求表达执着无悔的诗句(我仅有的分全送）
一.无悔的美文：1.我侬词 （元） ，忒煞多情 情多处，热似火 把一块泥，捻一个你，塑一个我 将咱们两个一齐打破，用水调和 再捏一个你，在塑一个我 我泥中有你，你泥中有我 与你生同一个衾，死同一个椁。
2. 我如果爱你——绝不像攀援的，借你的高枝炫耀自己； 我如果爱你—— 绝不学痴情的鸟儿，为绿阴重复单调的歌曲； 也不止像泉源，长年送来清凉的慰藉； 也不止像险峰，增加你的高度，衬托你的威仪。
甚至日光。
甚至春雨。
不，这些都还不够
我必须是你近旁的一株木棉， 作为树的形象和你站在一起。
根，紧握在地下 叶，相触在云里。
每一阵风过，我们都互相致意， 但没有人，听懂我们的言语。
你有你铜枝铁干， 像刀、像剑 、也像戟； 我有我红硕的花朵 ，像沉重的叹息，又像英勇的火炬。
我们分担寒潮、风雷、霹雳； 我们共享雾霭、流岚、虹霓。
仿佛永远分离， 却又终身相依。
这才是伟大的爱情， 坚贞就在这里： 爱—— 不仅爱你伟岸的身躯， 也爱你坚持的位置，足下的土地。
3.《永恒》.....并不是要达到了怎样的目的，爱成为爱，无论怎样的爱都应有一份美好一份结果。
而刻在心底的爱，因为无私无欲，因为谈泊忧伤，才会是真正的永恒。
二、无悔的诗词：1.，为伊消得人憔悴。
2.似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
3.，直教生死相许。
4.情到深处无怨尤，人事沧桑却何求。
5.，只是当时已惘然。
6.，除却巫山不是云.7.《上邪》上邪
我欲与君相知，长命无绝衰
，江水为竭，冬雷阵阵，夏雨雪， 天地合，乃敢与君绝。
8.《白头吟》凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。
愿得一心人，白头不相离。
9.《刺血诗》君如收覆水，妾罪甘鞭捶。
不然死君前，终胜生捐弃。
死亦无别语，愿葬君家土。
傥化断肠花，犹得生君家。
10.《思帝乡》春日游，妾拟将身嫁与， 杏花吹满头。
一生休。
陌上谁家年少， 纵被无情弃， 足风流。
不能羞。
赞美德高望重老人的诗句
黄仲则有两句诗：“十有九人堪白眼，。
”书生无疑是指读书人而言，他们主要是读书立言，对于世事可称不谙，对人际关系往往处理不好，在具体事务面前又时时束手无策，所以总被人们以“”相揶揄，在文艺作品中也常常被塑造为受嘲弄的对象，本色如此，无可抱怨。
“”想来是从许多事实中总结出来的共识，例子俯拾皆是，历史上南朝梁写成了一部的不朽名著，但“未为时流所称”，得不到社会承认。
难于割舍，又走投无路，百无一用，只好求助于当时的文坛班头，让说句话；但是，地位贵盛，无法晋见，于是背着亲手抄写的到沈约府门口蹲着候见。
当沈约出门登车子时，这位无用的书生求见于车前，“状若货鬻者”，沈约取读之后，“大重之，谓为深得文理，常陈诸几案”（卷50）。
真是一经品题，立即身价百倍，这部才得以百世流传，后世有多少人还靠它谋升斗之需，刘勰如果没有沈约这样的权贵为之打招呼，那么，刘勰就可能潦倒一生，与草木同枯，而《文心雕龙》也将如一捆废纸般地散落遗佚。
当今类似刘勰那样以文字乞求出路的也不是没有。
一些书生不论是初出茅庐，还是皓首穷经，经年累月，终成一书，于是请名流作序，揄扬文字；烦人托窍找出版门路，还殃及妻女，脱簪珥以筹措资助；幸得接受，三年五载，翘首以待；一旦问世，索书赠书，所费不赀；稿费或言明无酬；或所得戋戋，难敷购书之需；或迟以时日，遥遥无期，于是函电交驰，诉之以苦，动之以情，历经年所，所得不过豪客一席之费；甚有分期滞付或身后交付遗属者。
子罕言利，书生徒唤奈何
百无一用，迹近“文丐”，虽不中，亦不远矣
然而，也有些书生一旦风云际会，或科场得售，；或得权贵提携，平步青云，但他们大多是“尚论唐虞，空谈孔孟，不切时务而自鸣清高”，其结果非但败了大事，也坏了书生的名声，误国误己，无用的书生又得了个“书生误国”的骂名。
远的如宋、明那些“平日袖手谈心性，临难一死报君王”的书生们，平日空谈天道性命，遇事不辨是非，束手无策，只等待着“杀身成仁”。
在写的时候，就看透了书生无用这一点，所以把在梁山上运筹帷幄，最后断送梁山事业的书生型军师命名为“”。
近之如文革时期不同型号书生的落水，有好几位大牌书生就曾被指派入“梁效”之瓮，当时也确为他们解除了一时的困境。
由此也引起日后遭到非议与责难。
在这个问题上，我看不要过多或过甚地指责某个具体人，因为当初是打着红旗来启用安排的。
这些长期受惯“指向哪里，打向哪里”教育的无用书生，哪个敢不乖乖地应命。
这些书生开头也是受“四人帮”主上的“戏弄”，待“四人帮”覆灭，这些书生又按要求经过一段艰难的“说清楚”之后，才又回到书生的本位上来。
他们的起起落落正反映了中国书生的不够成熟，缺乏独立性格，因而他们很难摆脱受权贵左右的阴影。
其实，从古至今的书生遭遇，早在两千多年前，就被史学先师司马迁看透了。
司马迁在备受荣辱“戏弄”后，头脑清醒多了，看问题深刻多了，所以在其《报任少卿书》中说：“文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。
”（《汉书》卷62）司马迁凭他的阅历，一语道破，为书生的悲剧性格定了调，为千百年来书生预言了命运。
如果按司马迁所分析那样，那么某些被“指派”到“梁效”写作组去的书生，只不过是书生群体总悲剧中的一个角色而已，似乎无须过分苛求而应给以谅解的。
所以有人就比较宽容地对没有来得及清理这一段往事就谢世而去的一位书生，发自内心地吐出了一句“毕竟是书生”的心声，这真是有分寸、有叹息、有爱护的至言。
“毕竟是书生”与“百无一用是书生”的主要含义并无二致，只不过前者包含的层面多一些，它既有对人的曲谅，也有自我解嘲的打趣，又有自我辩解的无奈。
近年来，也有为数不少的老书生，以文字和口述形式写自传，表述一个书生对自己人生历程的自我认识。
他们都是久经沧桑，有过许多起伏跌宕的生活内容，知人论世，有不少值得借鉴之处。
他们无所隐晦地坦陈一生，不仅让人们理解书生的真实心路，而且也使人从对某个人的个案探求中推向对书生群体的考索，启示中国的书生能以前车为鉴，摆脱受“戏弄”的窘境而日趋成熟。
能表达出一个人迷茫无助，伤心的诗句和语句
1、秋水一瞥荡心魂思念有情枫叶红透半边山寒窗失意再难寻2秋瘦帘空透夜深灯滴漏枫火黯然孤寺远寒衣冷衾伤人瘦3秋暮孤鸿赏黄花夜自独吟寻酒家枫林坐爱红殇处寒风劲扫落残霞 “ 菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃 ”的意思 菩提原本就没有树,明亮的镜子也并非是台,本来就虚无一物,那里会染上什么尘埃? 一切法都是因缘所生，都是虚幻不实的法，但是人们由于人我执与法我执，从而认为自己与一切法都是真实存在的，于是认为烦恼也是真实存在的，好像不断烦恼就没有清净一样。
佛教的成就者，他们就知道一切法包括烦恼都是虚幻不实的，既然一切法是虚幻的，那么还要执著它们干嘛呢?一切法之所以被我们认为是真的，就是因为我们执著的结果。
如果不执著，你就会知道烦恼也是虚幻不实的，怎么能障碍我们本来就是清净的心呢
所以慧能才会说“本来无一物，何处惹尘埃
”。
首先说一下这首诗的出处 这是佛教禅宗的一桩公案： 在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。
神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。
弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。
这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。
所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。
是一种入世的心态，强调修行的作用。
而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。
因为他知道神秀还没有顿悟。
而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。
慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。
他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。
于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。
是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。
这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。
弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。
然后在慧能的头上打了三下就走了。
这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。
然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。
于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。
而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。
后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。
其实，这也是告诫后世人，一切尽在自悟中，往外求道，执着于外相，不明自心，就如同缘木求鱼，终不可得。
