佛家有句讲缘分的好像是：只可缘中取，不可强中求。
有谁知道它真正的对的原句
谢谢帮忙
但向直中取，莫向曲中求。
关于佛家的缘分的更具体阐述…
缘缘就是万事万物万象成住坏空变化发展的起因，是导致一切事件的缘由，是造成人生悲欢离合的桥梁和纽带，是奠定一个事物走向的因缘，是无始劫以来的起心动念言行举止所作所为与大千世界的其他事物所结下的将来必定会发生的渊源，是获得了他人的服务或恩典却没有及时偿还的一种债务。
是冤冤相报的一种定势。
世间万事万物万象皆因因缘合和而生而发展变化，因缘聚则事、物、象在：因缘散则事、物、象灭。
善缘结善果，恶缘结恶果，俗缘坠人间，佛缘赴极乐，此理不可不察，不可不明，明缘之奥妙和真谛，即乃仙佛，不明缘之奥妙和真谛，乃芸芸众生。
缘的八大内涵一、缘起不灭，缘销才灭。
一旦结缘，必得有个结果，结果就是销账，缘销后前缘即灭。
二、缘深缘浅，爱恨所定。
有些缘很浅，有些缘很深，缘的深浅由爱恨程度所定，爱或恨的程度越强，缘就深；爱或恨的程度越弱，缘就越浅。
三、缘长缘短，债务确定。
缘在本质上是一种债务关系，这个债务关系在时间上的长短与债务多少关系不大，却与相欠关系极大，只要相欠，缘就长，一旦债务了解，缘就短，缘就灭。
四、缘由人造，缘由道灭。
不论是善缘，还是恶缘，皆乃人自造，一旦造下了缘，由道的奖罚程序控制，此缘必在未来某个时辰降临在造缘者身上。
所谓“善有善报，恶有恶报。
不是不报，时辰未到；时辰一到，必有所报。
”五、无形无相，有影有踪。
缘是看不见摸不着的，它是一种反物质存在，难以捉摸，它像一颗定时炸弹，不知什么时候会爆炸，或许只需要几个小时，或许需要几十万年的时光才爆炸。
但是，缘是有影有踪的，只要开佛眼追踪，就可以找到其源头。
六、缘起缘灭，存乎一念。
一旦缘起，必须销账，要使缘不降临身上，将缘消除在半路上，就必须做功德，尤其是做阴功或无相布施，“诸恶莫作，众善奉行，”忏悔、祈祷、布施、无私奉献等方式就是最佳将缘尤其是恶缘消除在半路上的方法。
七、缘至事发，缘尽事消。
所有的巧合，所有的突发性事件，都是因缘所至而生，缘至相逢，等缘了，也就是相等的债务全部索清，事件自然平息，缘尽散离。
八、结缘了缘，全靠悟性。
人的一生，是一个不断结缘了缘的过程，一切皆是缘，缘就像大海，人就像大海中游动的鱼。
缘又像一张无形的密密麻麻的网络，人就在这密密麻麻的网络中行走，“天网恢恢，疏而不漏，”这“天网”就是由道控制的缘，人若不悟，难逃此“天网”，难逃“天网”，就只能在缘的海洋中起落浮沉，永世轮回，所以，就存在了结什么样的缘，了什么样的缘的问题。
——来自禅院大学
佛家有说过，今生有缘做母子的，都是前生修了很多福才缘分的是吗
是有这样的说法。
缘分确实很深，但缘也分好坏，有善缘感召，有恶缘感召。
不外乎有四种：1、讨债的2、还债的3、报恩的4、抱怨的无论是哪一种都应该好好珍惜，该还还，该受受，彼此互相珍惜才最为重要。
佛家对于缘分的解释
【缘起】 (一)梵语prati^tya-samut=pa^da，巴利语paticca-samuppa^=da 之意译。
音译钵剌底帝夜参牟播头。
一切诸法（有为法），皆因种种条件（即因缘）和合而成立，此理称为缘起。
即任何事物皆因各种条件之互相依存而有变化（无常），为佛陀对于现象界各种生起消灭之原因、条件，所证悟之法则，如阿含经典多处所阐明之十二支缘起，谓‘无明’为‘行’之缘，‘行’为‘识’之缘，乃至‘生’为‘老死’之缘，‘此有故彼有，此起故彼起’，以明示生死相续之理，同时亦由‘此无则彼无，此灭则彼灭’之理，断除无明，以证涅盘。
此缘起之理乃佛陀成道之证悟，为佛教之基本原理。
盖佛陀对印度诸外道所主张‘个我’及诸法具有实在之自性等论点，均予否定之，而谓万有皆系相互依存，非有独立之自性，以此解释世界、社会、人生及各种精神现象产生之根源，建立特殊之人生观与世界观，成为佛教异于其他宗教、哲学、思想之最大特征。
据大毗婆沙论卷二十四载，佛陀为摄受众机，所施设之缘起法有一缘起、二缘起、三缘起、四缘起，乃至十一缘起、十二缘起等数种之多。
其中，一缘起系指一切之有为法总名为缘起者；二缘起指因与果；三缘起指三世之别，或指烦恼、业、事等三者；四缘起指无明、行、生、老死等。
如上所述，各种由因缘所成立之有为法，皆可称为缘起、缘生、缘生法、缘已生法。
然据俱舍论卷九及尊者望满（梵Pu^rn!a^s\\\/a ）之说，‘缘起’与‘缘生’之法，两者互有所别，即若就其‘因’而立名者，即为‘缘起’；若就其所能生起之‘果’而立名者，则为‘缘生’。
自教理史观之，无论任何时代、任何地域之佛教宗派，莫不以缘起思想为其根本教理，于原始佛教，以阿含经之十二缘起说（十二因缘）为始；于大众部、化地部中，缘起法列为九无为法之一；继有大乘唯识、瑜伽师地论之赖耶缘起说，楞伽、胜鬘、大乘起信论等之如来藏缘起说（真如缘起说），华严宗之法界缘起说，以及密宗之六大缘起说等，形成一贯之佛教历史思想，而与中论、天台等之‘实相论’共为佛教教学之两大系统。
〔杂阿含经卷十二、中阿含卷四十七多界经、大毗婆沙论卷二十三、品类足论卷六〕（参阅‘缘已生’6123、‘缘起论’6129） (二)梵语nida^na。
音译为尼陀那。
意译为缘起、因缘。
与上述(一)中之‘缘起’语意相同，而使用于不同之情形，指十二部经（原始佛教经典）之因缘部。
即说明佛陀或历来祖师为应众生之机，而宣说或撰述经、律、论三藏之缘由（理由、由来），如华严宗教义中‘缘起因分’之缘起即属此义。
此外，后世创立寺刹佛堂、刻造佛像，或记载高僧大德灵验行状之各种来由因缘，亦称为缘起。
参考资料：丁福保佛学大词典
想用一句佛家的话 来概括所谓的‘缘分’
佛经上说：力强为因，力缘缘起，具体意思是诸法由因缘而起。
因缘，就是能产果的原因。
在因果中起主要的、直接作用的条件叫因，起间接辅助作用的条件叫缘，鸠摩罗什说：力强为因，力弱为缘。
还有一种区分：前后相生，因也；现相助，缘也。
但在佛教中，有时因和缘合并称为因；有时又合并称为缘，如刚才说缘起论，缘字就当因缘讲。
还有时，因和缘相互替用。
诸法由因缘而起，就是说任何事物、现象，都是有一定的原因、条件，才生起的。
北京西山佛牙舍利塔上，不是刻着一首缘起偈吗?诸法因缘生，缘谢法还灭；吾师大沙门，常作如是说。
佛教中，缘起还有一个定义：此有则彼有，此生则彼生；此无则彼无，此灭则彼灭。
这表明了异时和同时的互存关系，在佛法中都是因果关系。
有时一因多果，有时多因一果。
没有绝对的因，也无绝对的果。
一切事物都处在这种时间上，空间上的竖的、横的因果关系的编织之中。
缘分是个抽象的概念，它摸不着，看不见，猜不透。
很多的机缘巧合是无法说清楚的。
你也许在无意中遇见了某人，在无缘无故中会心系某人，毫无原由地牵挂他（她），说不清、道不明地心中引起无尽的相思。
这一切的不经意，却让人感觉到冥冥中确实有一股力量存在，心不信缘，身却深深陷落在情缘之中不能自拔。
缘本天定，强求无用。
缘起、缘灭、缘聚、缘散都是没有理由，没有原因的。
命运的多变让我们无所适从。
人世际间的缘分，是在生活中邂逅，又在生活中流失。
有些人曾经与你心心相印，也曾经相携相扶，后来随着空间的阻隔和时间的流逝，那缘分也就由浓而淡，由淡而终至于无了。
很多的情缘是不随人愿。
不是每个人都拥有缘，也不是每一个寻觅的人都可以抓住缘。
人世际间的分分合合，在生活中演绎出的许多恩恩怨怨，有缘无分，源头水尾难以相见；有情无缘，行色匆匆远隔天涯；这都是很痛苦的事。
可人生就有着太多的不可知，一个念头，一次决定，往往便可能拥有或错过一份缘。
选择了爱是因为缘，而选择了不爱却也是为了缘，生命如此，生活亦如此。
“悄悄的我走了\\\/正如我悄悄的来\\\/挥一挥衣袖\\\/不带走一片彩云.....”世间事不是每段缘都能成真，不是每个美丽的开始都有美丽丰满的结局。
这既无道理可言，也无结局可言，所以人生就有了那么多的痛与悲，苦与伤。
缘分在风雨中会生锈，誓言会因冷漠而退却，只有那曾经写在掌心的爱却深深铭刻在心灵上，伴着你远走走天涯海角……。
缘分很自然的来，也很无情的去。
当往昔的繁华落尽，带着一身的疲惫与憔悴回头首，往日欢乐变冷漠是无情也无奈，在患得患失之间找寻旧时残存的点点记忆，奢望着或许能够淡忘一切一切的烦恼……。
尘缘如梦，几翻起浮总不平，到如今都成烟雨……，情也成空，宛如回首袖底风，飘在深深旧梦中……。
人生无不散之筵席，当尘缘因为现实的种种原因散尽时，我们不能够用对与错来衡量它的行为，就如一朵花该凋谢它就会凋谢。
一片叶该飘落它就飘落。
没有什么人能阻止，也没有什么力量能阻挡。
一个人该走他就会走，一段情该断它就会断。
没有什么人能挽留，也没有什么力量能改变。
世间的万事万物，一切因缘而定， 缘来则聚，缘尽则散。
也许正因为有缘相伴，我们感情的星空里，才有了永结同心的誓言，才有了天涯共比翼的浪漫。
也因为缘的散却，才繁衍出人际间的悲欢离合，使我们更懂得呵护人生。
人生在世，随缘而安。
缘来不拒，缘去不哀。
在拥有的时候，不需许下誓言，也不必要求承诺。
学会用心去领会，感悟。
好好珍惜，珍惜人间的温情，人与人的和谐相处，广结善缘，共同收获人情的美好。
在失去的时候我们不必强求，也不必苦苦挽留，因为情缘散尽，感情注定难以为继时刻意追求的往往没结果，为什么不选择有尊严的结束。
亦如杏林子说的那样：曾经相遇，曾经相拥，曾经在彼此生命中光照，即使无缘也无憾。
将故事珍藏在记忆的深处，让伤痛慢慢地愈合。
让自己知道心灵之约曾经那么深刻地存在过。
当明月西倾阳光初洒的时候，再次用真的自己去面对，去珍惜每一秒生命，每一段缘份。
做你想做的梦，做你想要做的事，去你想要去的地方，成为你想要成为的人，因为你只有一次生命来满足你的要求。
祝福你有无限的快乐使你的生活甜美，无数的尝试磨练你变的坚强，无尽的痛苦使你称的上一个真正的人，万贯的钱财，以给我买一个礼物。
永远设身处地的为他人着想，当你受伤的时候，别人的心或许也在痛。
一句无心的话可能引起一场争斗，一句残酷的话可能会毁坏一个人的生活，一句及时的话可能会平复波浪，一句充满爱心的话可能会治逾别人的伤口。
爱的真谛，是让你爱的人完全的做他自己，而不是让他成为你理想的人，否则，你爱的只是你在他身上找到的你的影子。
最快乐的人不是最完美的人，他们只是充分的利用了他们所能握在手中的。
哭过的人，受过伤的人，追求过的人，尝试过的人，充满感激的人，才是真正懂得快乐的人。
爱从一个微笑开始，在热吻中得以延伸，却随眼泪逝去。
但我还是要说：“请相信爱情，渴望爱情，等待属于自己的那份爱情。
” 不要因为也许会改变，就不肯说出那句美丽的誓言；不要因为也许会分离，就不敢求一次倾心的相遇 生命中最悲哀的事莫过于放弃追逐你所爱的人，看着他远离。
他对于你的重要并不能使他回馈给你什么。
无论你追逐多久，你还是要让他走。
人生其实有太多的偶遇，缘份往往就潜藏其中。
只是有人回避它、怀疑它，不愿相信缘份的到来，而让它一次一次地错过。
如果心为之所动，就应该去正视它。
或许，那会成为一瞬间的永恒，成为一生中最美丽的一页。
我的朋友，好好把握生命中每一份光照吧
佛家理发缘聚缘散的说法及诗句打油诗
楼主的描述不够详细，大概的意思是关于佛家梯度，或者是专为佛者理发的事情吧。
理解起来是一样的，都是围绕着一个“缘”字。
按我个人的理解，佛家讲求的是“缘法”，也就是缘分。
这种缘分不光是人与人之间的爱恨情仇，也包含人与物，物与物之间的关联。
所谓“缘起缘灭，缘聚缘散”，都是心性修炼到一定的境界，衍生出对于人与物的，一种博大的情怀和感悟。
而所谓的“起与灭”，“聚和散”，并非是指开始和结束，又或者是看破和领悟。
只是追求大道之人，能够平静地，客观地看待事物，并且接受自然的安排而已。
这就是所谓的“缘”的概念了。
无欲无求，只是一种表象，真正修道有成的人，是无需这样的口号鼓励自己的。
佛家理发，旨在斩断情丝，是把“三千烦恼丝”摒弃和排除于修行者的一种仪式。
虽然是形式上的修炼开始的过程之一，但并不违背佛家的主旨，也并非是做作的表象而已。
以上是个人对本题目的理解，仅供参考。
另附打油诗一首：莫笑世人看不穿，未知聚散本是缘。
三千烦恼是何物
心中有善皆不难。
佛家的话叫缘分,道家的话叫命运,那儒教呢?
一切都是科学~包括宗教~包括神佛~都可以解释的...只是人类现在的科学尚无法解释...佛家的话叫随缘,道家的话叫无为...儒教叫做恕~接受迎面而来的一切...基督教则是谦虚的人有福了~也是宽容一切...现代人就是主观意见太多了~(其中原因之一 是:没安全感)...去信个教吧!祝福您!
佛家讲因果，道家讲缘法，那道是什么
佛家 讲缘分 讲因果。
很多人说道家讲 自然，讲无为，但讲无为讲自然的其实也是道家中的老庄派。
道家分为老庄派 黄老派 杨朱派。
老庄派主张自然，以自然的方式达到和谐。
黄老派类似兵家，自然为核心的同时，要求因自然的变化改变自己，顺应自然，同时也要求别人和自己一样与时俱进，以万变应万变。
杨朱派认为，必须“知生之暂来，知死之暂往”，从而“乐生”，以“存我为贵”。
既不能“损一毫而利天下”，也不能“悉天下奉一身”，如此“天下治矣”。
不能为贪羡“寿”、“名”、“位”、“货”所累，从而“全生”，使“君臣皆安，物我兼利”如何实现“全性保真，不以物累形”，这是杨朱学派的思想核心。
所以可以看出 道家其实 是 类似马克思主义中辩证和统一的思想，目的就是为了达到协调，与社会的的协调 和谐，所以说道家讲的就是（协调和谐）。
包括从一些中国文化，武术 ，中医中其实都是源于道家的，包包括儒家文化纯手写 求采纳
佛家如何解释缘分与爱情
缘分都是上天已经给你安排好了,这些事情也许不仅是一世,甚至是好几世的事情都已经给安排好了.缘分都是上天给你已经安排好的,有些是前世所欠别人的没有还完,所以带到了今世来还.有些是前世你作了好事帮助了别人,上天所以安排他来以别的方式来偿还你的.着都是缘分.所以不要相信人只有一世,要尽量做好事多修善果.凡事都要向善,本着一颗向善之心.佛教解释人与人的关系就是四种因缘：报恩，报怨，欠债，还债。
皆是因果轮回的根本。
随缘消旧业也是佛教开示的人生法则。
求一本阐述人与人之间缘分的佛家经典
观所缘缘论
