描写山东的句子
走进山东,您永远不会感到漠然乏味,17座独具特色的城市宛若17颗璀璨的明珠镶嵌在这片深情的土 地上,济南的泉、枣庄的水、青岛的海、烟台的仙、威海的岛、泰安的山,都无不让人拍案称绝.走进曲阜,领略孔孟文化的博大精深；留步枣庄,“江北水乡·运河古城”让你流连忘返；入住淄博,感受齐国的泱泱大风；在潍坊,放飞梦想的风筝；去日照,领略“水上运动之都”和“东方太阳城”的风情浪漫；在菏泽,细赏国色天香的牡丹；在东营,看那滚滚黄河东入海,浪花淘尽,千古风流人物,谱写了怎样一个风起云涌、山河壮丽的山东.
近水知鱼性，近山识鸟音全诗句，作者是谁
“近水知鱼性,近山识鸟音”出自《增广贤文》,为中国古代儿童启蒙书目.又名《昔时贤文》、《古今贤文》.书名最早见之于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》,据此可推知此书最迟写成于万历年间.后来,经过明、清两代文人的不断增补,才改成现在这个模样,称《增广昔时贤文》,通称《增广贤文》.作者一直未见任何书载,只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订,很可能是民间创作的结晶. 增广贤文全文 尊师以重道,爱众而亲仁. 钱财如粪土,仁义值千金. 作事须循天理,出言要顺人心. 处富贵地,要矜持贫贱的痛痒,当少壮时,须体念衰老的辛酸. 孝当竭力,非徒养身. 鸦有反哺之孝,羊知跪乳之恩. 打虎还要亲兄弟,出阵还须父子兵. 父子和而家不败,弟兄和而家不分. 知己知彼,将心比心. 责人之心责己,爱己之心爱人. 贪爱沉溺即苦海,利欲炽燃是火坑. 随时莫起趋时念,脱俗休存矫俗心. 昼夜惜阴,夜坐惜灯.读书须用意,一字值千金. 平生不作皱眉事,世上应无切齿人. 近水知鱼性,近山识鸟音. 路遥知马力,日久见人心. 饶人不是痴汉,痴汉不会饶人. 不说自己桶索短,但怨人家箍井深. 美不美,乡中水；亲不亲,故乡人. 割不断的亲,离不开的邻. 但行好事,莫问前程. 钝鸟先飞,大器晚成. 一年之计在于春,一日之计在于寅. 一家之计在于和,一生之计在于勤. 无病休嫌瘦,身安莫怨贫. 岂能尽如人意,但求无愧人心. 偏听则暗,兼听则明. 耳闻是虚,眼见是实. 毋施小惠而伤大体,毋借公论而快私情. 毋以已长而形人之短,毋因已拙而忌人之能. 平日不作亏心事,半夜敲门心不惊. 牡丹花好空入目,枣花虽小结实成. 汝惟不矜,天下莫与汝争能；汝惟不伐,天下莫与汝争功. 明不伤察,直不过矫. 仁能善断,清能有容. 不自是而露才,不轻试以幸功. 受享不逾分外,修持不减分中. 肝肠煦若春风,虽囊乏一文,还怜茕独； 气骨清如秋水,纵家徒四壁,终傲王公. 早把甘旨勤奉养,夕阳光阴不多时. 得宠思辱,居安思危. 成名每在穷苦日,败事多因得意时. 许人一物,千金不移. 一言既出,驷马难追. 博学而笃志,切问而近思. 惜钱休教子,护短莫从师. 须知孺子可教,勿谓童子何知. 静坐常思已过,闲谈莫论人非. 三人同行,必有我师,择其善者而从,其不善者改之. 狎昵恶少,久必受其累；屈志老成,急则可相依. 心口如一,童叟无欺.人有善念,天必佑之. 过则无惮改,独则毋自欺.道吾好者是吾贼, 道吾恶者是吉师. 学不尚行,马牛而襟裾. 结交须胜已,似我不如无. 同君一席话,胜读十年书. 水至清,则无鱼；人至察,则无徒. 宁可正而不足,不可斜而有余. 认真还自在,作假费功夫. 是非朝朝有,不听自然无. 聪明逞尽,惹祸招灾. 富从升合起,贫因不算来. 用人不宜刻,刻则思效者去；交友不宜滥,滥则贡谀者来. 乐不可极,乐极生哀；欲不可纵,纵欲成灾. 言顾行,行顾言. 不作风波于世上,但留清白在人间. 勿因群疑而阻独见,勿任已意而废人言. 自处超然,处人蔼然.得意堪然,失意泰然. 由俭入奢易,由奢入俭难. 枯木逢春犹再发,人无两度再少年. 儿孙胜于我,要钱做甚么；儿孙不如我,要钱做甚么. 谦恭待人,忠厚传家. 不学无术,读书便佳. 与治同道罔不兴,与乱同事罔不亡. 居身务期质朴,训子要有义方. 富若不教子,钱谷必消灭. 贵若不教子,衣冠受不长. 人无远虑,必有近忧. 勿临渴而掘井,宜未雨而绸缪. 酒虽痒性还乱性,水能载舟亦覆舟. 克已者,触事皆成药石；尤人者,启口即是戈矛. 儿孙自有儿孙福,莫与儿孙做牛马. 深山毕竟藏猛虎,大海终须纳细流. 休向君子诌媚,君子原无私惠；休与小人为仇,小人自我对头. 登高必自卑,若涉远必自迩. 磨刀恨不利,刀利伤人指；求财恨不多,财多终累已. 居视其所亲,达视其所举；富视其所不为,贫视其所不取. 知足常足,终身不辱；知止常止,终身不耻. 君子爱财,取之有道；小人放利,不顾天理. 悖入亦悖出,害人终害已. 身欲出樊笼外,心要在腔子里. 勿偏信而为奸所欺,勿自任而为气所使. 使口不如自走,求人不如求已. 处骨肉之变,宜从容不宜激烈；当家庭之衰,宜惕厉不宜委靡. 务下学而上达,毋舍近而趋远. 量入为出,凑少成多. 溪壑易填,人心难满. 用人与教人,二者却相反,用人取其长,教人责其短. 仕宦芳规清、慎、勤,饮食要诀缓、暖、软. 留心学到古人难,立脚怕随流俗转. 凡是自是,便少一是. 有短护短,更添一短. 好问则裕,自用则小. 勿营华屋,勿作营巧. 若争小可,便失大道. 但能依本分,终须无烦恼. 有言逆于汝心,必求诸道；有言逊于汝志,必求诸非道. 吃得亏,坐一堆；要得好,大做小. 志宜高而身宜下,胆欲大而心欲小. 学者如禾如稻,不学者如蒿. 唇亡齿必寒,教弛富难保. 书中结良友,千载奇逢；门内产贤郎,一家活宝. 狗不嫌家贫,儿不嫌母丑. 勿贪意外之财,勿饮过量之酒. 进步便思退步,着手先图放手. 责善勿过高,当思其可从. 攻恶勿太严,要使其可受. 和气致祥,乖气致戾. 玩人丧德,玩物丧志. 门内有君子,门外君子至；门内有小人,门外小人至. 趋炎虽暖,暖后更觉寒增；食蔗能甘,甘余更生苦趣. 家庭和睦,蔬食尽有余欢；骨肉乖违,珍馐亦减至味. 先学耐烦,切莫使气. 性躁心粗,一生不济. 得时莫夸能,不遇休妒世. 物盛则必衰,有隆还有替. 路径仄处,留一步与人行；滋味浓时,减三分让人嗜. 为人要学大莫学小,志气一卑污了,品格难乎其高； 持家要学小莫学大,门面一 弄阔了,后来难乎其继. 三十不立,四十见恶,五十相将寻死路. 见怪不怪,怪乃自败. 一正压百邪,少见必多怪. 君子之交淡以成,小人之交甘以坏. 爱人者,人恒爱.敬人者,人恒敬. 损友敬而远,益友亲而敬. 善与人交,久而能敬. 过则相规,言而有信. 木受绳则直,人受柬则圣. 良药苦口利于病,忠言逆耳利于行. 智生识,识生断.当断不断,反受其乱. 一毫之恶,劝人莫作；一毫之善,与人方便. 难合难分,易亲亦易散. 传家二字耕与读,防家二字盗与奸, 倾家二字淫与赌,守家二字勤与俭. 不汲汲于富贵,不戚戚于贫贱. 素位而行,不尤不怨. 先达之人可尊也,不可比媚. 权势之人可远也,不可侮慢. 善有善报,恶有恶报,若有不报,日子未到. 贤者不炫已之长,君子不夺人所好. 救既败之事,如驭临岩之马,休轻加一鞭； 图垂成之功,如挽上滩之舟,莫稍停一棹. 大事不糊涂,小事不渗漏. 内藏精明,外示浑厚. 恩宜先淡而浓,先浓后淡者,人记忘其惠； 威宜自严而宽,先宽后严者,人怨其酷. 以积货财之心积学问,则盛德日新； 以爱妻子之心爱你母,则孝行自笃. 学须静,才须学. 非学无以广才,非静无以成学. 不患老而无成,只怕幼而不学. 富贵如刀兵戈矛,稍放纵便销膏靡骨而不知； 贫贱如针砭药石,一忧勤即砥节砺行而不觉. 不矜细行,终累大德. 亲戚不悦,无务外交； 事不终始,无务多业. 临难勿苟免,临财勿苟得. 谗言不可听,听之祸殃结. 君听臣遭诛,父听子遭灭,夫妇听之离, 兄弟听之别,朋友听之疏,亲戚听之绝. 性天澄澈,即饥餐渴饮,无非康济身肠； 心地沉迷,纵演偈谈玄,总是播弄精魄. 芝兰生于深林,不以无人而不芳； 君子修其道德,不为穷困而改节. 廉官可酌贪泉水,志士不受嗟来食.
《朝花夕拾》每章好词好句
表湖险恶的名言警句有：1、人善欺善被人骑。
2、人性，你懂就可以了，别去试探。
3、不摔一跤不知道谁会扶你，不摊一事不知道谁会帮你。
4、趋炎虽暖，暖后更觉寒增；食蔗能甘，甘余更生苦趣。
5、莫道坐中安乐少，须知世上苦情多。
6、放债如施，收债如讨。
告状讨钱，海底摸盐。
《雨中登泰山》原文及赏析
李健吾(19068．17-1982．11．24)山西运城人。
常用笔名刘西渭小喜欢戏剧和文在北师大附学时就开始写作。
曾与同学赛先艾等组织曦社，编辑《国风日报》的文艺副刊《爝火旬报》，常在《晨报副刊》、《语丝》发表作品。
1925年考入清华大学，先在中文系后转入西洋文学系，同年加入文学研究会。
1931年赴法国巴黎现代语言专修学校，研究福楼拜。
1933年回国，在中华文化教育基金董事会编辑委员会工作。
1935年任上海暨南大学文学院教授、上海孔德研究所研究员，抗战时期，是上海“孤岛”话剧界的成员。
抗战胜利后，与郑振铎合编《文艺复兴》杂志。
与黄佐临等创办了上海实验戏剧学校，解放后继任该校(改名为上海戏剧专科学校)戏剧文学系主任，1954年调北京大学文学研究所。
1964年调中国科学院外国文学研究所，任研究员。
《雨中登泰山》原文 从火车上遥望泰山，几十年来有好些次了，每次想起“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”那句话来，就觉得过而不登，像是欠下悠久的文化传统一笔债似的。
杜甫的愿望： “会当凌绝顶，一览众山小”，我也一样有，惜乎来去匆匆，每次都当面错过了。
而今确实要登泰山了，偏偏天公不作美，下起雨来，淅淅沥沥，不像落在地上，倒像落在心里。
天是灰的，心是沉的。
我们约好了清晨出发，人齐了，雨却越下越大。
等天晴吗
想着这渺茫的“等”字，先是憋闷。
盼到十一点半钟，天色转白，我不由喊了一句：“走吧
”带动年轻人，挎起背包，兴致勃勃，朝岱宗坊出发了。
是烟是雾，我们辨认不清，只见灰蒙蒙一片，把老大一座高山，上上下下，裹了一个严实。
古老的泰山越发显得崔嵬了。
我们才过岱宗坊，震天的吼声就把我们吸引到虎山水库的大坝前面。
七股大水，从水库的桥孔跃出，仿佛七幅闪光黄锦，直铺下去，碰着嶙嶙的乱石，激起一片雪白水珠，脱线一般，撒在洄漩的水面。
这里叫作虬在湾：据说虬早已被吕洞宾渡上天了，可是望过去，跳掷翻腾，像又回到了故居。
我们绕过虎山，站到坝桥上，一边是平静的湖水，迎着斜风细雨，懒洋洋只是欲步不前，一边却暗恶叱咤，似有千军万马，躲在绮丽的黄锦底下。
黄锦是方便的比喻，其实是一幅细纱，护着一幅没有经纬的精致图案，透明的白纱轻轻压着透明的米黄花纹。
——也许只有织女才能织出这种瑰奇的景色。
雨大起来了，我们拐进王母庙后的七真祠。
这里供奉着七尊塑像，正面当中是吕洞宾，两旁是他的朋友李铁拐和何仙姑，东西两侧是他的四个弟子，所以叫作七真祠。
吕洞宾和他的两位朋友倒也还罢了，站在龛里的两个小童和柳树精对面的老人，实在是少见的传神之作。
一般庙宇的塑像，往往不是平板，就是怪诞，造型偶尔美的，又不像中国人，跟不上这位老人这样逼真、亲切。
无名的雕塑家对年龄和面貌的差异有很深的认识，形象才会这样栩栩如生。
不是年轻人提醒我该走了，我还会欣赏下去的。
我们来到雨地，走上登山的正路，一连穿过三座石坊：一天门、孔子登临处和天阶。
水声落在我们后面，雄伟的红门把山挡住。
走出长门洞，豁然开朗，山又到了我们跟前。
人朝上走，水朝下流，流进虎山水库的中溪陪我们，一直陪到二天门。
悬崖崚嶒，石缝滴滴㳠㳠，泉水和雨水混在一起，顺着斜坡，流进山涧，涓涓的水声变成訇訇的雷鸣。
有时候风过云开，在底下望见南天门，影影绰绰，耸立山头，好像并不很远；紧十八盘仿佛一条灰白大蟒，匍匐在山峡当中；更多的时候，乌云四合，层峦叠嶂都成了水墨山水。
蹚过中溪水浅的地方，走不太远，就是有名的经石峪，一片大水漫过一亩大小的一个大石坪，光光的石头刻着一部《金刚经》，字有斗来大，年月久了，大部分都让水磨平了。
回到正路，雨不知道什么时候已经住了，人走了一身汗，巴不得把雨衣脱下来，凉快凉快。
说巧也巧，我们正好走进一座柏树林，阴森森的，亮了的天又变黑了，好像黄昏提前到了人间，汗不但下去，还觉得身子发冷，无怪乎人把这里叫作柏洞。
我们抖擞精神，一气走过壶天阁，登上黄岘岭，发现沙石全是赤黄颜色，明白中溪的水为什么黄了。
靠住二天门的石坊，向四下里眺望，我又是骄傲，又是担心。
骄傲我已经走了一半的山路，担心自己走不了另一半的山路。
云薄了，雾又上来。
我们歇歇走走，走走歇歇，如今已经是下午四点多了。
困难似乎并不存在，眼面前是一段平坦的下坡土路，年轻人跳跳蹦蹦，走了下去，我也像年轻了一样，有说有笑，跟在他们后头。
我们在不知不觉中，从下坡路转到上坡路，山势陡峭，上升的坡度越来越大。
路一直是宽整的，只有探出身子的时候，才知道自己站在深不可测的山沟边，明明有水流，却听不见水声。
仰起头来朝西望，半空挂着一条两尺来宽的白带子，随风摆动，想凑近了看，隔着辽阔的山沟，走不过去。
我们正在赞不绝口，发现已经来到一座石桥跟前，自己还不清楚是怎么一回事，细雨打湿了浑身上下。
原来我们遇到另一类型的飞瀑，紧贴桥后，我们不提防，几乎和它撞个正着。
水面有两三丈宽，离地不高，发出一泻千里的龙虎声威，打着桥下奇形怪状的石头，口沫喷的老远。
从这时候起，山涧又从左侧转到右侧，水声淙淙，跟我们跟到南天门。
过了云步桥，我们开始走上攀登泰山主峰的盘道。
南天门应该近了，由于山峡回环曲折，反而望不见了。
野花野草，什么形状也有，什么颜色也有，挨挨挤挤，芊芊莽莽，要把巉岩的山石装扮起来。
连我上了一点岁数的人，也学小孩子，掐了一把，直到花朵和叶子全蔫了，才带着抱歉的心情，丢在山涧里，随水漂去。
但是把人的心灵带到一种崇高的境界的，却是那些“吸翠霞而夭矫”的松树。
它们不怕山高，把根扎在悬崖绝壁的隙缝，身子扭的像盘龙柱子，在半空展开枝叶，像是和狂风乌云争夺天日，又像是和清风白云游戏。
有的松树望穿秋水，不见你来，独自上到高处，斜着身子张望。
有的松树像一顶墨绿大伞，支开了等你。
有的松树自得其乐，显出一副潇洒的模样。
不管怎么样，它们都让你觉得它们是泰山的天然的主人，谁少了谁，都像不应该似的。
雾在对松山的山峡飘来飘去，天色眼看黑将下来。
我不知道上了多少石级，一级又一级，是乐趣也是苦趣，好像从我有生命以来就在登山似的，迈前脚，拖后脚，才不过走完慢十八盘。
我靠住升仙坊，仰起头来朝上望，紧十八盘仿佛一架长梯，搭在南天门口。
我胆怯了。
新砌的石级窄窄的，搁不下整脚。
怪不得东汉的应劭，在《泰山封禅仪记》里，这样形容：“仰视天门窔辽，如从穴中视天，直上七里，赖其羊肠逶迤，名曰环道，往往有絙索可得而登也，两从者扶挟前人相牵，后人见前人履底，前人见后人顶，如画重累人矣，所谓磨胸捏石扪天之难也。
”一位老大爷，斜着脚步，穿花一般，侧着身子，赶到我们前头。
一位老大娘，挎着香袋，尽管脚小，也稳稳当当，从我们身边过去。
我像应劭说的那样，“目视而脚不随”，抓住铁扶手，揪牢年轻人，走十几步，歇一口气，终于在下午七点钟，上到南天门。
心还在跳，腿还在抖，人到底还是上来了。
低头望着新整然而长极了的盘道，我奇怪自己居然也能上来。
我走在天街上，轻松愉快，像一个没事人一样。
一排留宿的小店，没有名号，只有标记，有的门口挂着一只笊篱，有的窗口放着一对鹦鹉，有的是一根棒槌，有的是一条金牛，地方宽敞的摆着茶桌，地方窄小的只有炕几，后墙紧贴着峥嵘的山石，前脸正对着万丈的深渊。
别成一格的还有那些石头。
古诗人形容泰山，说“泰山岩岩”，注解人告诉你：岩岩，积石貌。
的确这样，山顶越发给你这种感觉。
有的石头像莲花瓣，有的像大象头，有的像老人，有的像卧虎，有的错落成桥，有的兀立如柱，有的侧身探海，有的怒目相向。
有的什么也不像，黑忽忽的，一动不动，堵住你的去路。
年月久，传说多，登封台让你想象帝王拜山的盛况，一个光秃秃的地方会有一块石碣，指明是“孔子小天下处”。
有的山池叫作洗头盆，据说玉女往常在这里洗过头发；有的山洞叫作白云洞，传说过去往外冒白云，如今不冒白云了，白云在山里依然游来游去。
晴朗的天，你正在欣赏“齐鲁青未了”，忽然一阵风来，“荡胸生层云”，转瞬间，便像宋之问在《桂阳三日述怀》里说起的那样，“云海四茫茫”。
是云吗
头上明明另有云在。
看样子是积雪，要不也是棉絮堆，高高低低，连续不断，一直把天边变成海边。
于是阳光掠过，云海的银涛像镀了金，又像着了火，烧成灰烬，不知去向，露出大地的面目。
两条白线，曲曲折折，是濑河，是汶河。
一个黑点子在碧绿的图案中间移动，仿佛蚂蚁，又冒一缕青烟。
你正在指手划脚，说长道短，虚象和真象一时都在雾里消失。
我们没有看到日出的奇景。
那要在秋高气爽的时候。
不过我们也有自己的独得之乐：我们在雨中看到的瀑布，两天以后下山，已经不那样壮丽了。
小瀑布不见，大瀑布变小了。
我们沿着西溪，翻山越岭，穿过果香扑鼻的苹果园，在黑龙潭附近待了老半天。
不是下午要赶火车的话，我们还会待下去的。
山势和水势在这里别是一种格调，变化而又和谐。
山没有水，如同人没有眼睛，似乎少了灵性。
我们敢于在雨中登泰山，看到有声有势的飞泉流布，倾盆大雨的时候，恰好又在斗田宫躲过，一路行来，有雨趣而无淋漓之苦，自然也就格外感到意兴盎然。
赏析 《雨中登泰山》结句“意兴盎然”是“文眼”，它灌注着全文的各部分，所以我们不论读那一个段落，都会感到有一种力量在潜移默化地感染着自己，那就是作者对大自然、对生活炽热的爱。
散文的主要特点是散而不散，所谓“散”是指取材广泛而言；“不散”，即是通过艺术构思，将一些貌似不相关联的材料有机地结合起来，形成一个艺术整体。
因而线索的贯穿是收到“不散”的艺术效果的关键。
李健吾先生对这篇散文的线索的安排是考究的。
《雨中登泰山》是“双线结构”。
一是以登临顺序为线索，这是明线；一是以登临时的盎然意兴为线索，这是暗线。
两条线索相互交凝，针线严密，无懈可击。
这篇作品是一幅逐渐展开的泰山长轴：首先展示出来的是岱宗坊，然后是虎山水库、王母庙、七真祠、一天门、孔子登临处、二天门、经石峪……天街，至此长轴全部展开，于是我们对这幅“泰山烟雨图”的画面层次便看得清清楚楚了。
一处紧接一处，形成一个不可分割的整体。
暗线，也就是思想感情的主线，处理得当与否，将更加直接地影响到作品的艺术效果。
作者从创造意境和表达主题出发，处理得时隐时现，思想层次十分分明。
它象一条绵续不断的链条把登临时所见到的一处一处实景连缀起来，使材料显得博而不杂，显示出内在联系的逻辑性。
作者是满怀豪情逸兴登泰山的，所以作品一开始便引用杜诗《望岳》“会当凌绝顶，一览众山小”表达出迫切的心情。
但是天公不作美，下起雨来，不能不大为扫兴、焦急，于是感觉到“淅淅沥沥，不象落在地上，倒象落在心里”。
“天是灰的，心是沉的”。
开始失望起来。
待到天色好转了一些，便“兴致勃勃”地出发了。
作者细致、具体地抒写了登临前的感情变化，以抑垫扬，强调出“意兴盎然”这条思想感情的主线。
在对泰山的第一个图景虎山水库的描绘中，注入了强烈的感情色彩——兴致勃勃，情景交融，创造了明快而雄浑的意境，由于怀着盎然的意兴观赏水库，水库越发壮观，意兴也就越发盎然。
在这一部分，两条线索凝汇在一起，再也分辨不出哪是“明”，哪是“暗”了。
雨再大也冲淡不了登临逸兴，在记七真祠塑像的片断中，特别写了一笔“不是年轻人提醒我该走了，我还会欣赏下去的。
”完全沉浸在无名雕塑家用自己的生命创造的美的境界之中了，忘却继续登临，主线忽地突现出来。
在记叙由一天门攀登二天门时，山水相依，这是实景，“人朝上走，水朝下流，流进虎山水库的中溪陪我们，一直陪到二天门。
”人多情，水亦多情，第一谓语动词“陪”字已将意境托出，下句再重用“陪”字而且加上状语“一直”，就使人感到更加亲切了。
作者通过形象化的艺术点染，有力地突现出对山河的热爱，这深厚的爱正是“意兴盎然”的结实的内容。
感情越来越强烈，主线又鲜明起来，作品的主题也就随着步步深化。
艰险是孕育愉快的沃土，只有历尽艰险的人，才真正懂得什么是最大的愉快。
当作者用极大的努力攀登上主峰的盘道时，不写山，不写水，直接记叙了掐草摘花的一个小插曲：“连我上了一点岁数的人，也学小孩子，掐了一把，直到花朵和叶子全蔫了，才带着抱歉的心情，丢在山涧里。
”他再也无法抑制内心的愉快了。
这是“意兴盎然”的具体表现。
这时，两条线索若即若离，这一个片断既是对实景的描绘，也是对意兴的直接抒写。
写天街，文笔全开，写小店，富有生活气息，写山石，奇巧万状。
远眺、俯视，有景、有情。
当面对一片壮丽奇景，“正在指手划脚，说长道短，虚象和真象一时都在雾里消失”，文笔便蓦地收住，线索也就“合二而一”了。
最后落笔在“山没有水，如同人没有眼睛，似乎少了灵性”，扣紧“雨”字，关合全文。
“文末现志”，点出“文眼”——意兴盎然。
文章的结构布局如织锦，只有经纬匀称，才能显现出美丽的图案和色彩。
这篇散文由于两条线索的交凝和统一，不只叙写有规迹可寻，而且意境层层开拓，主题步步深化，这就使我们懂得了散文怎样收到天衣无缝的艺术效果。
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愿佛莫忧伤。
愿佛莫忧伤。
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誓不成佛。
犹示声闻相。
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降迹新罗乡。
渡海入大唐。
九华山建道场。
闵公修供养。
化一袈裟地。
遍覆九子峰。
大愿地藏王。
大愿地藏王。
众生度尽。
方证菩提。
大愿地藏王。
阿弥陀佛赞西方极乐世界尊，无量寿佛世希有，能灭无始亿劫业，令彼苦恼悉消除。
若人能以微妙心，常以极乐为观想，广与众生分别说，举目即见阿弥陀。
佛身色相显光明，阎浮檀金无与等，其高无比由旬数，六十万亿那由他。
眉间白毫五须弥，绀眼泓澄四大海，光明演出诸毛孔，一孔遍含诸大千。
一界中有河沙佛，佛有八万四千相，一一相中复如是，作是观者随现前。
以观佛身见佛心，众生忆想见化佛，从相入得无生忍，以三昧受无边慈。
佛身无量广无边，化导以彼宿愿力，有忆想者得成就，神通如意满虚空。
众生三种具三心，精进勇猛无退转，即得如来手接引，七宝宫殿大光明。
其身踊跃金刚台，随从佛后弹指顷，行大乘解第一义，即生七宝莲池中。
阿弥陀佛大慈悲，十力威德难赞说，称名一声起一念，八十亿劫罪皆除，以是济拔无有穷，是以名为无量寿。
昔世尊居耆阇崛，与大众说妙因缘。
离忧恼与阎浮提，超脱一切诸苦趣，净妙国即极乐界，修三福发菩提心。
作是念者住坚专，故说无量寿佛观，如是功德不可说，不可说者妙光明。
无量清净平等施，五浊众生咸作佛，断彼一切颠倒想，犹如以水投海中。
湿性混合无不同，虽有圣智难分别，
