形容小鹿的诗句
1、林空鹿饮溪宋梅尧臣 《鲁山山行》2、余亦乘舟归鹿门唐孟浩然 《夜归鹿门歌》3、鹿门月照开烟树唐孟浩然 《夜归鹿门歌》4、撰体胁鹿先秦屈原 《天问》5、且放白鹿青崖间唐李白 《梦游天姥吟留别》6、余亦乘舟归鹿门唐孟浩然 《夜归鹿门歌》7、鹿门月照开烟树唐孟浩然 《夜归鹿门歌》8、树深时见鹿唐李白 《访戴天山道士不遇》9、糜鹿逢人虽未惯宋苏轼 《浣溪沙》10、岩前鹿卧看收帆宋黄庭坚 《浣溪沙》11、鹿胎冠子粲歌珠宋王之道 《浣溪沙》12、鹿黎花小隘真珠宋王之道 《浣溪沙》13、鹿门归路不曾关宋曾觌 《鹧鸪天·每上春泥向晓乾》14、雪色驾车双鹿宋陆游 《好事近·平旦出秦关》15、蕉中鹿宋张孝祥 《满江红·秋满漓源》16、蕉鹿梦宋辛弃疾 《水调歌头 再用韵呈南涧》17、洞门前、小鹿衔花戏宋葛长庚 《贺新郎·月插青螺髻》18、似蕉中鹿宋刘克庄 《念奴娇·少时独步词场》19、疾行如鹿宋刘克庄 《念奴娇·小孙盘问翁翁》20、过眼见、群雄分鹿宋刘克庄 《贺新郎·风露驱炎毒》21、想山中、猿呼鹿啸宋吴潜 《贺新郎·晚打西江渡》22、糜鹿兴前不瞬宋李曾伯 《水调歌头·薄酒长亭别》23、鹿门乱走团栾久宋刘辰翁 《鹧鸪天·旧日桃符管送迎》24、鹿城壮观宋无名氏 《瑞鹤仙·五云翔碧汉》25、白鹿入胎宋无名氏 《沁园春·萱草阑干》26、白鹿效灵宋无名氏 《沁园春·蛮柳眠风》27、伴我鹿车鱼釜宋无名氏 《西江月·伴我鹿车鱼釜》28、鹿裘孤坐千峰雪元元好问 《鹧鸪天·枕上清风午梦残》29、争鹿人家梦未回元姬翼 《鹧鸪天·争鹿人家梦未回》30、覆蕉失鹿休穷元姬翼 《西江月·挟策亡羊莫问》31、白鹿升天宋无名氏 《沁园春·自古神仙》32、驾动羊车与鹿车宋无名氏 《南乡子·白雪与黄芽》33、呦呦游鹿魏晋曹丕 《短歌行》34、千里致鹿麑宋陆游 《秋思》35、有时掬米引驯鹿宋陆游 《秋兴》36、颓然半脱鹿皮巾宋陆游 《夜坐》37、长须驾鹿车宋陆游 《自咏》38、鹿皮制短裘宋陆游 《自咏》39、云樵鹿宋释正觉 《禅人并化主写真求赞》40、雍褐?鹿⒐⒍?灰宋释正觉 《禅人并化主写真求赞》41、野有死鹿；白茅纯束先秦诗经 《野有死麇》42、甡甡其鹿先秦诗经 《桑柔》43、骖驾白鹿魏晋曹操 《气出唱》44、拜迎白鹿前唐李白 《赠宣城宇文太守兼呈崔侍御》45、鹿走姑苏台唐李白 《对酒》46、鹿门携不遂唐杜甫 《遣兴》47、寄语山中糜鹿宋李之仪 《朝中措·败荷枯苇夕阳天》48、鹿走未知真局面宋吴泳 《满江红·元帅筹边》49、薰鹿庖鬃宋叶梦得 《水龙吟·舵楼横笛孤吹》50、未?裣?鹿堇宋曹组 《青玉案·碧山锦树明秋霁》51、荒芜鹿戏宋董颖 《薄媚》52、鹿门远引宋曾协 《水调歌头·日永向槐夏》53、燹∮跋鹿此磕宋范成大 《醉落魄\\\/一斛珠》54、薮饲椤⑷缭鹿?星宋赵师侠 《满江红·凉入三湘》55、鹿瑞堂前冬日暖宋戴复古 《满江红·太守风流》56、鹿养新茸宋黄机 《沁园春·问讯仙翁》57、鲷嫒弧⑼严鹿?跖劾宋刘克庄 《洞仙歌·上林全树》58、问当时游鹿宋吴文英 《八声甘州·步晴霞倒影》59、半体鹿皮服宋王奕 《水调歌头·迢迢嶓冢水》60、未ι酱ü鹿堇唐韩偓 《已凉》61、闲骑白鹿游三岛唐吕岩 《七言》62、燔獐鹿元欧阳玄 《渔家傲·十月都人家旨蓄》63、乳鹿依花卧元王冕 《村居 其一》64、牵麋掎鹿魏晋曹植 《孟冬篇》65、全家采药鹿门去宋陆游 《读史》66、主人鹿弁紫绮裘宋陆游 《记梦》67、鹿门采药悠然去宋陆游 《岁晚》68、山供鹿脯盘宋陆游 《闲居》69、春芜满地鹿忘去宋陆游 《小园》70、谢病言归一鹿车宋陆游 《幽居》71、采药鹿门山宋陆游 《幽居即事》72、车马鹿羊随大小宋李石 《扇子诗》73、莫将槭鹿倚耐宋释道宁 《偈六十九首》74、不是放他暤鹿宋释道颜 《颂古》75、始从鹿野苑宋释妙伦 《偈颂八十五首》76、却是鹿苑衔花宋释绍昙 《偈颂一百零四首》77、石竹闲眠鹿宋释绍昙 《偈颂一百零四首》78、独自花间趁鹿行宋苏泂 《金陵杂兴二百首》79、蒸麋烧鹿荐杯行宋汪元量 《湖州歌九十八首》80、问源头白鹿宋汪莘 《沁园春 忆黄山》81、鹿斯之奔先秦诗经 《小弁》82、烤捎问笔鹿唐冯延巳 《应天长·石城花落江楼雨》83、眼中战国成争鹿清康有为 《出都留别诸公》84、春草鹿呦呦唐杜甫 《题张氏隐居二首》85、有鹿从渠求鹿梦宋辛弃疾 《满江红 游南岩和范廓之韵》86、但讶鹿皮翁唐杜甫 《遣兴三首》87、举家依鹿门唐杜甫 《遣兴五首》88、鹿裘挂窗睡唐杜牧 《送沈处士赴苏州李中丞招以诗赠行》89、樊榭鹿亭宋史浩 《喜迁莺·凭高寓目》90、偶听松梢扑鹿宋杨万里 《昭君怨·偶听松梢扑鹿》91、不见後来游鹿宋张鎡 《水调歌头·孤棹溯霜月》92、不羡鹿门庞宋刘学箕 《水调歌头·三载役京口》93、底事来寻蕉鹿梦宋王迈 《贺新郎·此是河清宴》94、银鹿诸孙来定省宋王迈 《贺新郎·璎珞珠垂缕》95、安排锦帐骑银鹿宋王迈 《满江红·明日元宵》96、鹿走徒嗟秦汉宋夏元鼎 《西江月·几载鸡窗求道》97、眠鹿矶头茅屋烂宋王奕 《贺新郎·帆卸西湾侧》98、暇痛恕⒁鹿诠手宋王奕 《贺新郎·决眦斜阳里》99、寻蕉覆鹿宋张炎 《木兰花慢·锦街穿戏鼓》100、长跨青鹿宋无名氏 《桂枝香·武夷九曲》101、五鹿岳岳唐李瀚 《蒙求》102、飞蛾绕焰鹿奔场元山主 《临江仙·五色云开观三界》103、惊起沙鸥扑鹿元吴镇 《渔父·绿杨湾里夕阳微》104、只拟鹿门庞元王冕 《山中杂兴 其十》105、如何鹿皮翁元王冕 《寓意十首次敬助韵 其二》106、士师分鹿又成非宋陆游 《书意》107、未媿鹿门庞宋陆游 《闲趣》108、目断鹿门三太息宋陆游 《小筑》109、细草甘泉养鹿麛宋陆游 《雨晴》110、玉霄峰头雪色鹿宋陆游 《纵笔》111、檬鹿偃宋薰吹宋文天祥 《即事》112、眼中战国成争鹿清康有为 《出都留别诸公》113、得鹿莫知谁宋邵雍 《观棋大吟》114、谁识非鹿麋宋邵雍 《观棋大吟》115、鹿车终自驾宋欧阳修 《秋怀》116、猿鹿鹜幽旷宋张镃 《庄器之贤能良居镜湖上作吾亦爱吾庐六诗见》117、铤鹿偶然完首尾清黄遵宪 《羊城感赋六首》118、阳坡细草马随鹿宋李石 《扇子诗》119、莫浪驱驰觅鹿车宋张继先 《金丹诗四十八首》120、白鹿须投海底门宋张继先 《金丹诗四十八首》
描写雷声的诗句
1、车走雷声语未通唐李商隐 《无题二首》2、雷声动四境唐李白 《赠清漳明府侄聿》3、赤县扬雷声唐李白 《赠宣城赵太守悦》4、雷声峡外长唐沈佺期 《乐府杂曲·鼓吹曲辞·巫山高二首》5、雷声转幽壑唐卢象 《家叔征君东溪草堂二首》6、雷声飞蕙心宋李华 《咏史十一首》7、雷声忽送千峰雨唐杜甫 《即事》8、江浦雷声喧昨夜唐杜甫 《遣闷戏呈路十九曹长》9、雷声殷唐戴叔伦 《喜雨》10、董泽雷声发唐卢纶 《送绛州郭参军》11、拭教弹作辊雷声宋苏轼 《虞美人·定场贺老今何在》12、却教试作忽雷声宋葛立方 《玉楼春·青女飞花浓剪水》13、向雷声震处宋葛长庚 《沁园春·要做神仙》14、聒乱雷声收唐韩愈 《双鸟诗》15、哮吼忽雷声揭石唐姚合 《恶神行雨》16、雷声冲急波相近唐薛逢 《观竞渡》17、殷殷雷声隔翠微唐周繇 《白石潭秋霁作》18、自有电雷声震动唐吕岩 《绝句》19、雷声震动元马钰 《满庭芳 鸣鹤馀音卷之三》20、半空里雷声宋无名氏 《挂金索·五更里》21、雷声却擘九地出宋陆游 《雷》22、龙蛇头角听雷声宋黄庭坚 《次韵和台源诸篇九首之灵寿台》23、云挟雷声走宋黄庭坚 《次韵曾都曹喜雨》24、雷声不作宋黄庭坚 《江氏家藏仁宗皇帝墨迹赞》25、）万马雷声从地涌唐韦庄 《秦妇吟》26、震位雷声发南北朝阴铿 《闲居对雨诗》27、前山隐隐起雷声宋白玉蟾 《示周道士》28、顶门夜半雷声吼宋白玉蟾 《万法归一歌》29、雷声昨夜殷南山宋陈造 《次张节推山字韵诗留其行》30、辊雷声里看花开宋陈造 《早春十绝呈石湖》31、夜雷声殷殷宋林景熙 《杂咏十首酬汪镇卿》32、面含菜色腹雷声宋刘克庄 《次漕庾两使者绝句韵六首》33、雷声出云背宋梅尧臣 《咏怀》34、耳畔雷声四起宋释道昌 《颂古五十七首》35、从教鸭听雷声宋释慧远 《偈颂一百零二首》36、雷声忽震三千界宋释宗杲 《偈颂十四首》37、雷声唱彻迎空响宋宋太宗 《缘识》38、雷声翻海电光红宋王之道 《喜雨》39、雷声震四维宋吴芾 《有感》40、半夜闻雷声宋张九成 《辛未闰四月即事》
道士为什么念无量寿佛
这个你算问到人了，O(∩_∩)O~有三个说法，第一个说法是佛道儒三教本源，所谓青莲白藕红莲花，三教本来是一家，所以，道士也念无量寿佛。
第二个说法，这个道士口称佛号，是说评书的杜撰出来的，因为在评书中，人物出场都首先要说些话，而佛教的和尚是口念阿弥陀佛，道士没什么可念的，于是说评书的艺人就让道士们口念无量寿佛了。
另一个，更权威一些，是道教协会会长考证出来的，即无量寿佛是无量寿福的谐音，本来是道家祝福用语“无量寿福”，但是因为道士的口音，以及流传上的差错，后来就被传成是“无量寿佛”了。
后者为正见。
祝吉祥如意
表达幸运的诗句有哪些
道士的终极修仙成道，也就是一个由平常的人变为异常的仙真程。
一般分为以下五种方式进行： 一、服药。
这包含了到仙境中取得长生不死之药和按方合药两大类，后者就是我们常说的炼丹。
专业的说法这就是“炼外丹“，因为这丹药是体外合成的。
金丹术是修仙术中最占重头的部分；但是真正的丹方已经失传不少，大部分丹方里面采用金、银、汞等作原料，毒性很大，所以渐渐在没落了。
二、炼气和导引 神仙家很早就将服气、炼气作为修仙的基本手段，即使服食金丹，也常将之与炼气结合起来。
战国时著名文学家屈原写下《远游》，其中就提到服气的法门。
后来在道教中服气的道术有很大的发展，包括服炼外气、存思、守一、胎息等等纷纭多姿的功法；与服气相关的另一类方法是导引和按摩，它们也是被当成汲引气血、吐故纳新的炼气法门引入仙术的。
留传到社会上，就成为一般老百姓都能锻炼的身功法了。
三、内丹 内丹术是在服气的基础上发展起来的。
因为外丹金丹服食的弊病越来被人所认识，所以道门中便有人转而重视开拓体内固有的资源精、气、神以炼成长生不老之躯。
这种方法称为内丹术。
之所以有内丹之称，是相对于传统的以体外的金石为原料的金术而言。
四、积累功德 为人举行各种宗教仪式、法术，以积累功德，最后到达仙人的境界。
道教素来擅场于举行各类法术为民众和社会消灾祈福，这类法术又都形成了具有很强针对性但又具有许多共同特征的仪式，道门中称科仪、科范、仪范，其中以斋法和醮法为主要表现形式，所以一般斋醮联称，泛指各类仪式。
这些仪式是沟通人神的主要途径，道门中认为，施行的结果是为民众排难，同时又是为自己积功，虔诚行之，久则成道。
五、是在人间建功立业而又不忘根本，功成身退之后，也能成仙，或死后封神。
大凡在历朝祀典中进入道教神谱的，如关帝、都天大帝（张巡）、岳元帅（岳飞）等，都是这一类功德成神者。
值得注意的是，道教的修仙途径虽然有上述种种分别，但在实际的修仙活动中，却是诸法共修，相互配合的。
——你所问的打坐，就体现在第二、第三条之中。
己亥杂诗的诗句
己亥杂诗·其五 浩荡离愁白日斜(xiá)，吟鞭东指即天涯。
落红不是无情物，化作春泥更护花。
己亥杂诗·其一百二十五 九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
《己亥杂诗》是清代诗人龚自珍（1792-1841）创作的一组诗集。
己亥为清道光十九年（1839年（己亥年）），这一年作者48岁，因厌恶仕途，辞官离京返杭，后因迎接眷属，又往返一次。
龚自珍所作诗文，提倡“更法”“改图”，批评清王朝的腐朽，洋溢着爱国热情。
著名诗作《己亥杂诗》共315首。
是一组自叙诗，写了平生出处、著述、交游等，题材极为广泛，其中第5首及第220首被中国中小学语文课本六年级下册(人教版)收录。
