形容心里明白装糊涂的好句子有哪些
一、原因：1、不能用屁股对着尊者，那时候被认为是一种不敬。
不仅是对皇帝，对长者、上司也一样。
如果直接转身用背部对着皇上是大不敬，所以需要后退几步才可以转身，退后三步代表古时严苛的礼仪制度。
2、防止有人刺杀皇帝。
三步之外即使有此心意，皇上也有转变手段的时间和空间，何况绝大多数将臣是没有这个胆量的，因为皇帝身边的侍卫众多，高手随时准备保护。
二、简介：中国古代君臣之间的礼仪首先要明白，并非自古不变的，我们在影视剧中常见的大臣叩拜君主的那种突出君权威严的场面，大多是明清时期君臣礼仪的表现。
在先秦时期曾有君主礼敬大臣的仪制被广泛使用 在先秦时期，君臣之间的举止性礼节，不仅仅是臣下向君主施行，而且君主也有向臣下施用仪制。
君主向臣下所施行的主要是“揖礼”，即后世所说的“作揖”。
周王召见诸侯之时，向其中没有血缘关系的庶姓诸侯是合手前推再稍往下动的“土揖”礼。
向有姻亲关系的异姓诸侯，合手平推的“时揖”礼。
向同姓诸侯，合手前推再稍向上举的“天揖”礼。
周王天子无论是对诸侯，还是对卿、大夫、士乃至更低级的故士、虎士、大仆等行揖礼，都属于君臣之礼的范畴，而且是君向臣先施礼,并且是向大臣部下一一行礼，而大伙只要对周王行一次礼就行了。
从中可以看出这时朝堂上最忙的人就是君主。
在先秦时期，国君为表示对一些大臣的尊敬，也往往称字而不称名。
再看跪拜礼。
先秦时的人席地而坐，正规的坐姿是双膝跪席，臀部压在脚后跟（呵呵，日本人就是这样坐的）若对同坐的对方表示敬意，则臀部抬起离开双脚，上身挺直。
君对臣还礼的跪拜礼是“空首” ，动作是把两手放于地上，把头磕到手上而不触地。
除了跪拜礼外，还有一些礼节也体现出君对臣的敬重。
如:降阶，下台阶相迎或行礼。
秦汉君臣之间的礼节还体现在宴席上。
有离席和兴席。
所谓离席，不是离开宴席的意思。
意思是本来跪着的，然后起立作揖或者行拜礼，这就叫做离席。
还有一种是兴席，就是对要离开宴席的臣子送别的一种礼仪。
君王原先是坐着的，然后要直接站立起来，作为相送的礼节，这就是兴席。
在秦朝以后，已称皇帝的君主在礼制方面提高与维护其至尊的身份地位，礼敬大臣的仪制与行为减少，皇帝只向极个别的大臣主要是自己的老师行礼。
汉代，最高级的官员为三公：即丞相(东汉称司徒)、太尉、御史大夫（东汉称司空)，皇帝对他们的礼节，是以起立作为对他们进见的迎接礼，或对其叩拜的还礼，相比先秦时期君主的向臣下行揖礼、空首礼要怠慢多了，不需向臣下俯身作揖或叩首。
汉代丞相进见时，皇帝要起立以表示尊敬：皇帝在车上时，若路上遇到丞相求见，就要下车以示敬礼。
汉代君臣处理政务之时，皇帝与三公等官员在朝堂之中是共坐商议的。
西汉文帝召贾谊在未央殿前谈论国家大事，文帝听得着迷，不知不觉以膝行挪动靠近贾谊所坐之席，贾谊也没什么特别的反映,显示出当时君臣“坐而论道”的场景。
皇帝与宰相等高级官员共坐议政的礼制，一直延续到唐、五代。
宋以后，大臣的身份地位在礼制方面越来越受贬抑，君臣等级的差距向天壤之别发展，君臣间宜师宜友的人际关系再也无法重现了。
其主要表现在举止性礼节方面，唐以前是臣与君共坐，到了宋朝，皇帝仍坐，大臣则由坐改为站立，即使是个别大臣再坐于殿上，则需皇帝特别恩准赐坐，他们也只敢侧身坐上半个座位。
元朝进一步发展为臣下跪着向坐着的皇帝跪伏，明清沿袭而不改。
明朝沿袭了元代臣下向皇帝跪拜的制度。
所有官员无论品级多高，都要向皇帝跪奏政事。
奏完皇帝命令可以起身，才能站立起来。
皇帝发布圣谕时，百官都要跪着听。
皇帝赏赐大臣，大臣必须在御前跪受赐物，然后五拜叩头。
明代君臣议事时，只有向皇帝汇报的人需要跪下，其他人站立，且跪奏者奏事完毕，皇帝就可命令他起立。
清代则不然，御门听政时，轮到某班奏事，该班官员要全邵一起跪下。
到清代皇帝的“上谕”、对臣下奏折的“朱批”所保留的称谓看，清帝对臣下或直呼其名，或以“尔”“汝”称之，对宰辅大学士等也是如此。
此同时，臣下的自称也越来越谦卑，达到极致。
在清代，不管是军机大臣、大学士等高官显宦，还是亲王、郡王等皇室贵胄，在皇帝面前一律自称奴才。
子贡欲去告朔之饩羊，子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼 文言文翻译
【注释】 告朔：朔，农历每月初一为朔日。
告朔，古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，告知每个月的初一日。
饩羊：饩，音xì。
饩羊，祭祀用的活羊。
爱：爱惜的意思。
【译文】 子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。
孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。
”【评析】 按照周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始。
当时，鲁国君主已不亲自去“告朔”，“告朔”已经成为形式。
所以，子贡提出去掉“饩羊”。
对此，孔子大为不满，对子贡加以指责，表明了孔子维护礼制的立场。
“克己复礼”是什么意思
儒家创始人，孔子的体系中有三个主要支撑点：复礼，为君子。
孔子对的信心，源于对夏礼、商礼的了解；周礼权威的重新树立，始于日常琐事之间，更在于对“礼之本”的自觉。
“为仁”是对礼的补充与深入，涉及为仁的基础、为仁的方法、为仁的作用。
“君子”人格涉及好德、重义、谦让、博学、笃实等诸多方面，既为儒者提供了修身目标与路径，也使复礼、为仁落到了实处。
关键词：孔子；复礼；为仁；君子。
作者简介：周山，上海社会科学院终身研究员、周易研究中心主任。
一、克己复礼：社会稳定的迫切需要 礼，在老聃的思想体系中列在末位，即“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄而乱之首”。
（1）礼，仅仅处于“乱”的前沿；从某种意义上说，礼是乱的开始。
礼，在孔子的思想体系中列在最前沿，因此而构成以“礼义”亦即“仁义”为核心的理论体系，成为儒家的旗帜、儒学的灵魂。
春秋末期，礼的产生与发展，已经有了相当长的时间。
有史可查的夏、商两朝，礼似乎还处于祭神时的器物与程序仪式的规定阶段；到了周代，除了从祭神的仪式规定转入人世间的人际关系的规范及其以规范治理国家社会；祭神的仪式，也便从礼之中剥离开来，成为一项专业内容。
礼的作用，也便从祭神转变为“序民”、“整民”，即成为治理国家的一种工具。
在鲁国学者左丘明主编的《左传》中，明确表达了这一个思想：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也，”、“夫礼，所以整民也。
” 经国家，定社稷，主要是整治统治阶级内部秩序；序民、整民，便是对人民的统治。
礼的工具性作用，说得明明白白。
礼节的繁琐，也到了极致。
周朝制礼的代表人物，是封地于鲁的周公旦。
然而到了春秋末期、孔子生活的时代，周礼已经崩溃。
破坏周礼的人，首先来自贵族统治阶级内部，表现为诸侯对懦弱无力的周天子的不敬，表现为诸侯国中权臣的越位乃至于权力争斗引发的权臣杀君等等。
鲁国是诸侯中向礼的基础最好的国家，此时也已难免违礼之事的频频发生。
例如，按周礼，贵族娱乐时的舞列（佾）有等级规定，天子八佾、诸侯六佾、大夫四佾、士二佾。
鲁国大夫季孙氏，却“八佾舞于庭”，严重违反了周礼，所以孔子表示愤慨：“是可忍也，孰不可忍也
”（2）意思是，季孙氏连僭用天子之乐的事情都能忍心去做，那么他还有什么违礼之事不忍心去做呢
鲁国还发生一件严重违礼的事情，也引起了孔子的严重不安：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三个家族，祭祀祖先完毕之后，用天子的礼节唱着《雍》诗撤去祭品。
孔子评论道：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂
”（3）意思说，唱着“助祭的诸侯，庄严肃穆的天子”的诗句撤去祭品，这样的仪式，怎么可以用在三位大夫的家庙里呢
以上两件违礼之事，仅仅是鲁国大夫所为。
违礼的严重性，更及于鲁君。
按周礼，不娶同姓；鲁、吴两国贵族都姓姬，然而鲁昭公却娶吴女为妻。
孔子游学陈国时，陈国的司寇问孔子，昭公是否知礼
孔子答：“知礼。
”孔子走后，陈司寇问孔子的学生巫马期：“吾闻君子不党，君子亦党乎
君取于吴为同姓，谓之吴孟子。
君而知礼，孰不知礼
”意思是，孔子这样的君子，居然也帮助别人隐匿错误。
如果娶同姓的人也算懂礼，那么天下还有谁不懂礼
其实，孔子也知道昭公娶吴女是一件违礼之事，然而昭公乃鲁国君主，孔子按周礼是不能言自己君主之过的，他只能回答“知礼”。
所以，当孔子知道陈司寇背后批评他的话时，当即表示“丘也幸，苟有过，人必知之”。
（4） 而发生在鲁国以外的违礼之事，还要普遍、严重得多。
面对周礼全面崩溃、社会越来越动荡不安的局面，孔子关于“克己复礼”的呼声，也便应时而起。
《左传·昭公十二年》记载了孔子的一段话：“仲尼曰：‘古也有志，克己复礼，仁也。
’”意思是：“克己复礼”是古书上记载传下来的话，不是他的发明。
《论语·颜渊》篇也记载了孔子向颜渊讲“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”的话。
可见“克己复礼”是孔子承袭前人之言而又经常讲的一句话。
孔子要“复”的礼，不是夏、商、周三代所有的礼，而只是周礼。
他认为，周礼是借鉴二代之礼的基础上制订的礼。
他曾经跟学生子张分析社会发展趋势时说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。
”（5）损是减少，益是增加；殷商的礼，是在夏礼基础上减少一些和增加一些；周礼又在商礼的基础上减少和增加一些。
“损益”的原因，自然是社会变迁的缘故。
根据上古三代的因、革规律，完全可以推知以后的社会变迁方向。
孔子所处的时代，还是周天子的时代，因此，他所说的“克己复礼”，是要恢复周礼：“周监于二代，郁郁乎文哉
吾从周。
”（6）恢复周礼的理由十分充足：周礼是在二代之礼基础上损益而成，是三代之礼中最完备的礼。
孔子对周礼的自信，来源于他对夏、商之礼的了解：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。
文献不足故也，足则吾能徵之矣。
”（7）他自称可以解说夏、商二朝的礼，并且指出夏朝后裔杞国现在所保持的礼已经不足以反映本来的夏礼；殷商的后裔宋国现在所保持的殷礼也已经不足以反映当初的殷礼。
不仅夏、商二代的礼随着时间的流逝已经失传，即是当时的周礼，也已经与原本的周礼日离日远。
齐、鲁之地，齐为姜太公之封地，鲁为周公旦之封地，都是周朝的文化重镇。
然而时至春秋末期，周礼在齐鲁也已发生很大改变。
其中齐国虽然比鲁国强大，周礼的变异却更大。
原因是齐国自桓公称霸，急功近利，周礼已成霸政之余习；鲁国虽弱，先王之遗风尚在，周公之法制犹存。
齐国已经在观念上发生变更，鲁国则仅仅是对周礼的淡化。
孔子认为：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。
”（8）意思是，齐国的政治作一下整顿变革，只能达到鲁国现在的水平；鲁国的政治作一下整顿变革，就可以回到礼治的轨道。
言下之意，孔子把“复礼”的希望，寄托于鲁国；他要把鲁国作为“复礼”的基地。
孔子虽然能说清楚夏、商、周三代的礼，但是要别人相信他说的礼就是上古三代之礼，仅凭他空口宣传是不够的，还需要他拿出证据来。
而夏、商二代的礼，杞、宋两国“不足徵”，“文献不足故也。
”鲁国虽然遗风犹存，真要“一变至道”，不免总有遗漏处。
大概正是由于这个原因，鲁昭公才出资让已经授徒讲学的孔子带着一位贵族弟子“适周”向老聃学礼。
学成归来之后，孔子讲礼，便将老聃关于礼的言、行，作为周礼的权威证据。
这一点，我们可以从孔子与曾子、子张讲丧礼时言必称“老聃”的记载中感觉得到。
在孔子看来，能否“复礼”亦即回归周礼的关键，是能否克服人的私欲。
诸侯间的兼并战争，是诸侯有私欲所造成。
大国、强国，以大欺小，以强凌弱，于是便有了不顾礼义的侵吞兼并。
在此基础上，便有挟天子以令诸侯，或拒绝向周王室依礼进贡。
有一位周天子，就是因为讨伐拒不进贡的楚国，才失足落水溺死于长江之中。
诸侯国内部，权臣势大，便要犯上作乱，赶走甚至杀掉君主，篡权夺位。
家庭内部，同样因为个人私念的缘故，父子成仇、夫妻反目、兄弟相残。
所以，只有克制住私欲，才能回归周礼。
“克己”是“复礼”的必要条件。
礼无处不在，大至国家庙堂之上，小及家庭琐事、饮食男女。
“子入大庙，每事问。
或曰：‘孰谓鄹人之子知礼乎
入大庙，每事问。
’子闻之曰：‘是礼也’。
”（9）孔子初仕，入周公庙助祭，每遇一事，总要问主祭者。
知礼而仍问，这是助祭对主祭的尊重，是一种礼。
旁人以为孔子不知礼而问，才是不知礼的表现。
人与人之间的交往，也都有礼的规定。
“伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：‘亡之，命矣夫
斯人也而有斯疾也
斯人也而有斯疾也’。
”（10）伯牛是孔子的得意弟子，病危之际，孔子前往看视。
按周礼，病人之床置北窗下，若有君王来看视，当移至南窗下，使君王得以南面视己。
伯牛家人礼尊孔子，也将伯牛移居南窗下。
孔子以自己不当受此重礼，所以未进入伯牛之室，而是站在南窗外，伸臂入内，与爱徒握手永诀。
孔子此举，不仅是谦礼，也是以身作则，给弟子们做榜样。
人与人之间的交往，也都有礼的规定。
“伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：‘亡之，命矣夫
斯人也而有斯疾也
斯人也而有斯疾也’。
”（10）伯牛是孔子的得意弟子，病危之际，孔子前往看视。
按周礼，病人之床置北窗下，若有君王来看视，当移至南窗下，使君王得以南面视己。
伯牛家人礼尊孔子，也将伯牛移居南窗下。
孔子以自己不当受此重礼，所以未进入伯牛之室，而是站在南窗外，伸臂入内，与爱徒握手永诀。
孔子此举，不仅是谦礼，也是以身作则，给弟子们做榜样。
颜渊是孔子最得意的弟子，将孔子当作父亲一样看待，孔子也将颜渊当作儿子一样看待。
颜渊英年早逝，孔子极度悲痛，连呼“天丧予
天丧予
”还说：“非夫人之为恸而谁为
”（11）意思是：我不为他悲痛，还为谁悲痛
但是，涉及丧礼，孔子绝不徇情。
颜渊的父亲颜路请求孔子卖掉车子给颜渊买个外椁，孔子说：“才不才，亦各言其子也。
鲤也死，有棺而无椁。
吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。
”（12）孔子的儿子孔鲤死的时候，孔子没有卖掉车子买个外椁，原因是孔子曾做过鲁国的大夫，按照周礼，大夫出行，必须乘车，不能徒步。
颜渊虽然很有才华，也不能破这个礼。
据孔子弟子们的记载，孔子大至上庙堂、入公门，小至穿衣、饮食，处处注重礼的规范。
“入公门，鞠躬如也，如不容。
立不中门，行不履阈。
过往，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。
摄齐升堂，鞠躬如也。
”（13）这一节文字，还仅仅是关于孔子在朝堂之上的守礼形状。
日常饮食方面的回归周礼之举，也十分繁琐，如：“不时，不食”、“割不正，不食”。
未到时令的果实，不吃。
肉割得不方正，也不吃。
看来，孔子讲“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”（14），若当真循礼而食、循礼而眠，也不是一件简单平常的事情。
孔子如此坚持礼的原则，如此拘于琐碎小节，他是不是太迂腐、太死搬硬套呢
从另一些史料记载来看，孔子的回归周礼，其实也有应时制宜、通达权变的一面。
《论语·子罕》篇记载了孔子这样一段话：“麻冕，礼也；今也纯，俭。
吾从众。
拜下，礼也；今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
”礼帽用麻料制作，这是合乎礼法的；现在大家都用丝线制作，这样更省俭一些。
孔子赞成大家的做法。
臣与君行礼，先在堂下磕头，升堂之后再磕头，这是合乎礼法的；现在大家直接到堂上磕头，这是骄慢的表现。
虽然违反大家的做法，孔子还是赞成原来先在堂下磕头、上堂再磕头的礼法。
这是一组对比的例子，反映了孔子关于礼的权变，比较注重实际，既不僵死守礼，也不盲目从众。
《论语·先进》篇中，还有关于如何评判学礼之人的一段话：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
”先学好礼乐再谋求仕途发展的人，因为生活在乡村中而被人们视为野蛮人；入仕做官之后再学习礼乐的人，反而成为人们所敬重的君子。
孔子明确表示，如果选用人才，他一定会选择先学好礼乐再谋求入仕的那种人。
这段话，涉及到如何运用周礼的标准选拔和评判人才的问题，涉及到礼法中的名、实问题。
先学好礼乐，未必一定入仕做官；但是要想入仕做官，必先学好礼乐。
否则，不知周礼，如何做这周官
从名、实观点而言，学了礼乐再做官，便是名、实相称的官；未学礼乐便做官，便是有名无实不称职的官。
春秋末期的周官，多有先入仕做了官，再去拜师学礼乐，反而博得一个好学的贤名。
这些未学礼乐先入仕途的人，往往就是礼崩乐坏的根源。
孔子的这段话，是对春秋末期诸侯用人制度的不满和批判。
孔子虽然一举一动都讲究礼，很注重礼的形式，甚至于坐一张板凳、吃一块肉、挟一筷菜都要讲究礼，就象他对颜渊讲的那样：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，（15）在视、听、言、动等四个方面遵守礼的规范。
但是，他更看重礼的实质。
一位名叫林放的鲁国人问“礼之本”时，孔子十分赞赏这一提问：“大哉问
”认为大家都在追逐礼的细枝末节时，林放能着眼于这样一个意义重大的问题，十分难得。
他告诉林放：“礼，与其奢也，宁俭；与其易也，宁戚。
”（16）他用祭礼、丧礼为例子，说明礼的“本”之所在：祭祀时，与其敬不足而礼有余，不如礼不足而敬有余；治丧时，与其丧礼熟练周到少哀悼，不如发自内心的悲戚。
孔子对“礼之本”的这种认识，有其源头。
《周易·升》九二爻辞：“孚乃利用禴，无咎。
”意思是，只要心诚，简单的祭祀也能获得神的赐恩，无灾难。
《周易·既济》九五爻辞：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
”意思是，东邻杀牛厚祭，还不如西邻心诚薄祭，更能得到神的福佑。
孔子晚年喜易以致“韦编三绝”，《周易》讲祭礼注重“心诚”的观点，深入孔子之心，所以他要发出“五十以学易，则无大过矣”的感叹。
心诚为礼之本，贯穿于孔子一生。
礼是衡量人的行为举止的一把尺子，也是衡量国家政治秩序的一把尺子。
礼的回归，既是规范人的需要，也是规范国家秩序的需要。
孔子的“克己复礼”的目的，是通过对人的规范，最终达到社会秩序的稳定。
因此，他在提出“克己复礼”的同时，还有一个配套的理论，这就是他的“正名”理论。
孔子在卫国的时候，他的学生子路，曾经问孔子：卫国的国君正等待着先生去治理政事，先生打算先做什么事
孔子回答说：“必也正名乎
”子路不理解，认为孔子太迂腐，怎么会先做正名这样的事
孔子告诉他：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
”（17）为什么要把“正名”列为头等大事，因为事关“礼乐”能否兴起，而“礼乐”的能否兴起，最终关系到社会的能否安定。
倘若老百姓“无所措手足”，社会势必要乱。
社会一旦动乱，最大的受损者也就是原来的最大受益者，这是任何一个统治者都不愿意看到的。
因此，“正名”的好处，统治者也心知肚明：“齐景公问政于孔子。
孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。
’公曰：‘善哉
信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸
’”（18）在这里，正名，就是用礼这一把尺子衡量人际关系，要人们位其所位。
位其所位，社会就稳定，既得利益者仍然得利。
这是孔子要把“正名”作为头等大事去抓的主要原因。
但是，社会稳定对老百姓来说也未尝不是一件好事，尤其是在长期遭受社会动荡之苦的情况下，社会稳定也是老百姓的普遍祈盼。
二、为仁：礼的补充 如果说，“礼”是孔子继前人之说，“仁”则是对“礼”的补充和深入，是孔子对周礼的一种“损益”即发展。
礼是关于人的行为规范的一系列准则，是可以看得清说得明的规章制度，用现代语言表述，是一种形式。
所以，礼如同一把尺子，可以度量人的行为是否与之相符。
仁则是人的一种内在品性，一种特殊的内涵；相对于礼，仁是一种内容。
说仁是人的一种特殊内涵，因为它是人经过努力之后达到最高境界的道德品性。
所以，仁存在于人，虽然可以通过他的言行举止得以体现，却不同于礼之于人那样可以直截了当地确认和表达。
《论语·公冶长》记述了这样一件事：“孟武伯问：‘子路仁乎
’子曰：‘不知也。
’又问。
子曰：‘由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
’‘求也何如
’子曰：‘求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
’‘赤也何如
’子曰：‘赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
’”子路、冉求、公孙西三人，是孔子最亲近的学生，孔子对这三个人的才能，了如指掌：子路善治军，冉求善治政，公孙西善交际。
然而，孔子却不能确认这三位学生的道德品性是否达到了仁这一境界。
由此可见，对于一个人的仁的认定，是极其困难的。
因此，孔子生平关于仁的话题虽然讲得最多，却从未肯定过现实生活中的人是否仁人。
在他的心目中，有三个人可以称为仁人，一是微子，二是箕子，三是比干。
这三个人都是早已作古的殷代人：“孔子曰：‘殷有三仁焉’。
”（19） 孔子讲仁，是讲“为仁”，主要在三个方面：一是人的“为仁”基础，二是“为仁”的方法，三是“为仁”的作用。
1、“为仁”的基础。
“为仁”的基础，在人的品质。
根据人的品质差异，大致分为“近仁”与“鲜仁”两种类型。
近仁，亦即与仁的距离近，这是“为仁”的基础，是通过“为仁”最终成仁的必要条件。
“近仁”的品质，未必一定能“成仁”，但是若无“近仁”的品性，就一定不会“为仁”而至“成仁”。
什么样的品质属于“近仁”类型呢
孔子认为：“刚毅、木讷、近仁。
”（20）意思是，具有刚强、果断、质朴、谨慎这四种品质的人，接近于仁。
讷的本义是出言迟钝，这里可引申为出言谨慎。
正直，“近仁”的另一品德。
鲁国有一位名叫微生高的人，素有正直之名。
“或乞醯焉，乞诸其邻而与之。
”（21）意思是，有人向他讨醋，他家里没有，就向邻居家里讨了醋转给那人。
孔子认为，微生高这个人并不真实。
颜渊是孔子最得意的弟子，将孔子当作父亲一样看待，孔子也将颜渊当作儿子一样看待。
颜渊英年早逝，孔子极度悲痛，连呼“天丧予
天丧予
”还说：“非夫人之为恸而谁为
”（11）意思是：我不为他悲痛，还为谁悲痛
但是，涉及丧礼，孔子绝不徇情。
颜渊的父亲颜路请求孔子卖掉车子给颜渊买个外椁，孔子说：“才不才，亦各言其子也。
鲤也死，有棺而无椁。
吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。
”（12）孔子的儿子孔鲤死的时候，孔子没有卖掉车子买个外椁，原因是孔子曾做过鲁国的大夫，按照周礼，大夫出行，必须乘车，不能徒步。
颜渊虽然很有才华，也不能破这个礼。
据孔子弟子们的记载，孔子大至上庙堂、入公门，小至穿衣、饮食，处处注重礼的规范。
“入公门，鞠躬如也，如不容。
立不中门，行不履阈。
过往，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。
摄齐升堂，鞠躬如也。
”（13）这一节文字，还仅仅是关于孔子在朝堂之上的守礼形状。
日常饮食方面的回归周礼之举，也十分繁琐，如：“不时，不食”、“割不正，不食”。
未到时令的果实，不吃。
肉割得不方正，也不吃。
看来，孔子讲“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”（14），若当真循礼而食、循礼而眠，也不是一件简单平常的事情。
孔子如此坚持礼的原则，如此拘于琐碎小节，他是不是太迂腐、太死搬硬套呢
从另一些史料记载来看，孔子的回归周礼，其实也有应时制宜、通达权变的一面。
《论语·子罕》篇记载了孔子这样一段话：“麻冕，礼也；今也纯，俭。
吾从众。
拜下，礼也；今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
”礼帽用麻料制作，这是合乎礼法的；现在大家都用丝线制作，这样更省俭一些。
孔子赞成大家的做法。
臣与君行礼，先在堂下磕头，升堂之后再磕头，这是合乎礼法的；现在大家直接到堂上磕头，这是骄慢的表现。
虽然违反大家的做法，孔子还是赞成原来先在堂下磕头、上堂再磕头的礼法。
这是一组对比的例子，反映了孔子关于礼的权变，比较注重实际，既不僵死守礼，也不盲目从众。
《论语·先进》篇中，还有关于如何评判学礼之人的一段话：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
”先学好礼乐再谋求仕途发展的人，因为生活在乡村中而被人们视为野蛮人；入仕做官之后再学习礼乐的人，反而成为人们所敬重的君子。
孔子明确表示，如果选用人才，他一定会选择先学好礼乐再谋求入仕的那种人。
这段话，涉及到如何运用周礼的标准选拔和评判人才的问题，涉及到礼法中的名、实问题。
先学好礼乐，未必一定入仕做官；但是要想入仕做官，必先学好礼乐。
否则，不知周礼，如何做这周官
从名、实观点而言，学了礼乐再做官，便是名、实相称的官；未学礼乐便做官，便是有名无实不称职的官。
春秋末期的周官，多有先入仕做了官，再去拜师学礼乐，反而博得一个好学的贤名。
这些未学礼乐先入仕途的人，往往就是礼崩乐坏的根源。
孔子的这段话，是对春秋末期诸侯用人制度的不满和批判。
孔子虽然一举一动都讲究礼，很注重礼的形式，甚至于坐一张板凳、吃一块肉、挟一筷菜都要讲究礼，就象他对颜渊讲的那样：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，（15）在视、听、言、动等四个方面遵守礼的规范。
但是，他更看重礼的实质。
一位名叫林放的鲁国人问“礼之本”时，孔子十分赞赏这一提问：“大哉问
”认为大家都在追逐礼的细枝末节时，林放能着眼于这样一个意义重大的问题，十分难得。
他告诉林放：“礼，与其奢也，宁俭；与其易也，宁戚。
”（16）他用祭礼、丧礼为例子，说明礼的“本”之所在：祭祀时，与其敬不足而礼有余，不如礼不足而敬有余；治丧时，与其丧礼熟练周到少哀悼，不如发自内心的悲戚。
孔子对“礼之本”的这种认识，有其源头。
《周易·升》九二爻辞：“孚乃利用禴，无咎。
”意思是，只要心诚，简单的祭祀也能获得神的赐恩，无灾难。
《周易·既济》九五爻辞：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
”意思是，东邻杀牛厚祭，还不如西邻心诚薄祭，更能得到神的福佑。
孔子晚年喜易以致“韦编三绝”，《周易》讲祭礼注重“心诚”的观点，深入孔子之心，所以他要发出“五十以学易，则无大过矣”的感叹。
心诚为礼之本，贯穿于孔子一生。
礼是衡量人的行为举止的一把尺子，也是衡量国家政治秩序的一把尺子。
礼的回归，既是规范人的需要，也是规范国家秩序的需要。
孔子的“克己复礼”的目的，是通过对人的规范，最终达到社会秩序的稳定。
因此，他在提出“克己复礼”的同时，还有一个配套的理论，这就是他的“正名”理论。
孔子在卫国的时候，他的学生子路，曾经问孔子：卫国的国君正等待着先生去治理政事，先生打算先做什么事
孔子回答说：“必也正名乎
”子路不理解，认为孔子太迂腐，怎么会先做正名这样的事
孔子告诉他：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
”（17）为什么要把“正名”列为头等大事，因为事关“礼乐”能否兴起，而“礼乐”的能否兴起，最终关系到社会的能否安定。
倘若老百姓“无所措手足”，社会势必要乱。
社会一旦动乱，最大的受损者也就是原来的最大受益者，这是任何一个统治者都不愿意看到的。
因此，“正名”的好处，统治者也心知肚明：“齐景公问政于孔子。
孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。
’公曰：‘善哉
信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸
’”（18）在这里，正名，就是用礼这一把尺子衡量人际关系，要人们位其所位。
位其所位，社会就稳定，既得利益者仍然得利。
这是孔子要把“正名”作为头等大事去抓的主要原因。
但是，社会稳定对老百姓来说也未尝不是一件好事，尤其是在长期遭受社会动荡之苦的情况下，社会稳定也是老百姓的普遍祈盼。
二、为仁：礼的补充 如果说，“礼”是孔子继前人之说，“仁”则是对“礼”的补充和深入，是孔子对周礼的一种“损益”即发展。
礼是关于人的行为规范的一系列准则，是可以看得清说得明的规章制度，用现代语言表述，是一种形式。
所以，礼如同一把尺子，可以度量人的行为是否与之相符。
仁则是人的一种内在品性，一种特殊的内涵；相对于礼，仁是一种内容。
说仁是人的一种特殊内涵，因为它是人经过努力之后达到最高境界的道德品性。
所以，仁存在于人，虽然可以通过他的言行举止得以体现，却不同于礼之于人那样可以直截了当地确认和表达。
《论语·公冶长》记述了这样一件事：“孟武伯问：‘子路仁乎
’子曰：‘不知也。
’又问。
子曰：‘由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
’‘求也何如
’子曰：‘求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
’‘赤也何如
’子曰：‘赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
’”子路、冉求、公孙西三人，是孔子最亲近的学生，孔子对这三个人的才能，了如指掌：子路善治军，冉求善治政，公孙西善交际。
然而，孔子却不能确认这三位学生的道德品性是否达到了仁这一境界。
由此可见，对于一个人的仁的认定，是极其困难的。
因此，孔子生平关于仁的话题虽然讲得最多，却从未肯定过现实生活中的人是否仁人。
在他的心目中，有三个人可以称为仁人，一是微子，二是箕子，三是比干。
这三个人都是早已作古的殷代人：“孔子曰：‘殷有三仁焉’。
”（19） 孔子讲仁，是讲“为仁”，主要在三个方面：一是人的“为仁”基础，二是“为仁”的方法，三是“为仁”的作用。
1、“为仁”的基础。
“为仁”的基础，在人的品质。
根据人的品质差异，大致分为“近仁”与“鲜仁”两种类型。
近仁，亦即与仁的距离近，这是“为仁”的基础，是通过“为仁”最终成仁的必要条件。
“近仁”的品质，未必一定能“成仁”，但是若无“近仁”的品性，就一定不会“为仁”而至“成仁”。
什么样的品质属于“近仁”类型呢
孔子认为：“刚毅、木讷、近仁。
”（20）意思是，具有刚强、果断、质朴、谨慎这四种品质的人，接近于仁。
讷的本义是出言迟钝，这里可引申为出言谨慎。
正直，“近仁”的另一品德。
鲁国有一位名叫微生高的人，素有正直之名。
“或乞醯焉
求鲁迅著名诗句后面两个字是如一 大概意思是形容独身一人也很坚强吧
这首1903年。
鲁迅最早的捐赠许寿诗。
许寿裳旧”：在1903年他23岁时东京有一个“自我问题或”礼物。
“灵台无计逃脱神的载体。
灵台，也被称为精神之家，是指心脏。
耿丧雏庄子??”：“不属于灵台。
”郭襄注：灵台的心脏也鲁迅说：“写??了几年后，”摩罗诗力“，”热不可估量的，颂我灵台“之句，纸张倍的灵屋是指心。
神矢量罗马神话中爱神丘比特的箭。
许寿裳说：”自的问题，还是喜欢“神的第一句话，矢量，盖借用罗马神话中爱神丘比特的故事，异国情调的典故。
”后记关于古罗马神话中，有一个翅膀的小男孩，是丘比特。
他的箭偷偷男子铅球在同一时间，一个女人的心脏，男人和女人都将被合并。
他的射箭有点乱，有时双方不适合，他出手困惑的人，虽然不恰当，甚至不求你爱我不能。
在“五四”时期鲁迅写一个白话诗“爱之神”，写在射箭的“爱神”，“一拍胸部，”那人问他：“我爱谁
”回答说：“如果你爱的是谁已经死了，爱他，如果你不喜欢，也可以是死的死。
”这是说，他是“射箭射箭”，他随便出手是合适的男性和女性，无论是快乐的，无论。
这是一个有点像在中国神话中的“红娘”。
不合理的婚姻制度下，一提到他的时候，没有那么多的爱和幸福的那一刻，它会说，经常婚姻不满的时刻，没有选择的余地，但非爱是不是这样的。
鲁迅写的“爱之神”，揭露封建婚姻制度的不合理性。
的第一句诗“灵台没有考虑逃生神矢”，是“不完全的胸部打了一针”，它的含义吗
1903年的夏天，鲁迅从他们的暑假回来，母亲让他保证，早在他学校南京曾提到朱家婚姻。
鲁迅不愿拂逆年轻守寡的母亲的心，生活，无奈的承诺。
在鲁迅假满回日本估计，母亲做的参与程序。
在封建社会，订婚，结婚几乎同样重要的事情，不能改变。
因此，1903年夏天，鲁迅，不幸的是，在关键时刻的婚姻，在1906年，但“已婚”罢了。
鲁迅的心的婚姻并不满意，因此有“灵台没有考虑逃生神矢量”诗。
风雨如磐暗故园。
故园风雨后，祖国和家乡。
暗，无光泽。
这句话是说：祖国，家乡，在伸手不见五指的黑暗岌岌可危。
在自然的环境，风暴，昏天黑地，人们有时用“暴风雨”来形容。
于风和雨，潘扁圆形巨石，迫使沉重的压力。
鲁迅1910年12月21日，许寿裳信说：“家乡的雨和雪，近一点的温暖，风雨如磐的不愿意姬也。
“这个自然奇观一直被经常用作比喻为诗歌，政治团体的镇压，压迫。
如晚唐关咻”骑士“在晚上的风和雨，黑盘”的诗句;清代龚自珍“哭洞庭叶青原来的“黑云岩如泛下降”的说法。
鲁迅在1908年写的，“破恶声”泛“字的黑云母，描述的规则，在时间的黑暗和压迫严重。
”风雨“，当然，指的是政风和雨。
侵略者掠夺和封建腐朽的统治，让人民群众非常沉重的压力，祖国和保级的黑暗，这首诗表达了诗人痛苦的心情。
黑暗统治，黑暗物质统治和执政的精神，导致人民的贫穷，落后和无知。
封建婚姻制度是在黑暗物质统治和精神的人们的生活规则的表现之一是还笼罩在阴影。
在漆黑的夜空寒星是唯一的闪光，它的追求光的人寄予希望。
寄意寒星，可能是在这首诗中，诗人寄意寒星荃警察。
的意思。
“楚9个辩论：”可以发送来的话丈夫流星，羌凡人难当，死亡云层阻碍庇护羲，在黑暗的沙漠无光。
“王益，”楚辞“，”流星“的句子“对道具忠诚忠诚政策厚德载物”，“流星”的意思是“国王”。
王夫之“楚辞”解释说：“流星”指的是“小人”，“油菜诽谤闪烁”，而是“像流星炫耀的。
鲁迅诗”汉兴“，既不”君“，并不意味着”小人“，他只是”??九鞭语法无关。
那么，鲁迅的诗“寒星”指的是谁
我认为这是国家，也就是人。
“荃知道，”一语从“离骚”：“荃激情来了，要知道其余的信反诽谤姬愤怒。
”王毅说：“荃，香草，以喻君主。
”朱熹也说：“这在秩序和意义的君也。
”，但在“南方”的歌曲，荃湾不仅是用来指的君主。
兰芝变化无方曦，荃湾蕙和毛。
“兰，芷村，罗可能已经香草的非芳香，与”离骚“中的这句话：成为恶。
毛恶也。
这是陈西安，而有些人更坏。
可见，”泉“歌曲南方，可以用来指代的君主，但也可以用来指代部长。
鲁迅的诗，“全”是指国民的人。
寒星“和”全“是指国民的人。
“寄意寒心村知道”的寓意是：将希望寄托在人，但，人尚未觉醒，他们也希望我不明白。
一些研究人员说：鲁迅“泉”指的是母亲，“泉”是知道的，他送了意大利天空寒星。
在我看来，这样的说法，我的理解没有太大的矛盾。
这位母亲无法理解鲁迅的婚姻，自由自主的愿望，因为她也落后，愚昧，而不是发人深省的一个。
不要有对立和分离，母亲和人民。
鲁迅笑称解析发表树冠需要②满足，谁也不敢站起来。
优秀打破的帽盖日元市中心，优良的漏的舰载洒泛中流③。
宽的浪费，出色的弓甘牛④。
躲在小楼成一个统一的，管他的夏季和冬季和春季，秋季⑥⑤，。
注：①“鲁迅日记”，1932年10月12日下午柳亚子书的一面旗帜，云：发表树冠愿望，希望别的...达夫奖励饭，闲人打油被盗的半连接，荒凉到请等等。
“记者，10月5日郁达夫聚丰园宴请他的兄弟余华，鲁迅陪伴。
惰轮（三年免费的集·序言说：“我会准备的”中国小说史略“材料，印刷的”小说旧闻了注意事项“，以检查全省青年的力量，和诚是无产阶级的名称，这是“忙”，“忙”，也由于三个......“，所谓的”三免套，自称“闲人。
大有自己的打油诗被盗的半连动，三个版本的温和杂项工程郭沫若同志借季的重量吃了甘为孺子牛钱，而不是半联，但最后一部分，见注④。
，借南社诗人END姚远子（天钩）经文的旧帽盖日元市中心。
“第三，洪容同志提供，郁达夫，鲁迅晚餐开玩笑说：“你们辛苦了，这些天来，对不对
”，鲁迅花天认为，“恒美”相关的回答他。
达夫打趣说：“看来你的华盖运”或汉德
“鲁迅说：”你看，这个人对你说，我得到了一个半联，可以弥补一个所谓的被盗一半的诗句指的是第一句（“被盗的一半>不要他们。
“”人民日报“二月22日，1962年）。
说半句话，而不是相关的一半;说，检获的”南社诗歌没有找到这首诗，三说比较认同。
日记包含“破”的诗句，“老字号”“泄漏”，“破”，后来鲁迅日本杉本勇乘写了这首诗，这首诗“为”看“。
②篷：鲁迅“华盖集·题记：”我曾经没有学会算命的，但听老人说，人有时要交“华盖运”.. 。
这是运，一个和尚是好运：顶华盖，自然是成佛做祖万亿但俗人不能在树冠上部，有必要连帽碰钉子的。
“华盖，就像一朵鲜花，如云层覆盖的头。
“古注：??冠层，黄帝取得也;智战涿鹿之野，经常有五色的云彩，金枝玉叶，超越皇帝，花霸的一样，因此，的华盖。
“这是黄帝仿云车盖。
③漏船一句：”吴子·知炳“，”如坐漏船。
“晋书邲着传酒数百斛船......拍浮酒船，他们携带足够的生活在邲着说：“④牛：郭沫若同志的质的变化”牛“在洪亮吉“北江诗”卷中提到的，我刚才所说的钱季度重新列文章：“酒酣约翰逊蝴蝶吃甘为孺子牛。
”尖“，但这个典故，落入手中的鲁迅，已经完全改变自然这里真正的颓废出惊人的。
“（1962年1月16日”人民日报“）”公爵艾左传·6“：宝孔子说：”汝忘了王牛折叠它的牙齿差不多吗
“”精工爱他的孩子，自己的假装牛，口口口口，绳子，让孩子骑一个孩子坠楼，扯下他的牙齿。
⑤成统一：这是说，我躲在小楼里，一个统一的世界。
BR \\\/>⑥管他的夏季和冬季春季和秋季：无论在外面的气候变化。
鲁迅在白色恐怖经常被压迫，被比喻为支付华盖运比喻敢于站起来，并满足，为了避免反动派的追踪迫害，带着一颗破碎的帽子在市中心是覆盖在脸上，形势仍然是非常危险的，就像一个漏水的船漂浮在水中拿着酒，相信它会在这样一个危险的环境中被击沉鲁迅强大的战斗力不妥协的态度。
毛主席“在延安文艺座谈会上的讲话，说：”鲁迅的诗，“横眉冷对千夫指俯首甘为孺子牛”，应该成为我们的座右铭。
“千夫所指”在这里是指敌人，对于无论什么凶恶的敌人我们决不屈服。
的'孺子“在这里意味着，无产阶级和广大人民群众全体共产党员，一切革命家，一切革命的文学家，艺术家应该学习鲁迅的例子，做无产阶级和群众的'牛'，鞠躬尽瘁，死已经没有努力。
“毛主席的这种精神给予了高度评价。
鲁迅反动派的迫害。
经常逃跑，藏在一个小建筑”的现实，但不限于现实主义反动派失去了东北大片土地，以逃避敌人的加连威老道威胁事件中，1932年1月28日，国民政府迁都洛阳，直到12月搬回到南京。
尚未迁回时，作者写这首诗，具有讽刺意味的??，它知道如何逃生，无论祖国一直停留在危险的情况。
<\\\/这首诗，“横眉”广泛阅读著名， “横眉，”弓“写的革命战士对敌人的人的两种完全不同的态??度对待这两个不仅有意义和图像这真的可以形容为前所未有的独特的团结精神，在鲁迅与郭沫若同志的斗争诗稿序“的赞誉联营公司说：”虽然只有少数的14个字，另一边的生活和电源的死，爱与恨，出众的性能，后启。
“指指点点”的出处，这韩家宇传“：”有句谚语说：“成千上万的人的疾病和死亡。
”，“数千人”，是“千夫所指”指的是群众，但鲁迅说：今天，幸运的是没有什么概念可以被解释但是三个部门投杼的疑问贤母。
无病“李秉宪”1931年2月4日和谴责死亡。
丁，现在和未来，我不知道日本的耳朵。
“鲁迅赋予了新的含义，这里并不是指群众，“谴责”，指的敌人，是指广泛的敌人“无题”，“一个明确的采采蝇祥岭”，其中的“无奈最终输出肖爱的秘密”一样，“小爱的秘密”是指敌人“千夫所指”的手段敌多一致。
因此，指的是“冷”千夫所指，不冷的群众被指控指向的众多敌人的独裁者冷，毛主席说，“普遍谴责“这里指的是敌人”是非常正确的。
笑话，有一定的差异的解释可以讨论看看。
主题“的笑话解释：一是说：“至于鲁迅标题'自嘲'这个词只是一个曲笔，其实，鲁迅几乎不自嘲。
”现在没有自嘲，那么为什么要“的笑话吗
说是不写作技巧说，有没有“自嘲”是什么意思
问题目前还不清楚。
说：“这首诗叫自嘲，但在现实中是敌人的讽刺嘲笑”，然后是嘲讽的敌人，而不是自嘲如果他们没有自嘲的话，那么为什么问题，“开玩笑”
三，自我戏剧自嘲调侃。
鲁迅戏剧调侃自己是什么
玩调侃自己的遭遇，戏剧调侃自己的情况，调侃的敌人自己的迫害。
“这是自嘲，嘲笑的对象诗剧的句子，总是”戏剧调侃自己的戏剧嘲讽敌人
一句诗是一出戏调侃，横眉冷对千夫2，但也发挥嘲笑你吗
BR \\\/> 然后在“自嘲”应如何解释呢
“笑话这个主题它的来源。
”文选“，一类被称为”假设“收到的东方朔”的艰难羊胸“嘲讽”禁止“A斌戏剧”，其中有三个主题的嘲笑和戏剧章，“困难的是的嘲弄3顷解释客人嘲笑自己，不开玩笑说同样的笑话，但”汉书·东方朔传“说：”因为设置关闭困难，痛苦，以宇。
“东方朔假设的客人嘲笑自己，没有真正回答客人嘲讽剧，该剧由自己或自己的嘲讽。
”嘲讽“羊兄班固一个客人玩”，直到汉玉的“学校解决”假设一个人，以嘲笑自己，居然嘲笑自己自己回答自己的一切。
“所选作品”被称为东方硕和其他3“假设”，表明是客人谁嘲笑他们自己的作者假设，在作者的一种自嘲的文章分为两部分，一部分的调侃答案的一部分，但事实是自嘲的自我，但正式的客户调侃自我文章 鲁迅的“自我，自嘲”从这个“嘲弄”的变化删除其正式乘客调侃自我它是实际自嘲的自我，作为“自嘲”嘲弄“所指，其实2部分分自自嘲的自我，鲁迅“的笑话，可以被划分成2部分自嘲的自我。
”嘲弄“假设客人对他们的问题自己调侃戏剧，鲁迅的”自嘲“也先问题，以嘲笑发挥他们自己的，这样作为交付树冠愿望，希望别的“，实际问题的句子，交华盖运也得到了什么
”嘲弄“的文章都有过去，调侃发挥他们自己的话说，”像东方朔齿唇腐秋，杨雄说：“官员和必拓下来的“班固说于身体平衡门”说，韩愈的“后记结束匍匐前，经常有责怪的”头的孩子牙齿排除，国王死在那里皮“。
鲁迅也有类似的”自嘲“，如“不敢站起来”，“羽身体平衡门”，“怕见面，和Postscript匍匐前，数以百计的怪”类似的“破帽盖日元”写形容自己，用“嘴唇烂牙落“，”头孩子齿排除“的编写他们自己的描述一类的情况下。
写自嘲的部分。
