关于美玉、玉器的诗句，越多越好。
谢谢
1.玉在山而木润,玉韫石而山辉. 2、玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯. 3、玉声贵清越,玉色爱纯粹.作诗亦如之,要在工夫至. 4、玉容寂寞泪阑干,梨花一枝春带雨. 5、玉器七千陈湛露,翠蛾三百舞灵风. 6、玉瓶泻尊中,玉液黄金脂. 7、玄关评兔角,玉器琢鸡冠.傲野高难狎,融怡美不殚.冀迎新渥泽,遽逐逝波澜. 8、小序见卖玉器者.或人欲买.疑其是珉.不肯成市.聊作此诗. 9、细观玉轩吟,一生良苦心.雕琢复雕琢,片玉万黄金. 10、天公娇子性通灵,风沙磨砺俏玉容.冰晶玉肌飘清韵,暴雨洗礼驻彩虹. 11、缅思冰雪容,重想金玉玉器.可但发其蒙,端能病斯愈. 12、马嵬坡下泥土中,不见玉颜空死处. 13、洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶. 14、绿水结绿玉,白波生白圭
颐和园周围有什么景点
虽然玉石产地遍布世界各地，但将玉石雕琢成器又如此尊崇者，只有中国。
中国的文化事实上和玉是分不开的。
自从商周以后，玉的雕琢和形制便和礼制产生直接的关联。
礼器和符节器是研究玉史发展的人比较关切的；而民间大多数的玉器爱好者和搜藏者较关心佩饰玉和丧葬玉的典故。
至於镶嵌是从缅甸玉石输入中国以后，艺术设计人才对於装饰玉所产生的重要灵感与贡献。
因此玉在中国，不只是具有艺术发展上的价值和崇高的地位，而且在中国人民心目中，有著几千年不容稀释的情感。
谈到玉器的原始，必须上溯到史前的石器时代。
从考古发掘的报告上显示，在距今十到二十万年前，旧石器时代中期的人类留下了许多文化遗迹。
在这些遗迹中，开始有部分美丽而硬度很高的石器出现。
这些美丽有色的英砾石器，可以说是中国玉器的原始。
中国玉器的功能大致分为五大类，包括礼器、符节器、佩饰器、镶嵌器、丧葬器等。
礼器中的玉器以朝聘用的六瑞与祭祀天地四方的六器为主。
礼器中的六瑞是六种器物，由政府颁发给国家的高官，做为爵位的凭证，叫做瑞。
王及公、侯、伯、子、男共是六等爵位，所以有六瑞。
王及公、侯、伯的爵位最高，他们的瑞是圭；子、男的爵位较低，他们的瑞是璧。
更清楚的说是，镇圭、桓圭、信圭、躬圭分别由天子、公爵、候爵、伯爵所执掌，这些礼器的形制相同，而以尺寸长短来分别尊卑，并且加以命名。
而子爵、男爵所执掌的是谷璧和蒲璧，形制也相同，但以纹饰来区分。
封建时代，君臣不可无辨，所以执瑞玉来辨视君臣的尊卑以及诸候的阶级。
而圭璧这种玉器就是他们的信物，每当君臣相见或诸侯互见的时候，都手执瑞玉，然后再将信物收藏起来。
六器是六种器物，用来祭祀天地及四方之神的。
六器是指苍璧、黄琮、青圭、赤璋、白琥、玄璜。
苍璧、黄琮是用来祭祀天地；青圭、赤璋、白琥、玄璜是用来礼祭东西南北四方。
这些名称中的第一个字是代表玉的颜色，第二个字则是玉器的名称。
例如苍璧就是用苍色玉制造的璧，苍代表天的颜色，所谓「苍苍者天」这是一句耳熟能详的话。
而黄琮是因为土的色泽是黄色，所以用黄色的玉来制作。
中国人早有天圆地方的观察。
祭天时能代表天的必须是一件圆形的器物，璧正好是圆形，所以就被采用了。
方形的琮礼祭地，其他四方所取的形状是根据五行之说再加以图案化。
符节器 玉器的功能除了礼器外，还有一项符节器有很大的作用。
古时候，当天子要派遣使臣出使国外，或到某一个地区去执行某项任务时，就赐给使臣一项信作为传达天子命令的证物，这就是符节器的由来。
上古人民纯朴，可以用这种形制简单的符节器，但是这类玉器很容易伪造，所以东周以后就改用虎符。
虎符制度就是把整体的虎形符剖分为两片，政府与将领各执其一，虎符的形式在剖面上有的是图案，有的是文字，一面上是凸起的文式图案，一面是凹下去的。
徵调的时候，受命者把两片相合为一，才相信这是真正的命令。
佩饰玉 佩饰玉是佩带的饰物，戴在头上、颈间、腰间的装饰品。
人们的饰物起初是用兽牙、鸟骨之类，经过长期的使用，后来改用玉仿制，如玉觿、圆玉勒，它的形状近似兽牙与骨管。
其它如玉笄、玉珩、系璧、鸟兽纹佩都是佩玉。
翁仲、刚卯也是佩玉，同时它们又是一种压胜之物，是古代的避邪玉。
古人都将数块玉穿连成串，佩带腰间，走起路来，使玉与玉相触有声，这就是玉藻所说的：「古之君子必佩玉。
」的玉佩。
此外佩玉兼有实用的，在腰带上的带钩、射器时手指上所戴的玉韘。
镶嵌玉 镶嵌玉是镶在器物上的玉。
例如：玉琫、玉彘、玉珌，是镶在剑身上或剑鞘上的饰物。
其他像镶在杖上的玉杖首，或嵌在带上的玉带板都是经常所见到的。
丧葬器 丧葬器是一种殉葬的玉。
相传人死之后，把玉放在九窍里，尸体就不腐朽，所以有用玉殉葬的习俗。
放在口中的玉叫唅，放在耳中的玉叫瑱，放在手中的玉叫握。
古冢中出土的唅有很多是蝉形的，这是因为蝉的形状与舌形相似，放在口内较为适合，这一种玉蝉也叫做唅蝉。
总之古人认为玉是陪葬之物，也是防腐之宝。
这些出土宝物提供了我们研究中国古玉器演进的参考，以及古人对玉石迷信程度，颇有价值。
环状玉器 传统古玉中，环状玉器很多，最常见的有璧、环、瑗、玦。
它们的形制都是圆形板状体，中间有一个孔。
这些环状玉器在礼器中，像谷璧、苍璧；符节器中的玦、环；在佩饰器、丧葬器中也都曾出现。
其他还有舞乐器，用在歌舞中。
古代人遇有可喜的事自然发出狂欢的歌声，挥舞著使用的兵器或打击器皿发出音响来配合，这种演变，玉兵如斧戚之类的都变成了舞乐器。
另外像文具中的笔架、臂搁、砚池，陈设用的山子、花插、花董；仿制的瓜果、蔬菜、人马、车船，以及盘盅、酒杯、茶壶等用玉石雕琢的，不胜枚举。
在上述玉器中，佩饰器尤其有极重要的地位。
原因是佩饰器形制繁多，从头到脚，每一个重要部位几乎都有装饰物，而且每一个部位又不只一种。
此外，礼器中的玉器虽然也在玉器中占有很重要的地位，但因礼器都用在祭祀天地，君臣相见等时候所持用，要求庄重朴实，所以大多很少经过雕琢，以素面为主。
而佩饰器原本就是装饰用的，当然要以雕琢装饰，纹饰美观为主，艺术价值也高，这类玉器因此成为古玉投资者和鉴赏者的搜集目标。
璧，环，瑗，玦 璧的外形像个大月饼，中间有个圆孔，玉的部分叫肉，中间的圆孔叫好。
如果肉的宽度大於好，就叫「璧」。
肉的宽度和好的宽度大约相同，就叫「环」。
如果肉的宽度小於好，就叫「瑗」。
而环有缺口的就叫「玦」。
简单的说，凡是宽边而孔小的是「璧」；窄边孔大的是「瑗」；边与孔相等的是「环」；而小型的璧、环、瑗，直径不超过五公分的都叫系璧。
璧除了用在礼器六瑞中的谷璧、蒲璧，尚有六器中的苍璧。
其实璧最大的用途是做为馈赠的礼物。
而环是装饰器；瑗原来是兵器，后来演变为装饰器；玦可作为符节器、腰间饰物和耳饰。
琮，玉勒 琮的形状是方柱体，当中却是上下相通的圆筒子。
琮的外面有光素的，也有纹饰的，纹饰的结构大都相同。
古时候的祭祀玉器是用几块玉，用绳子穿联起来，块数并不一定。
后来有人觉得先把玉雕琢成几块，再用绳子穿联起来，何不雕琢成一块玉，用纹饰表示出它是由几块玉串成的，岂不省事。
这种形状的器物，大的便是「琮」，小的就是「勒」。
故宫收藏的琮，数一数看，那是十七块玉的形象；另一个是六块玉的形象，还有一个比前面两个都小，这就是一个「勒」。
根据现代人考证，琮是代表女性、阴性，和圭正好相反。
琮既然代表女祖，而为人民礼拜的对象，琮的使用就广了，这也是存世的琮比较多的原因。
圭 圭是由古时候的石斧演变而来的。
斧既然是古人每日不可或缺的器具，使用日久，而产生感情。
在器具汰换之后，石斧虽然失去实用价值，但仍怀念曾有的贡献，於是留作纪念，供奉如神明。
而后政府利用人民崇拜石器的心理，将石斧、玉斧用来做为朝廷礼器，於是产生了「圭」的形制。
所以圭的形制和斧的形制是同类不同形的两个器物。
它们都是上端前薄，作方头的形状。
故宫博物院陈列著两件商圭，很受参观者的喜爱。
其中一件，整个玉器呈赭石色，器身遍布土斑。
而故宫所收藏的玉圭，凡是经过清高宗乾隆皇帝镌刻有御题诗的，都上下颠倒。
像展示的两件商圭，就是以厚而狭的一端作为上端，这是为了迁就文字的排列方便，才这样摆置的。
璋 璋的形状好像是平首圭的头部，由一端沿四十五度角剪去一半。
琥 琥是祭祀西方之神的礼器，用白玉来雕琢，尺寸形制没有圭那麼严格的规定，但必须是虎形。
该形或立体、或扁状、或匍状，应该是完整的「虎」。
璜 璜的形状像上弦月，两头削平，窄窄的，小半圆形。
璜是祭祀北方之神的礼器，用墨玉来雕琢。
北方之神为玄武，玄武指龟神，用龟壳的外形，和璜相近，加上龟壳的颜色接近元玄的墨色，所用来祭祀北方。
璜在中间靠上端穿一个小洞，有时两头各穿一个洞便於穿绳。
小型的璜是佩饰之物。
珽 珽的形状是呈横长方形状，样子很像横过来的戒尺。
珑 珑就是玉制的龙，主要的作用是用来求雨或欣赏。
刚卯 一般人认为最避邪的三件宝贝是刚卯、翁仲和司南佩。
刚卯形状小小的，长四方形，玉表上雕有三十二个简体字，都是避祸避灾的诗句。
因此刚卯是人人最喜爱佩戴的避邪饰物。
翁仲 一般佩饰翁仲高不过尺。
它的外形是一个老翁，著宽衣博袖，双手合十。
雕琢简单，俗称汉八刀，意思是七八刀就雕成了。
司南佩 司南佩的形状像两个对写的凹字。
左头雕一只小杓，右头雕有一只小盘，中间有个小孔便於穿绳佩挂。
司是在外主事的意思，南就是东南西北方向的指导，所以出门佩司南是为吉祥。
韘，班指 韘是射箭时戴在右手大拇指上，保护手指，减少弓弦磨擦的力量。
韘的形状进一步演变成了班指，是套在大拇指或食指上的一种装饰品。
韘形佩就是把韘伸展开来，变成平面的一种佩饰。
韘形佩形状较大，是佩佣中最华丽而又突出的一种特殊佩饰。
带钩 带钩原是胡人的襟扣，后演进运用为腰带，所以叫带钩或带扣。
长的带钩是襟扣，短的就是腰带所用。
带钩的基本形制是S形，下面有柱。
主要用途是钩挂腰带上的佩物。
觿 觿是由兽牙、兽角转变而来，后来用玉琢兽牙形的佩饰都称为觿。
笄 笄的形状和现代的发簪很像，是古代的发饰。
动物纹佩 古代有很多动物外形的佩饰，像龙纹佩、人纹佩、兽纹佩、鸟纹佩等。
其中的昆虫佩以蝉纹佩最多。
剑饰 剑饰共有四件，分别是首、琫、珌。
剑本身握手部分顶端镶嵌的那件玉叫剑首。
剑身与剑柄之的间的那件叫琫；剑鞘中间的玉饰叫；剑鞘最下端的那件叫珌。
璲是佩剑附属品，是一种革带饰物，可用来系剑而勒於带间。
辟邪 辟邪原名异兽或怪兽。
凡短腿、有翼、双角、束须或连鬃的动物玉雕，都称为辟邪。
了解了玉器的形制和种类之后，参观玉器不再是走马看花。
这是什么玉
玉的分类 玉有软玉、硬玉之分 软玉一般指产于我国新疆一带的白玉、青玉、碧玉与东北岫玉等，硬玉是指产于缅甸的翡翠。
无论是软玉、硬玉，它们的质地都非常坚硬，颜色十分璀璨，故冠以“石中之王”的美誉。
玉石价值本已不菲，再经过巧匠的加工雕琢，就变成了一件件价值连城的宝物。
玉器随着时代发展，就逐渐形成了玉的文化。
[编辑本段]玉文化发展史 华夏祖先选择美石磨制玉器，最早见于2000年前的内蒙古查海兴隆洼文化遗址的一对白色玉块表明距今约一万多年前的旧石器时代晚期中国玉业的萌芽与建立。
在我国，玉器从旧石器时代至今已有5000多年的历 史了，它记录了人类生活，社会的变迁，比金、银、铜、铁器不知要早多少年。
从旧石器时代到奴隶社会、封建社会，玉器的佩带代表着人们社会地位。
从碾磨的玉器到精美的玉雕作品，玉器随社会的发展而发展，玉的文化随之更加丰富———新石器时代的玉龙、玉璧，商周的玉刀、玉戈，春秋的剑饰、带钩，汉代的瑞兽，唐宋的花鸟发簪，及元明清的大件玉雕，特别是清代，雕琢艺术可以说达到了中国玉雕史的巅峰。
值得一提的是明末清初的工匠陆子冈所制作的玉佩，开创了图文并茂、构图新颖、做工精湛的玉佩饰物之先河，至今仍被推崇备至，俗称“子冈佩”。
它为玉的文化添增了更加绚丽的色彩。
美玉得到我们东方人的万般垂爱。
东方人往往用玉来比喻人的德性，儒家讲究“君子必佩玉”，“无故，玉不去身”等。
我国出土资料证明，新石器时代早期已有玉器。
在浙江河姆渡新石器时代文化遗址中，发现有少量玉珠、玉管和玉玦等。
但我国玉器的起源，应当比这更早。
玉器脱胎于石器的母体，远远超越了石器。
最初只是小玉块钻一孔用作垂饰，或象磨制石器一样，磨成玉制武器或工具。
到了新石器时代晚期，玉器才有雕刻花纹或磨得光滑的制品，器形也比较大，比较复杂，可算做工艺品。
以磨制石器为主要标志的新石器时代，加工玉石器的技术是相同的。
制石技术由打制发展到磨制，经历了数千年，制玉技术大致也经历了同样的过程。
二者在使用技术和工具上可能完全相同，但玉器除实用外，还有其他的需求，因而在技术要求上比制造石器复杂。
玉器不仅要求光洁度比石器高，有的还要镌刻各种花纹图案，这是出于人们审美的需要，是非实用的艺术装饰。
这在石器上很少见。
新石器时代的玉器，具有实用价值的有玉斧、玉铲、玉刀、玉戈等生产工具和武器，用作装饰品的有玉环、玉球、玉镯、玉璜、玉玦、玉珠、玉管等。
此期玉器简单素朴，薄厚不一，造型不规则。
到了晚期，玉器才逐步脱离石器，在技术和艺术上走上独立发展的历程，并为后世玉器工艺的发展与提高奠定了社会的、技术的基础。
随着青铜器的使用或金石并用，生产工具有了很大改进，社会生产力得到提高，物质财富的增殖和积累，促使了阶级的形成和国家的出现。
我国第一个奴隶制国家夏朝的历史还未完全为人们所揭示，有待进一步研究，故其玉器情况迄今不明，只好暂付阙如了。
商代奴隶制极其发达，奴隶已被投入各种社会生产和生活领域。
随着农业的发展，手工业内部有了较细的分工，制玉工艺已从石器制作中分离出来，成为独立的手工业部门。
同时，商代的奴隶们又创造了灿烂的青铜文化，青铜工具在制玉工艺中的应用，使琢玉技术显著提高，制玉用具逐渐以青铜取代石器。
殷商玉器与原始社会玉器有明显变化，商代早期的二里头文化所出的玉戈、钺、铲、圭、琮、刀、璜形玉等，其造型、雕琢、钻孔、抛光等方面都达到相当高的水平。
至殷墟玉器，人物、动物、神瑞等玉雕大大增加，工艺精进，并有很多新的突破，创作了不少精湛的作品。
这时的玉器已转为赏玩之用，大多作为工艺品。
殷墟妇好墓出土755件玉器中，仅装饰性玉器就超过半数，多于礼器、仪仗、工具、杂类的总和，这说明商玉的社会功能已发生较大变化。
殷墟玉器种类很多，据不同形制和用途可大致分为礼器、仪仗、工具、用具、装饰品、艺术品以及杂器等7类。
用做礼器的有大琮、组琮、圭、璧、环、瑗、璜、玦、簋、盘等；供仪仗用的有戈、矛、戚、钺、刀等；属生产工具器形的有斧、凿、锛、锯、刀、纺轮、铲、镰等；日常生活用具有臼、杵、梳、耳勺、匕、觽等；装饰品的数量最多，有佩带饰物、笄、钏、坠饰、串珠等。
艺术品较少，妇好墓所出的1件玉龙、2件玉虎、1件怪鸟都是上好的艺术品。
杂器有玉链、玉琀等。
玉雕是殷代的重要手工业之一，从殷墟玉器的造型设计和艺术风格等方面考察，其成就并不亚于殷代青铜器，只是过去由于资料的缺乏，人们把注意力集中在青铜文化之上，而对与之并行和相互影响的玉雕艺术很少研究。
殷墟玉器是我国古代文化遗产的一个组成部分，充分体现了殷代广大玉雕艺人的高度智慧和创造才能。
这些玉器的发现，不仅使我们对殷代玉雕艺术有了比较全面的了解，而且对研究我国玉雕史、艺术史以及殷代的社会、经济和文化等方面的有关问题均有重要的参考价值。
周王朝是继殷商之后的一个强大奴隶制国家，农业、手工业都很发达。
周朝统治者注意总结商代灭国的教训，将奴隶社会的各项制度和措施加以整顿，使之条理化、规范化，以维护和巩固其统治。
就玉器而言，由于周朝重要法规《周礼》中赋予玉以德的理想和内涵，周玉离开了殷代玉器发展的轨道，向礼仪性玉器方向发展，并开辟了玉器的“道德化”、“宗教化”、“政治化”的新时代，奠定了后世以《周礼》为古玉研究的理论基础。
周代重玉之风极盛，祭祀时兼用玉器，宴享只用铜器。
由于玉器的世俗化、道德化，自天子以下，人人都佩玉。
周代用玉范围之广、重视玉的程度、选用玉的要求和制玉的技术都超过以往。
周代不断改进琢玉技法和造型设计，着意加工修整和抛光，使器物日臻美观。
在做工方面，除继承商代双勾线外，还出现了粗犷的一面坡线，往往做成睛、耳、口、身、尾等的外轮廓，使造型清晰，简洁有力；细部多用阴线或平行阴线，比较强调在磨光的平面上用阴线突出其粗细曲直的对比、变化，减少了器身的起伏层次。
这是西周玉的特点。
持续500余年的春秋战国时代，由于铁器取代青铜工具，广泛用于生产，大大促进了生产力的发展，并影响到社会制度的变革。
这一时期，实质上是落后的奴隶制瓦解、先进的封建制度孕育成长的社会大变革时期，几个政治经济中心并存，在文化与学术领域中出现了“百家争鸣”的崭新局面。
秦、晋、燕、齐、楚、吴、越、巴蜀等多种地方文化，相互竞争，共同繁荣，为中华民族统一文化的成长奠定了坚实基础。
玉器出土情况也反映了这一历史事实。
玉器手工业到春秋战国时代发生了转折性变化，玉器制作精致非凡，在古代玉器史上写下了光辉一页。
春秋就其社会形态来说是一个过渡时期，反映在玉器工艺上也同样具有过渡色彩，仍然继承了西周青铜器上的龙、凤或幻想的变形禽兽等纹饰图案，但已出现精雕细琢的崭新风格。
到战国时代，玉器上的动物题材所占比重增多，技艺精巧，将食肉动物的凶猛性格和机警感觉深刻而生动地表现出来。
春秋战国祟尚“君子比德于玉”、“君子无故，玉不去身”的说教，故当时盛行种类繁多的佩玉。
这种社会习俗对玉器工艺的发展有一定影响，这就是佩饰玉器的简便化、小型化，以及刀剑、革带用的玉器问世。
刀剑用玉始见于春秋而盛行于战国和两汉，春秋战国常见玉器有琮、璜、璧、镯、环、剑饰、佩饰等，其中以玉璧和龙形佩饰最多。
此外还有玉带钩、玉玺以及各种葬玉等。
秦灭六国，建立了空前强大的中央集权的封建帝国。
汉承秦制，实行休养生息、提高生产的各项政策，巩固和发展了统一强盛的封建制国家。
此期出土玉器，件头硕大，雕饰豪放，品种繁多，技艺精湛。
这时统治阶级在社会礼仪、日常生活中更加广泛的使用玉器，并逐渐形成崭新的时代风格。
两汉玉器对以精致著称的春秋战国玉雕艺术是一次重大突破，对后世玉器有着重大影响。
西汉继承春秋战国器形特点，变化不太大。
东汉由于交通方便，新疆软玉源源流入中原，琢玉事业得到进一步发展。
器形除玉璧、玉环、鸡心佩、剑佩、带钩和玉蝉等外，各种用于殉葬的“明器”和各式容器、玩赏品大量出现，同时也大量出现用以“辟邪厌胜”的器形，而且各种器形和纹饰多有摹拟神话故事的，富有神秘色彩。
魏晋南北朝因受乱世薄葬的影响，向来玉器出土极少，所以其发展面貌不甚明朗。
从零星出土的玉器如玉琀、玉璧、玉带钩来看，与汉代没有多少变化，几乎难以鉴别。
其雕工有的尚精，有的显得粗放，玉质更不及两汉那样莹润。
隋唐时代，经济繁荣，文化发达，对外交往密切，长安成为国际性都市。
这时的手工业极其兴隆，手工艺品也是对外贸易的重要商品。
但此期玉器出土甚少，现在知道的不过玉杯、佩饰、带扣、带板、玉簪、衮册等很少几种。
唐代玉器和器形与汉代和魏晋南北朝的风格不同，大量出现花鸟、人物饰纹，器物富有浓厚的生活气息。
有实用价值的杯碗增多，并出现新型饰件和表示官阶高下的玉带饰物等。
南北宋、辽、西夏、金及元代玉器，是在唐代基础上发展起来的。
宋代以来，用于实用和装饰的玉器占据重要地位，在社会上广为传播，与祭器典章文物相对而言，被称为“玩物”，这些玉器的碾琢水平也很高。
由于南北割据和受不同民族文化的影响，在玉器上反映出民族和地方特色。
两宋玉器，以龙凤呈祥图案为多，因受工笔画影响，所以非常重视神态。
宋代不仅工商繁荣，贸易发达，而且道教盛行，理学泛滥，这也对玉雕产生影响，以神龟、仙鹤、龙凤等为题材的玉雕就是当时这些社会思潮的反映。
西夏、辽、金、元玉器则以花、鸟、虎、鹿和鱼水纹饰为主，而且以佩饰和嵌件较多。
实用品有杯、洗、带板等；以鸟、鱼、兽等为题材的工艺品增多，对玉器的碾琢融入了本民族的生存意识和乡土感情。
明代的生产力有很大发展，城市手工业、商业繁荣，玉器制造也相当发达。
这时玉雕的趋向是进一步走向世俗化。
明代程朱理学泛滥，道教以及民俗信仰深入民间。
人们要求社会安定，祈求神灵保佑，以获得今世的荣华富贵。
这种社会要求反映在工艺领域就是吉祥图案大为盛行。
明代玉器的吉祥图案有八仙、三星等神仙，寿、喜等文字，桃、灵芝、梅、竹、兰、鹿、鹤、鸳鸯等动植物，以及龙、凤、螭虎、角端等瑞兽异禽。
吉祥图案有时成为主题图案，有时做装饰点缀，表现出吉祥图案的普遍性与深入性。
明代因喝茶饮酒之风弥漫，致玉制壶杯出现，并与日俱增，此种玉雕最富于时代感。
同时，继宋之后，明代艺术仿古之风逐渐形成，影响到玉器生产上仿古玉昌盛。
仿古玉滥觞于宋，盛行于明清，主要以青铜器和古玉器为祖型加以改造琢成。
明代书法绘画艺术进一步影响了工艺美术的发展和提高。
此时，玉器工艺也或多或少受到文人画的某些影响，碾琢写意山水和诗句、款识。
这种反映文人趣味的玉器，前代是不见的。
玉器与社会文化生活的关系也日臻密切，文人在书斋作画、书写，往往也使用玉制文具或以玉做陈设装饰。
明代统治者为巩固其封建统治，沿袭旧制在冠服制度上用玉来标志等级贵贱。
与前代不同的是：系在官袍上的带板用玉数量增加，皇帝、公、侯、驸马和一品文武官员的革带均以玉板做装饰标志。
明代玉雕具有时代风格，刀法粗犷有力，出现“三层透雕法”，镂雕十分精细。
北京、苏州、扬州是当时的三大玉琢中心。
宋应星《天工开物》认为：“良工虽集京师，工巧则推苏郡。
”苏州的玉琢工艺在当时被推为全国之首，对明代玉器工艺的发展和提高作出了历史性贡献。
明代中期以后，玉琢技艺发展更快，出现了不少琢玉大师，以陆子冈最为有名，由他琢制的玉器，称为“子冈玉”。
但明代玉琢在碾磨细研这最后一道工序上，存在“求形不求工”的现象。
清代是我国封建社会的最后一个王朝，它对多民族的统一国家的形成与巩固作出了很大贡献。
在这一历史背景之下，玉器得到了空前发展，形成了我国古代玉器史上的最高峰，在玉质之美、做工之器形之众、产量之多、使用之广等方面，都是历史上任何一个朝代的玉器所不能媲美的。
清代玉器生产在清初至乾隆二十四年这百余年内，由于受到玉材来源困难的限制，发展极其缓慢，这一时期玉器的做工与明末相似。
乾隆时代玉器在此基础上成长发展，从乾隆二十五年进入全盛时期，经历了半个世纪，又转向低潮，以至衰落，随着清王朝的覆灭，我国古代玉器的历史也宣告结束。
乾隆时代玉器是清代玉器的代表，可概括为仿古玉和时做玉两大主流，此外还有仿痕都斯坦玉。
仿古玉，一种是仿古彝，即仿商、周青铜器的造型、花纹；另一种是仿汉玉。
时做玉器，其形制多种多样，图案、做工均极其丰富多彩。
仿痕都斯坦玉的兴起，是由新疆地方大吏搜罗痕都斯坦玉器进贡内廷，得到乾隆皇帝欣赏并下达旨意之后开始的。
痕都斯坦玉也称为印度玉，西方称为莫卧儿玉，具有阿拉伯风格的造型和花纹。
其特点是“水磨”，抛光强烈，器薄如纸，乾隆皇帝御制诗中有数十篇赞美痕都斯坦玉器的精湛做工。
乾隆时代的玉琢水平达到高峰，远远超过了元代和明代。
这一时代的能工巧匠继承和运用了历代琢玉工艺的优秀遗产，借鉴绘画、雕刻、工艺的成就和外来影响，创造与发展了具有鲜明的时代特点的玉器艺术。
由于玉器的质地，在我国民族历史上一向受到重视，所以出现了玉有五德、九德，甚至十一德之说，这些说法虽然出自儒家，但实际上是人们从观察玉质的直观感觉出发，引伸附会，与社会道德观联系起来，成为玉器发展的精神支柱和传统力量。
到乾隆时代，这一倾向有了更大发展，用大块头的玉料碾成各种雕琢简练而又能显示玉质美的器物，这种形体丰硕的陈设性玉器，未见于前代，这不能不说是君临中华的满族统治者以及当代玉匠把传统的玉材观，充分地加以发扬光大的硕果。
总之，乾隆时代玉工出色地完成了集历史遗产之大成而创新的重任，碾琢了丰富多彩的杰出作品，为我国古玉发展作出了不可磨灭的贡献。
综观我国古代玉器的流变过程及其各时代所取得的成就，我们可以看到，我国制玉历史悠久，用途广泛，形式繁多，质地莹润，碾琢精湛，风格独特，具有鲜明的民族特点，在世界玉器工艺领域中独树一帜，充分表现出我国古代劳动人民的聪明智慧和创造才能。
作为我国古代玉器史重要组成部分的传世古玉，也是我们中华民族文化宝库中的珍贵遗产和艺术瑰宝，像一颗明珠那样永远放射着灿烂的光芒，照耀着正在蓬勃发展中的现代玉器工艺的宽广路程。
[编辑本段]玉件的保养与清洗 1．避免与硬物碰撞。
玉件受碰撞后很容易裂，有时虽然肉眼看不出裂，其实玉表层内有暗裂纹，这就大大损害其完美度和经济价值。
2．玉器要避免阳光的暴晒。
防止影响到玉的质地和色泽。
3．忌化学剂，化学剂会给玉石带来一定的损伤，例如各样洗洁剂、肥皂、杀虫剂、化妆品、香水、美发剂等。
如若不小心沾上，应及时抹除后清洗，不要让它对玉石造成损伤。
4．尽可能避免灰尘、油污。
若有污垢或油渍等附于玉面，应以淡肥皂水刷洗，再用清水冲净，切忌使用化学除油污剂。
5．新购玉件一般也应在清水中浸泡几小时后，用软毛刷（牙刷）清洁，然后用干净的棉布擦干再佩戴。
6．佩挂件最好用清洁、柔软的白布抹拭，不宜用染色布、纤维质硬的布料，这样有助保养和维持原质。
7．定期清洗。
玉件一般隔一段时间要进行一次清洗。
8．玉佩等悬吊饰物，应经常检查系绳，防止丢失或损伤心爱的宝物。
[编辑本段]中国“四大名玉” 一般所称中国“四大名玉”，是指新疆产出的“和田玉”、辽宁岫岩县产出的“岫玉”、河南南阳产出的“独山玉”、湖北郧县等地产出的“绿松石”。
（一）和田玉主要分布于新疆莎车--塔什库尔干、和田--于阗、且末县绵延1500公里的昆仑山脉北坡，共有9个产地。
和田玉的矿物组成以透闪石--阳 起石为主，并含有微量的透辉石、蛇纹石、石墨、磁铁等矿物质，形成白色、青绿色、黑色、黄色等不同色泽，多数为单色玉，少数有杂色。
玉质为半透明，抛光后呈脂状光泽，硬度在5.5度至6.5度之间。
和田玉夹生在海拔3500米至5000米高的山岩中，经长期风化剥解为大小不等的碎块，崩落在山坡上，再经雨水冲刷流入河水中。
待秋季河水干涸，在河床中采集的玉块称为籽玉，在岩层中开采的称山料。
现已发现的用和田玉制作的时代最早的玉器，出自殷墟妇好墓。
春秋 战国以后，和田玉逐渐成为主要玉材，均为采集籽料，至清代始开采山料。
清代乾隆时期琢制的大禹治水玉山，青玉材重1.07万斤，即采自密勒塔山中。
和田玉的经济价值评定依据是，颜色与质地纯净度。
其主要品种有： 白玉：含透闪石95%以上，颜色洁白，质地纯净、细腻、光泽滋润，为和田玉中的优质品种。
在汉代、宋代、清代几个制玉繁荣期，都极重视选材，优质白玉往往被精雕细刻为重器。
羊脂白玉：白玉中的上品，质地纯洁细腻含透闪石达99%，色白呈凝脂般含蓄光泽。
同等重量的玉材，其经济价值几倍于白玉。
汉代、宋代和清乾隆时期极其推崇羊脂白玉。
青白玉：质地与白玉无显著差别，仅玉色白中泛淡淡的青绿色，为和田玉中三级玉材，经济价值略次于白玉。
青玉：色呈淡青、青绿、灰白的均称青玉，其颜色匀净、质地细腻，含透闪石89%、阳起石6%，呈油脂状光泽，储量丰富，是历代制玉采集或开采的主要品种。
黄玉：基质为白玉，因长期受地表水中氧化铁渗滤在缝隙中形成黄色调。
根据色度变化定名为：密蜡黄、栗色黄、秋葵黄、黄花黄、鸡蛋黄等。
色度浓重的密蜡黄、栗色黄极罕见，其经济价值可抵羊脂白玉。
在清代，由于黄玉为皇谐音，又极稀少，一度经济价值超过羊脂白玉。
糖玉：氧化铁渗入透闪石形成深浅不同的红色皮壳，深红色称糖玉、虎皮玉，白色略带粉红的称粉玉。
糖玉常与白玉或素玉构成双色玉料，可制作俏色玉器。
以糖玉皮壳籽料掏腔制成鼻烟壶，称金裹银宜能增值。
墨玉：透闪石中夹石墨、磁铁成分即呈黑色。
墨玉多为灰白或灰墨色玉中夹黑色斑纹，依形命名为乌云片、淡墨光、金貂须、美人鬓等。
黑色斑浓重密集的称纯漆墨，价值高于其它墨玉品种。
墨玉呈蜡状光泽，因颜色不均不宜雕琢纹饰，多用以制成镶嵌金银丝的器皿。
碧玉：产于准噶尔玉矿，又称天山碧玉。
呈灰绿、深绿、墨绿色，以颜色纯正的墨绿色为上品。
夹有黑斑、黑点或玉筋的质量差一档。
碧玉含透闪石85%以上，质地细腻，半透明，呈油脂光泽，为中档玉石。
（二）岫岩玉，产于中国辽宁省岫岩，岫岩县是一个山清水秀、物产丰富、藏风聚气的风水宝地。
经过千万年的自然演化，凝聚了千万年的日月山川之精华，从而蕴育产生了闻名于世的国宝珍品——岫岩玉。
岫玉是中国四大名玉之一，大体分两类，一类是老玉（亦称河磨玉），其质地朴实、凝重、色泽深绿，是一种珍贵的璞玉。
另一类是软玉，其质地坚实而温润，细腻而圆融，多呈绿色，而其中以纯白、金黄两种颜色是罕世之珍品。
岫玉是产于地灵充足的地脉之下，在千万年的形成过程中吸收了天地之精华、自然界之灵气，所以除了本身具有的可收藏价值之外，更有着风水上的重大价值。
由于现代人类的居家均是生存在楼房内，现代建筑的钢筋混凝土把自然界的气息和磁场给隔离了开来，使人类与大自然的距离越来越遥远了。
如果您能在家中摆放一块质地优美的岫玉，不仅会起到赏心悦目的观赏价值，而且美玉也给您的家宅带来了自然的气息，并且补充了室内的天然磁场，调节了室内的风水气候。
“正气内存，邪不可干”，家中拥有美玉，邪气不可入侵。
身上佩带一块美玉，便会增添一份自然力量。
据西方的星象学家观测，绿色是现代社会经济的主动脉，所以，天然的绿色必然会助长您的事业运和财运，其中老玉其绿色凝重而深厚，非常利于事业有成的人，因为它可以帮助您沉积财富，凝聚财源，使您事业稳固而坚实，所以，收聚几块老玉，摆放在家中或办公室内，必将会使您的事业称心如意。
软玉，由于其色泽绿莹 莹、圆润润、一团和气，非常利于对财源的开发和运用，进出有节，收发自如。
不仅如此，由于其质地的温润和美，可以促使其周围的人以和为贵、和气生财，能改善人际关系，促使家庭和美。
所以无论是对事业有成的人还是正在创业的人，都是难能可贵的珍品，无论是安放在家中还办公室内，不仅能开拓财源，而且对事业和 运气的提升均会起到积极的作用。
岫玉大多以绿色的居多，所以，除了以上的作用外，对于命理五行喜木的人来说意义格外重大，如果在家里或办公室内摆放绿色的岫玉，或自身佩带，都会给本人带来好运，如果能够从心里喜欢它，从心灵里去接近它，长此以往，就会与美玉心息相通，命运从此将会改变。
（三）独山玉，又称南阳玉或南玉，产于南阳市城区北边的独山。
为全国四大名玉之一。
独山玉质坚韧微密，细腻柔润，光泽透明，色泽斑驳陆离。
有绿、白、黄、紫、红、白6种色素77个色彩类型，是玉雕的一等原料。
独山玉雕，历史悠久，1959年在独山附近的黄山新石器时代遗址出产的玉铲，证明早在5000余年前先民们已认识和使用了独山玉。
独山脚下玉街寺遗 址，为汉代雕刻玉器的地方。
清《新修南阳县志》载：故县北居民，多治玉为生。
旧中国，南阳玉雕已形成一大行业，城内有作坊80多家，多是后设作坊，前面开店，自雕自销。
玉雕品主要有人物、花卉、鸟兽、山水、神像、炉熏、首饰等120多个品种。
独玉雕品晶莹闪烁、玲珑剔透，为南阳著名特产。
（四）绿松石，又名绿宝石，因其色、形似碧绿的松果而得名，是世界上稀有的贵宝石品种之一，绿松石制品现已成为重要的收藏品，是一种次生矿物，由含铜、铝、磷的地下水在早期花岗岩石中淋滤而成，在近地表的矿脉中沉淀形成结核，被岩脉的基质所包裹。
绿松石是最早用作饰物的矿物品种。
1900年，埃及的一座古墓中出土了4只绿松石包金的手镯。
作为饰物，人们喜爱绿松石的绿色和纹理。
在古代人们把它与宗教、迷信联系在一起。
我国西藏对绿松石格外崇 敬，至今仍是神圣的装饰用品，用于宗教仪式。
美国的印第安人认为绿松石是大海和蓝天的精灵，是神力的象征。
多数文明古国都崇尚绿松石，如埃及、波斯、阿兹台克（墨西哥印第安人古国）等。
绿松石因所含元素的不同，颜色有差异，含铜的氧化物时呈蓝色，含铁的氧化物时呈绿色，色彩是影响绿松石质量的重要因素。
绿 松石产地主要有美国的南部各州，伊朗的东北部，埃及的西奈半岛。
中国、澳大利亚、智利、阿富汗、俄罗斯也出产少量的绿松石，但是，目前世界最大的一块绿松石宝石，产于湖北郧县海拔1200多米的云盖山上。
这块绿松石长82厘米，高、宽各29厘米，重达66公斤，呈蓝、绿色，结构完整，质地细腻。
湖北郧阳地区被称为东方的绿宝石之乡，盛产的绿松石料质纯净，色泽艳丽，灿烂夺目，颜色多为天蓝、碧绿、灰蓝、粉绿，极为罕见。
郧县云盖山绿松石矿出产的绿松石品位最佳，最为珍贵。
这个最大的一块绿松石，现藏湖北省郧阳绿松石开发总公司，有待雕刻成珍贵的艺术品。
