在承平时代,原是诗人们所向往的作快意之游的所在.如今自己真正置身其间,所面对的竟是满眼凋零的“落花时节”和皤然白首的流落艺人.“落花时节”,象是即景书事,又象是别有寓托,寄兴在有意无意之间.熟悉时代和杜甫身世的读者会从这四个字上头联想起世运的衰颓、社会的动乱和诗人的衰病漂泊,却又丝毫不觉得诗人在刻意设喻,这种写法显得特别浑成无迹.加上两句当中“正是”和“又”这两个虚词一转一跌,更在字里行间寓藏着无限感慨.江南好风景,恰恰成了乱离时世和沉沦身世的有力反衬.一位老歌唱家与一位老诗人在飘流颠沛中重逢了,落花流水的风光,点缀着两位形容憔悴的老人,成了时代沧桑的一幅典型画图.它无情地证实“开元全盛日”已经成为历史陈迹,一场翻天复地的大动乱,使杜甫和李龟年这些经历过盛世的人,沦落到了不幸的地步.感慨无疑是很深的,但诗人写到“落花时节又逢君”,却黯然而收,在无言中包孕着深沉的慨叹,痛定思痛的悲哀.这样“刚开头却又煞了尾”,连一句也不愿多说,真是显得蕴藉之极.沈德潜评此诗：“含意未申,有案未断”.这“未申”之意对于有着类似经历的当事者李龟年,自不难领会；对于后世善于知人论世的读者,也不难把握.象《长生殿.弹词》中李龟年所唱的：“当时天上清歌,今日沿街鼓板”,“唱不尽兴亡梦幻,弹不尽悲伤感叹,凄凉满眼对江山”等等,尽管反复唱叹,意思并不比杜诗更多,倒很象是剧作家从杜诗中抽绎出来似的. 四句诗,从岐王宅里、崔九堂前的“闻”歌,到落花江南的重“逢”,“闻”、“逢”之间,联结着四十年的时代沧桑、人生巨变.尽管诗中没有一笔正面涉及时世身世,但透过诗人的追忆感喟,读者却不难感受到给唐代社会物质财富和文化繁荣带来浩劫的那场大动乱的阻影,以及它给人们造成的巨大灾难和心灵创伤.确实可以说“世运之治乱,华年之盛衰,彼此之凄凉流落,俱在其中”（孙洙评）.正象旧戏舞台上不用布景,观众通过演员的歌唱表演,可以想象出极广阔的空间背景和事件过程；又象小说里往往通过一个人的命运,反映一个时代一样.这首诗的成功创作似乎可以告诉我们：在具有高度艺术概括力和丰富生活体验的大诗人那里,绝句这样短小的体裁究竟可以具有多大的容量,而在表现如此丰富的内容时,又能达到怎样一种举重若轻、浑然无迹的艺术境界. 杜牧——《清明》 这一天正是清明佳节.诗人小杜,在行路中间,可巧遇上了雨.清明,虽然是柳绿花红、春光明媚的时节,可也是气候容易发生变化的期间,甚至时有“疾风甚雨”.但这日的细雨纷纷,是那种“天街小雨润如酥”样的雨,—这也正是春雨的特色.这“雨纷纷”,传达了那种“做冷欺花,将烟困柳”的凄迷而又美丽的境界. 这“纷纷”在此自然毫无疑问是形容那春雨的意境的；可是它又不止是如此而已,它还有一层特殊的作用,那就是,它实际上还在形容着那位雨中行路者的心情. 且看下面一句：“路上行人欲断魂”.“行人”,是出门在外的行旅之人.那么什么是“断魂”呢?在诗歌里,“魂”指的多半是精神、情绪方面的事情.“断魂”,是竭力形容那种十分强烈、可是又并非明白表现在外面的很深隐的感情.在古代风俗中,清明节是个色彩情调都很浓郁的大节日,本该是家人团聚,或游玩观赏,或上坟扫墓；而今行人孤身赶路,触景伤怀,心头的滋味是复杂的.偏偏又赶上细雨纷纷,春衫尽湿,这又平添了一层愁绪.因而诗人用了“断魂”二字；否则,下了一点小雨,就值得“断魂”,那不太没来由了吗?—这样,我们就又可回到“纷纷”二字上来了.本来,佳节行路之人,已经有不少心事,再加上身在雨丝风片之中,纷纷洒洒,冒雨趱行,那心境更是加倍的凄迷纷乱了.所以说,纷纷是形容春雨,可也形容情绪,—甚至不妨说,形容春雨,也就是为了形容情绪.这正是我国古典诗歌里情在景中、景即是情的一种绝艺,一种胜境. 前二句交代了情景,接着写行人这时涌上心头的一个想法：往哪里找个小酒店才好.事情很明白：寻到一个小酒店,一来歇歇脚,避避雨,二来小饮三杯,解解料峭中人的春寒,暖暖被雨淋湿的衣服,—最要紧的是,借此也就能散散心头的愁绪.于是,向人问路了. 是向谁问路的呢?诗人在第三句里并没有告诉我们,妙莫妙于第四句：“牧童遥指杏花村”.在语法上讲,“牧童”是这一句的主语,可它实在又是上句“借问”的宾词—它补足了上宾主问答的双方.牧童答话了吗?我们不得而知,但是以“行动”为答复,比答话还要鲜明有力.我们看《小放牛》这出戏,当有人向牧童哥问路时,他将手一指,说：“您顺着我的手儿瞧!”是连答话带行动—也就是连“音乐”带“画面”,两者同时都使观者获得了美的享受；如今诗人手法却更简捷,更高超：他只将“画面”给予读者,而省去了“音乐”,—不,不如说是包括了“音乐”.读者欣赏了那一指路的优美“画面”,同时也就隐隐听到了答话的“音乐”. “遥”,字面意义是远.然而这里不可拘守此义.这一指,已经使我们如同看到,隐约红杏梢头,分明挑出一个酒帘—“酒望子”来了.若真的距离遥远,就难以发生艺术联系,若真的就在眼前,那又失去了含蓄无尽的兴味：妙就妙在不远不近之间.《红楼梦》里大观园中有一处景子题作“杏帘在望”,那“在望”的神情,正是由这里体会脱化而来,正好为杜郎此句作注脚.“杏花村”不一定是真村名,也不一定即指酒家.这只需要说明指往这个美丽的杏花深处的村庄就够了,不言而喻,那里是有一家小小的酒店在等候接待雨中行路的客人的. 诗只写到“遥指杏花村”就戛然而止,再不多费一句话.剩下的,行人怎样的闻讯而喜,怎样的加把劲儿趱上前去,怎样的兴奋地找着了酒店,怎样的欣慰地获得了避雨、消愁两方面的满足和快意……,这些,诗人就能“不管”了.他把这些都付与读者的想象,为读者开拓了一处远比诗篇语文字句所显示的更为广阔得多的想象余地.这就是艺术的“有余不尽”. 这首小诗,一个难字也没有,一个典故也不用,整篇是十分通俗的语言,写得自如之极,毫无经营造作之痕.音节十分和谐圆满,景象非常清新、生动,而又境界优美、兴味隐跃.诗由篇法讲也很自然,是顺序的写法.第一句交代情景、环境、气氛,是“起”；第二句是“承”,写出了人物,显示了人物的凄迷纷乱的心境；第三句是一“转”,然而也就提出了如何摆脱这种心境的办法；而这就直接逼出了第四句,成为整篇的精彩所在—“合”.在艺术上,这是由低而高、逐步上升、高潮顶点放在最后的手法.所谓高潮顶点,却又不是一览无余,索然兴尽,而是余韵邈然,耐人寻味.这些,都是诗人的高明之处,也就是值得我们学习继承的地方吧! 李白——《宣州谢朓楼饯别校书叔云 一个晴朗的秋天的傍晚,诗人独自登上了谢公楼.岚光山影,是如此的明净!凭高俯瞰,这“江城”简直是在画图中似的.开头两句,诗人把他登览时所见景色概括地写了出来,总摄全篇,一下子就把读者深深吸引住,一同进入诗的意境中去了.严羽《沧浪诗话》云：“太白发句,谓之开门见山.”指的就是这种表现手法. 中间四句是具体的描写.这四句诗里所塑造的艺术形象,都是从上面的一个“望”字生发出来的.从结构的关系来说,上两句写“江城如画”,下两句写“山晚晴空”；四句是一个完整的统一体,而又是有层次的.“两水”指句溪和宛溪.宛溪源出峄山,在宣城的东北与句溪相会,绕城合流,所以说“夹”.因为是秋天,溪水更加澄清,它平静地流着,波面上泛出晶莹的光.用“明镜”来形容,是最恰当不过的.“双桥”指横跨溪水的上、下两桥.上桥叫做凤凰桥,在城的东南泰和门外；下桥叫做济川桥,在城东阳德门外,都是隋文帝开皇年间（581-600）的建筑.这两条长长的大桥架在溪上,倒影水中,从高楼上远远望去,缥青的溪水,鲜红的夕阳,在明灭照射之中,桥影幻映出无限奇异的璀灿色彩.这哪里是桥呢?简直是天上两道彩虹,而这“彩虹”的影子落入“明镜”之中去了.读了这两句,我们会自然而然地联想到诗人另一名作《望庐山瀑布》中的“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”.两者同样是用比拟的手法来塑造形象,同样用一个“落”字把地下和天上联系起来；然而同中有异,异曲同工：一个是以银河比拟瀑布的飞流,一个是用彩虹写夕阳明灭的波光中双桥的倒影；一个着重在描绘其奔腾直下的气势,一个着重在显示其瑰丽变幻的色彩,两者所给予人们的美感也不一样,而诗人想象的丰富奇妙,笔致的活泼空灵,则同样使人惊叹. 秋天的傍晚,原野是静寂的,山冈一带的丛林里冒出人家一缕缕的炊烟,橘柚的深碧,梧桐的微黄,呈现出一片苍寒景色,使人感到是秋光渐老的时候了. 我们不难想象,当时诗人的心情是完全沉浸在他的视野里,他的观察是深刻的,细致的；而他的描写又是毫不粘滞的.他站得高,望得远,抓住了一刹那间的感受,用极端凝炼的形象语言,在随意点染中勾勒出一个深秋的轮廓,深深地透漏出季节和环境的气氛.他不仅写出秋景,而且写出了秋意.如果我们细心领会一下,就会发现他在高度概括之中,用笔是丝丝入扣的. 这结尾两句,从表面看来很简单,只不过和开头二句一呼一应,点明登览的地点是在“北楼上”；这北楼是谢朓所建的,从登临到怀古,似乎是照例的公式,因而李白就不免顺便说一句怀念古人的话罢了.这里值得注意是“谁念”两个字.“怀谢公”的“怀”,是李白自指,“谁念”的“念”,是指别人.两句的意思,是慨叹自己“临风怀谢公”的心情没有谁能够理解.这就不是一般的怀古了. 李白在长安为权贵所排挤、弃官而去之后,政治上一直处于失意之中,过着飘荡四方的流浪生活.客中的抑郁和感伤,特别当摇落秋风的时节,他那寂寞的心情,是可以想象的.宣城是他旧游之地,现在他又重来这里.一到宣城,他就会怀念到谢朓,这不仅因为谢朓在宣城遗留下象叠嶂楼这样的名胜古迹,更重要的是因为谢朓对宣城有着和自己相同的情感.当李白独自在谢朓楼上临风眺望的时候,面对着谢朓所吟赏的山川,缅怀他平素所仰慕的这位前代诗人,虽然古今世隔,然而他们的精神却是遥遥相接的.这种渺茫的心情,反映了他政治上苦闷彷徨的孤独之感；正因为政治上受到压抑,找不到出路,所以只得寄情山水,尚友古人；他当时复杂的情怀,又有谁能够理解呢?
