古代关于同情弱者的诗
又呈吴郎 唐 堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。
不为困穷宁有此
只缘恐惧转须亲。
即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。
已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。
【注释】： ①呈：呈送，尊敬的说法。
这是用诗写的一封信，以前已写过一首，这是又一首，所以说“又呈”。
吴郎：作者的一个亲戚。
郎是对人的爱称。
迁居，将草堂让给了他的一个吴姓亲戚。
这家亲戚一住进去，就在草堂周围插上了篱笆，防止别人打枣。
不同意这种做法，便作此诗婉言相劝。
②扑枣：打枣。
任：听任，不要干涉。
西邻：就是下句说的“妇人”。
③不为：要不是因为。
宁有此：哪会这样做。
指贫妇人打枣这件事。
④只缘：正因为。
恐惧：指贫妇人的害怕。
转须亲：是说我们反而更应该对她表示亲热。
⑤即：马上。
防远客：指贫妇人对新来的主人存有戒心。
多事：多心，不必要的担心。
⑥便：就。
插疏篱：是说吴郎修了一些篱笆。
甚真：太认真了。
⑦征求：朝廷征收的赋税负担。
贫到骨：一贫如洗。
⑧戎马：兵马，指战争。
【译文】： 草堂前打枣任由西邻，她是没有饭吃没有儿子的一位妇人。
不是因为穷困怎么会做这样的事情，反过来只因为怕她恐惧却要显得可亲。
那贫妇人见换了新主人您就防着您虽属多事，但您来了就插上稀疏的篱笆却好像是太认真。
贫妇人已经诉说过了因为赋税的征求而贫穷到骨，我由此联想到现在战乱不息带给百姓的灾难而眼泪打湿了衣巾。
【赏析】： 大历二年（767），即杜甫漂泊到四川夔府的第二年，他住在瀼西的一所草堂里。
草堂前有几棵枣树，西邻的一个寡妇常来打枣，杜甫从不干涉。
后来，杜甫把草堂让给一位姓吴的亲戚（即诗中吴郎），自己搬到离草堂十几里路远的东屯去。
不料这姓吴的一来就在草堂插上篱笆，禁止打枣。
寡妇向杜甫诉苦，杜甫便写此诗去劝告吴郎。
以前杜甫写过一首，所以此诗题作。
吴郎的年辈要比杜甫小，杜甫不说“又简吴郎”，而有意地用了“呈”这个似乎和对方身份不大相称的敬词，这是让吴郎易于接受。
诗的第一句开门见山，从自己过去怎样对待邻妇扑枣说起。
“扑枣”就是打枣。
这里不用那个猛烈的上声字“打”，而用这个短促的、沉着的入声字“扑”，是为了取得声调和情调的一致。
“任”就是放任。
为什么要放任呢
第二句说，“无食无儿一妇人。
”原来这位西邻竟是一个没有吃的、没有儿女的老寡妇。
诗人仿佛是在对吴郎说：对于这样一个无依无靠的穷苦妇人，我们能不让她打点枣儿吗
三四两句紧接一二句：“不为困穷宁有此
只缘恐惧转须亲。
”“困穷”，承上第二句：“此”，指扑枣一事。
如果不是因为穷得万般无奈，她又哪里会去打别人家的枣子呢
正由于她扑枣时总是怀着一种恐惧的心情，所以我们不但不应该干涉，反而还要表示些亲善，使她安心扑枣。
这里说明杜甫十分同情体谅穷苦人的处境。
陕西民歌云：“唐朝诗圣有杜甫，能知百姓苦中苦。
”真是不假。
以上四句，一气贯串，是杜甫自叙以前的事情，目的是为了启发吴郎。
五六两句才落到吴郎身上。
“即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。
”这两句上下一气，相互关联，相互依赖，相互补充，要联系起来看。
“防”是提防，心存戒备，其主语是寡妇。
“远客”，指吴郎。
“多事”，就是多心，或者说过虑。
下句“插”字的主语是吴郎。
这两句诗是说，那寡妇一见你插篱笆就防你不让她打枣，虽未免多心，未免神经过敏；但是，你一搬进草堂就忙着插篱笆，却也很象真的要禁止她打枣呢
言外之意是：这不能怪她多心，倒是你自己有点太不体贴人。
她本来就是提心吊胆的，你不特别表示亲善，也就够了，为啥还要插上篱笆呢
这两句诗，措词十分委婉含蓄。
这是因为怕话说得太直、太生硬，教训意味太重，会引起对方的反感，反而不容易接受劝告。
最后两句“已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾”，是全诗结穴，也是全诗的顶点。
表面上是对偶句，其实并非平列的句子，因为上下句之间，由小到大是一个发展的过程。
上句，杜甫借寡妇的诉苦，指出了寡妇的、同时也是当时广大人民困穷的社会根源。
这就是官吏们的剥削，也就是诗中所谓“征求”，使她穷到了极点。
这也就为寡妇扑枣行为作了进一步的解脱。
下句说得更远、更大、更深刻，指出了使人民陷于水深火热之中的又一社会根源。
这就是以来持续了十多年的战乱，即所谓“戎马”。
由一个穷苦的寡妇，由一件扑枣的小事，杜甫竟联想到整个国家大局，以至于流泪。
这一方面固然是他那热爱祖国、热爱人民的思想感情的自然流露；另一方面，也是点醒、开导吴郎的应有的文章。
让他知道：在这兵荒马乱的情况下，苦难的人还有的是，决不止寡妇一个；战乱的局面不改变，就连我们自己的生活也不见得有保障，我们现在不正是因为战乱而同在远方作客，而你不是还住着我的草堂吗
最后一句诗，好像扯得太远，好像和劝阻吴郎插篱笆的主题无关，其实是大有关系，大有作用的。
希望他由此能站得高一点，看得远一点，想得开一点，他自然就不会在几颗枣子上斤斤计较了。
我们正是要从这种地方看出诗人的“苦用心”和他对待人民的态度。
这首诗的人民性是强烈而鲜明的，在通常用来歌功颂德以“高华典雅”为特征的七言律诗中，尤其值得重视。
诗的艺术表现方面也很有特点。
首先是现身说法，用自己的实际行动来启发对方，用颠扑不破的道理来点醒对方，最后还用自己的眼泪来感动对方，尽可能地避免抽象的说教，措词委婉，入情入理。
其次是，运用散文中常用的虚字来作转接。
象“不为”、“只缘”、“已诉”、“正思”，以及“即”、“便”、“虽”、“却”等，因而能化呆板为活泼，既有律诗的形式美、音乐美，又有散文的灵活性，抑扬顿挫，耐人寻味
写一句古代同情弱者的格言和古诗句
可怜之人必有可恨之处个人觉得这是最经典的、最具哲理的一句
表达同情 诗句
1、锄禾日当午,汗滴禾下土.谁知盘中餐,粒粒皆辛苦.——《悯农》其一 李绅2、春种一粒粟,秋收万颗子.四海无闲田,农夫犹饿死.——《悯农》其二 李绅3、垄上扶犁儿,手种腹长饥.窗下织梭女,手织身无衣.我愿燕赵姝,化为嫫女姿.一笑不值钱,自然家国肥.——《悯农》其三 李绅4、稻云不雨不多黄,荞麦空花早着霜.已分忍饥度残岁,更堪岁里闰添长!《悯农》——杨万里5、老天不悯农,遍地起黄风.无云难下雨,百姓少收成.6、可怜身上衣正单,心忧炭贱愿天寒.——白居易 《卖炭翁》7、听其相顾言,闻者为悲伤.——白居易 《观刈麦》8、赤日炎炎似火烧,野田禾稻半枯焦.农夫心中如汤煮,公子王孙把扇摇.——《水浒传》9、君看一叶舟,出没风波里.——《江上渔者》 范仲淹10、朱门酒肉臭,路有冻死骨.——《自京赴奉先县咏怀五百字》 杜甫11、遍身绫罗者,不是养蚕人.——张俞 12、苦恨年年押金线,为他人作嫁衣裳.——《贫女》秦韬玉13、长太息以掩泣兮,哀民生之多艰.——《离骚》屈原14、安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山.——《茅屋为秋风所破歌》杜甫15、日暮苍山远,天寒白屋贫.柴门闻犬吠,风雪夜归人.——《逢雪宿芙蓉山主人》刘长卿16、阑风伏雨秋纷纷,四海八荒同一云.去马来牛不复辨,浊泾清渭何当分?禾头生耳黍穗黑,农夫田父无消息.城中斗米换衾禂,相许宁论两相值.——《秋雨叹》杜甫17、知侬笠漏芒鞋破,须遣拖泥带水行.——《竹枝歌》杨万里
有一句话是弱者才会同情弱者 那强者不需要别人同情 同情弱者就代表自己也是弱者吗
荒谬
马云，马化腾，李嘉诚是弱者吗
比尔盖茨，巴菲特，索罗斯是弱者吗
他们为了那些弱者捐款上百亿，难道他们不是同情那些人才捐款的吗
他们是弱者吗
