表明了诗人对学习的感悟。
对你启发特别深的诗句还有哪些
学如逆水行舟，不进则退。
温故而知新。
三人行，必有我诗焉。
铜雀台的由来以及历史典故
：曹操消灭袁氏兄弟后，夜城，半夜见到金光由地而起掘之雀一只，荀攸言昔舜母梦见玉雀入怀而生舜。
今得铜雀，亦吉祥之兆也，曹操大喜，于是决意建铜雀台于漳水之上，以彰显其平定四海之功。
相关典故 在中国古典名著《三国演义》中，孔明用智激周瑜时，篡改了曹植的《铜雀台赋》，将“连二桥于东西兮，若长空之蝃蝀。
”改成了“揽二乔于东南兮，乐朝夕之与共。
” 众所周知，二乔，即大乔、小乔，分别是孙策、周瑜的妻子。
孔明为了促使周瑜联合起来抗击曹操，特用激将法来激怒周瑜，使周瑜听孔明背诵完修改版《铜雀台赋》后，果然马上被激怒，离座指北而骂曰：“老贼欺吾太甚
”并当即表示：“吾承伯符寄托，安有屈身降操之理
适来所言，故相试耳。
吾自离鄱阳湖，便有北伐之心，虽刀斧加头，不易其志也
望孔明助一臂之力，同破曹贼。
”于是，孔明的激将法凑效了。
当然，罗贯中的这段记载，也不是没有根据的。
早在唐代，著名诗人杜牧在《赤壁》中就有这样的诗句“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
”可见，我们完全可以推测，罗贯中在描写这一段时，多少受了这句诗的启发吧。
在新版的《三国》中也证实了这一点，新版《三国》曹植在做此赋之前周瑜就已经死了，高希希导演把握的很准确，所以更加证实了孔明篡改《铜雀台赋》只是推测而已。
铜雀台名由来 罗贯中在《三国演义》第三十四回里介绍铜雀台时道：“却说曹操於金光处，掘出一铜雀，问荀攸曰：‘此何兆也
’攸曰：‘昔舜母梦玉雀入怀而生舜。
今得铜雀，亦吉祥之兆也’。
操大喜，遂命作高台以庆之。
乃即日破土断木，烧瓦磨砖，筑铜雀台于漳河之上”。
此说毫无根据，却提示了罗贯中在构思三国故事时，也思考过铜雀台名字的出处问题，只是不得其解，才虚拟出这段情节来。
铜雀台名字的由来，古诗《歌》提供了一条线索： 长安城西双员阙，上有一双铜雀。
一鸣五谷生，再鸣五谷熟。
西汉太初元年（公元前104 年），汉武帝在长安西郊上林苑里营造建章宫，双圆阙是建章宫的一组建筑物。
古代王侯的府邸，为了炫耀权势，在大门的两侧建有成双的塔楼，称做“阙”。
汉阙的顶上，常常有鸟形的装饰物。
双圆阙是夹着建章宫北宫门的两座塔楼，塔楼的顶上，安装有一对铜铸的凤凰，就是古诗《歌》中的铜雀。
东汉张衡的《西京赋》形容双圆阙高高耸立在空中，有如海边屹起的一对山峰。
稍后的古藉给出具体的数字：双圆阙“高二十五丈”，铜凤凰“高丈余”。
西汉一尺相当於今天公制的 23.2厘米，换算下来，阙楼加上铜雀，总高度超过六十米。
以当时的技术水平，有无可能性建造这样高的建筑物，有待建筑学家们的论证。
公元26年，赤眉军撤离长安城时，放火焚烧了城内外的皇家宫苑，建章宫成为一片焦土，双圆阙被毁。
双圆阙焚毁后一百八十四年，曹操在邺城城墙上筑起了以“铜雀”为名的高台。
与双圆阙不同，铜雀台上并没有安装铜雀。
建安文人，包括曹氏父子，在诗文中没有一个字提到过铜雀台上有铜雀。
西晋左思的《魏都赋》，铺陈了邺城的山川、物产、宫苑、市里，在述及三台时，仅以“三台列峙以峥嵘”一句话带过。
记载邺城最为详细的现存古藉是北魏郦道元的《水经注》，在介绍三台时仅说：“中曰铜雀台，高十丈，有屋百一间”，也没有说铜雀台上有铜雀；在述叙后赵君主石虎翻修铜雀台时，才说“又作铜雀於楼巅，舒翼若飞”，这已经是公元336年，后赵迁都邺城以后的事情了。
后世许多著作引用《水经注》的这一段文字时，不细分三国时期的铜雀台和十六国时期的铜雀台，使读者形成铜雀台上始终都有铜雀的错觉。
曹操没有在铜雀台上安装铜雀，很可能是受到礼法制度的约束。
汉人衣帽、车乘的式样、颜色和附加装饰物都要求与使用者的身份相称，在《后汉书》舆服志里有详尽的记述。
对建筑物也有类似的规定，有《后汉书》皇甫嵩传为证：“嵩讨张角，路由邺，见中常侍赵忠舍宅逾制，乃奏没入之”，有关的条文则已经失传。
当时曹操官居丞相，封爵是武平侯，还没有进位到魏王，也许还没有资格在建筑物顶部用凤凰当装饰物。
所以这名字应该是曹操起的。
柳永的《 雨霖铃》的教案
教学过程一、 情导入、激发学习兴趣。
1、 听乐曲说出曲名《送别》2、 导入 别离之情诗词中历写不衰的主题，如我们学过的李白的诗句“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情，”王维的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，李商隐的“相见时难别也难，东风无力百花残。
”今天来学习一首关于离别的词《雨霖铃》（板书）二、 走近作者1、 学生介绍柳永概况。
2、 教师补充：柳永是北宋第一个专力写词的作家，他对北宋的发展有重要的贡献与影响，第一他制作了大量慢词长调，对宋代 慢词的发展颇有影响；第二他发展了词的表现手法，善于铺叙、写景、抒情密切结合，语言通俗易懂，音韵和谐美。
柳词在宋代时期流传最广、相传当时“凡有井水处，既能歌柳词。
”三、 背景资料柳永虽然才情卓著，但一生任途坎坷。
这首词写的就是他任途失意心情压抑，决定离开京城到外地去，但又不得不和心爱的人痛苦分离的思想感情。
四、 重难点解决过程（一）齐诵《雨霖铃》（二）听课文录音、注意节奏和语调（悲凄低沉）（三）学生随录音带自由读全词理解词义，在音乐中进入词所描绘的情境，并使词的意境在头脑中浮现出来，从而把握词的景与情领悟意境。
（四）赏析词的意境1、 让学生把上下篇内容生动地描述出来。
2、 教师示范：一个秋天的傍晚，一场暴雨刚刚停歇，蝉凄切地鸣叫不已，词人面对着长亭，心情更觉悲凉。
京城门外，长亭边，一个临时搭建的蓬帐里他的心爱之人为他送行，两人面对美酒佳肴却毫无心情，正在恋恋不舍之际，船夫催促着“开船喽——开船喽——。
”两人双手紧握，泪眼相对，有千言万语要说却哽咽着说不出一句话来。
词人想在即将踏上的旅途中只有浩渺的烟波，沉沉的暮霾，空旷的天空。
小结：上篇写的是一个秋天的傍晚，词人和他心爱的人在长亭分别时依依不舍的情景。
下篇紧承上篇：是词人想象别后的情状，小船临岸，词人酒醒只见习习晓风吹拂杨柳，一弯残月挂在天空。
词人现在一副若有所思的样子。
总结：全词凄凉的意境让我们感觉的浓浓的别离之情。
过度：我们的生活里也有别离的苦痛，如何把它用文字表达出来。
下面我们就来学习一下《雨霖铃》的写法。
（五）鉴赏要点（先读后赏，在探讨）1、融情入景的写法（1）“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇”“寒蝉” “长亭” “骤雨”词人一开头就捕捉到有特征的秋景来渲染气氛，“寒蝉”透着秋意，而蝉的叫声更让人感觉的悲凉，骤雨过后天气陡然变凉，更使人感到凄切冷落，所以这首词不仅交代了离别的时间、地点、更是在写心情。
（2）“念去去千里烟波暮霭沉沉楚天阔”“念”字表明下面的景物是想象、的虚构的浩渺的烟波，沉沉的暮霭，空阔的楚天这些景物在南方是很平常的。
可是这些平常的景物注入深沉的情感之后就变得不平常不了。
那浩渺的烟波，另人惆怅；沉沉的暮霭让人压抑忧伤，那空阔的楚天与愁绪的无边无际相似。
词人对景物的描写达到情景交融的艺术境界。
（3）“今宵酒醒何处
杨柳岸，晓风残月。
”这一句是千古传诵的名句。
有人拿它代表柳词。
这没有一个字写情，而没有一个字不写情。
李白诗云“年年柳色，灞陵伤别。
”自灞桥折柳的故事产生后，杨柳和离别就似乎有必然的联系了。
借杨柳抒离情成了常用的手法。
如白居易“杨叶比愁眉，愁长比柳丝。
”因为有这种习俗的存在，所以离别的人一看杨柳就会涌起离愁别绪，因而“杨柳岸”三个字明写前景，暗写别时情，显得含蓄而有韵味。
词中“晓风残月”也是最能触动人的感情的事物，温庭筠在一首送别词里曾写过：“江上柳如烟，雁飞残月天。
”曹植也曾写过“愿为西南风，长逝入君怀。
”秋月的风是凉的，秋日的早晨的风更凉；月光是清冷的，残月的光更加清冷，而早晨残月就显得特别凄凉。
所以晓风残月给人一种特别浓重的凄凉冷落之感。
这样在短短的两句词里，作者集中写了一件最能触动离愁的事物，集中成为一幅鲜明的画面，而这幅凄清的画面又出现在一个特定时刻里——酒醒之后，离人饮酒为的是消愁，然而“举杯消愁愁更愁，”更何况是在酒醒之后。
酒醒之后的惆怅和眼前最能触动离愁的景象交融在一起，这情景是多么的凄凉难耐的啊
2、虚实相济（简单介绍）词的上片除“念去去”二句写的都是眼前的实景实事，已经淋漓尽致地写出了词人和他心爱的人不忍分别而又不得不分别的心情；下片对别后生活的设想，则是虚写了。
虚写中所着意描写的是词人孤单寂寞的心情，连良宵好景也排遣痛苦。
读完下片回过头来看上片，便会懂得词人和他心爱的人之间的感情是多么的深厚，的确是难舍难分啊
（六）再次齐背《雨霖铃》五、 布置作业 比较阅读《雨霖铃》与《念奴娇·赤壁怀古》南宋俞文豹《吹剑录》中云“东坡在玉堂日有幕士善歌，因问‘我词何如柳七
’对曰‘柳郎中词，只合十七八女郎，执红牙板，’歌‘杨柳岸晓风残月。
’学士词须关西大汉。
（执）铜琵琶，铁绰板，唱大江东去。
”六、 板书设计寒蝉 长亭 骤雨 实烟波 暮霭 楚天 虚杨柳 晓风 残月 虚
乡土中国读后感
一、关于任务驱动型作文题的认识任务驱动型作文写作是2015年高考语文作文新出现的题型。
旨在着重考查阅读能力、写作能力，特别是思维能力。
要求学生读懂材料，在读懂的基础上按照任务指令作文，所以审题时的阅读能力和领悟能力要求较高。
所以从能力划分角度看，作文题型可分为阐释型作文和任务驱动型作文。
与以往传统作文不同的是，任务驱动型作文写作具有一定的封闭性。
写作目的、要求，更加明确、单一。
考生在真实的情境中辨析关键概念，在多维度的比较中说理论证。
如全国一卷要求考生给“女儿举报”事件相关方写信来入情入理地谈问题、讲道理，全国二卷要求考生在深入思考“当代风采人物”推选标准的基础上优中选优，都会引导考生就一个具体明确的要求来写作，从而更有效地规避套作和宿构，实现写作能力在应用层面的考查。
这种任务驱动型材料作文更能贴近社会生活；注重材料的启发和引导作用，更能体现学生分析问题、解决问题的能力；任务驱动型材料作文在角度、立意、文体和标题等方面，给考生留出更大的自主选择空间。
二、任务驱动型作文写作的解题思路1、体式驱动——写成议论文2、内容驱动----内容的规定3、思维驱动----争议的焦点4、对象驱动----对以上事情你怎么看任务驱动型作文写作分为两部分，阅读材料审题和任务写作部分。
要注意：（一）阅读材料并要读懂材料。
我们只有在掌握材料的范围、含意后才能进行写作，所以第一步阅读非常重要；（二）任务驱动型作文写作要求考生去发表议论的主题，往往就是材料要揭示的某种主题。
所以，考生可以从命题者给出的论题里找到中心词，关键语句，防止离题。
（三）往往这样的命题材料不止一个，所以要仔细分析材料间的异同，为写作做好准备。
（四）任务驱动型作文写作既然是先“读”后“写”，是读后有感而发，那么，“读的内容”和“感的内容”要有机地联系起来，开头要引述材料，后面要针对材料，联系写作任务而写作。
（五）就材料的范围而言、就写作任务而言是就事论事；就材料含意、行文中说理论证而言是就事论理。
说理就是思辨，就要比较辨析，就要具体问题具体分析。
（六）写作任务是什么
一定分析透彻，否则累死也无功。
新课标下如何全面提高学生的语文素养
佛教自东汉后期传入中国后，经过一千多年的传播和融合，对中国的传统文化产生了深刻的影响。
一方面，作为一种外来文化，佛教有其自身的独立性；另一方面，它又与中华传统文化相互相影响，改变着中华文化的内涵，对中国传统哲学、文学、语言、艺术与民俗有着深刻的影响。
1、佛教对中国哲学的影响 佛教是一种宗教,也是一种文化,包含了很深的哲学思想。
自从佛教传来中国，中国的传统思想观念，如宇宙观、人生观、道德观等便不断受到佛教思想的影响。
佛教的一些概念、意识、理论、思维方式和价值体系逐步进入中国人的头脑。
在经过长期的冲突和磨合以后，逐渐与中国原有的思想相融合，成为中国思想文化的一部分。
例如中国传统哲学注重以家长制的血缘关系为依据的伦理道德准则的论证，重视以治国安民为出发点的天人关系的考察，对人和一切生命的本源、对宇宙本体，虽也有涉及，但论证不深入，也不统一。
虽重视敬神祭祖，“神道设教”，但对灵魂和死后的世界，缺乏神学论证。
提出了性善、性恶等人性论和从凡至圣的说教，然而对心理的分析论证却比较粗糙。
佛教的传入，以其庞杂的大小乘的宗教教义和哲学理论，对中国哲学的发展产生巨大的刺激和启发作用，并提供了丰富的资料和论证方法，从大的方面说，佛教理论中的时空无限、体用相即、心性净染(善恶)以及对心理作的细密分析，对心在解脱成圣中的决定作用的论证等，都对中国哲学的丰富和发展产生重大影响。
佛教的将宇宙本体(真如、实相、法性)与心性(佛性、真觉本心)相沟通的“理”概念的提出，禅宗的“即心是佛”、“识心见性”的解脱论，直接推动了宋明理学的形成与发展3。
宋明理学关于天理和性、夭地之性和气质之性的理论，以及主静、主敬的修身方法，都直接受到了佛教的影响。
2、佛教对中国文学的影响 佛教对中国文学的影响深入到文学的各个领域。
从文学理论到具体的创作技巧，从体裁文体到具体的创作内容，到处可见。
首先，许多佛典本身就是伟大的文学作品，如《维摩诘经》等，本身就具有很高的文学价值；其次，佛教对中国诗文有着重要的影响。
例如五万余首唐诗，平均每十首就有一篇关于佛教的，尤其是佛教中的禅宗。
其中王维、韦应物、魏源、李叔同的诗中都有佛学的痕迹。
以王维为例。
王维，字摩诘，即源自于《维摩诘经》。
作为一名山水田园派诗人，他的诗中有画画中有诗，用了大量的“空”字，因为佛教所言一切皆空。
如诗句“空山新雨后，天气晚来秋”，“一生几许伤心事，不向空门何处销”，“空山不见人，但闻人语响”，“人闲桂花落，夜静春山空”，“寒空法云地，秋色静居人”；再次，佛教对我国的小说也有很大的影响。
例如四大名著中的《西游记》就有佛学的理念：孙悟空无论上天还是入海，甚至自称齐天大圣，但也逃不开如来佛的手掌；世间有菩萨、有投胎、有地域、有饿鬼。
又如《红楼梦》中开篇就是一个僧人和一个道士的对话，贾宝玉最终出家，荣华富贵一切皆空；另外逻辑学一个源头——因明学就是来自佛学。
3、佛教对中国语言的影响 佛教对中国语言的发展也有直接的影响。
一方面表现在汉语词汇上：汉语词汇有三分之一取自佛教或受佛教影响。
像一些取自于佛教的词语，如刹那，在佛学本意是人产生坏想法的时间；世界，佛学本意是指过去现在未来称“世”，上下八方成“界”；天花乱坠，本是指乔达摩悉达多的讲法，得到众人的信服，甚至连顽固的石头都已经点头了；瞎子摸象，佛学是指众生被愚痴所障，不了解宇宙的真相；五体投地，本是佛教的一种礼仪。
类似的词汇不胜枚举。
受佛教影响的词语也很多，比如，“解脱”一词最早出自《史记》，本意是消减、开脱。
后来随着佛教的传入，被注入了新的含义，即摆脱苦恼，得到自在。
另一方面，在汉语音韵方面，也可以看出佛教的影响。
佛教文化是汉语文化的渊源之一,它推动了汉语语言方法论的变化。
南朝时，人们在佛教梵声的影响下,把字音的声调高低分为平上去入四声,用于诗的格律,推动了音韵学的发展和格律诗的产生。
在注音方式上,古代学者将东汉以来盛行的直音改为反切,也可能与梵语拼音的影响有关4。
4、佛教对中国艺术的影响 在中国古老的艺术长河中，佛教的影响同样是不可否认的。
无论是在建筑、绘画、雕刻艺术方面，还是在音乐、舞蹈、戏剧艺术方面，都渗透着佛教的影响。
比如在建筑方面，佛教的传入大大增加了我国建筑艺术的光辉。
据《后汉书·襄楷传》记载,延熹九年(166年),襄楷上谏桓帝曰:“闻宫中立黄老浮屠之祠。
”这是我国关于寺庙的最早记载。
从此,我国的建筑样式加入了印度的建筑风格。
从唐朝诗人杜牧的诗句“南朝四百八十寺”中可知,当时就金陵这个地方就有四百八十寺之多。
而建筑寺庙者除了有僧侣,还有帝王和个人。
建寺的缘由有的是为人祈福,有的是人民为帝王所造,有的寺庙则是作为居住地。
我们还可以从《洛阳伽蓝记》记载永宁寺的盛景中窥探当时寺庙的壮丽辉煌。
在绘画方面，印度佛画的传入，对我国绘画的内容、形式都产生了一定的影响，刺激并扩大了中国人物画的表现题材，出现了描摹历代帝王像、孔子像、老子像的绘画品种；佛画创作运用的具有明显立体感效果的晕染法，给中国绘画带来了新的技法；佛教壁画的流行，促使我国佛道寺观迅速发展等。
而在音乐方面，佛教音乐称为“梵叹”。
《高僧传》说:“咏经则称为转读，歌赞则号为梵唤。
昔诸天赞叹，皆以韵入弦管”。
佛教为扩大影响，在做大的法事活动中经常伴之以音乐。
南朝齐朝萧子良曾招致名僧，“造经贝新声”。
北方寺院也盛行佛曲，在《洛阳伽蓝记》中有“梵乐法音，耻动天地”的记载。
隋唐宫庭中设置“七部乐”和“九部乐”，西凉乐有舞曲《于闻佛曲》，天竺乐有舞曲《天曲》。
明清时佛教音乐自成体系，有整理的管乐曲谱和歌曲6。
因此，在中国音乐史上佛教音乐也占有一席之地。
除此之外，佛教在雕刻、舞蹈、戏剧等方面的影响也是不可忽视的，随着佛教与中国传统文化的融合发展，中国艺术中佛教的因素处处可见。
5、佛教对中国民俗的影响 佛教传入中国以后，逐渐流行于民间。
一方面，佛教里有许多节日，随着佛教与中国传统文化的不断融合，这些节日也慢慢越出了佛教寺庙的高墙，与中国的民俗节日相结合，走进人们的世俗生活，成为民间普遍的岁时风俗。
如佛诞节、盂兰盆节、佛成道节等。
另一方面，随着佛教在中国的广泛传播，影响了我国人民的传统信仰，给中国人的本土信仰增添了新鲜的色彩。
“家家观世音，处处弥勒佛”景象充分说明了佛教信仰已融入了佛教的世俗生活。
佛教的交易深入人心，如因果报应、六道轮回等与中国原有的灵魂观念相结合，对中国的丧葬习俗产生了重大影响。
佛教以慈悲为怀、不杀生的思想亦使民间形成了放生的习俗7。
6、佛教对中国科学发展的影响 中华民族是一个富于创造性的民族，在科技方面为人类做出了极大的贡献。
而佛教在向中国的传播中，为我国的科学技术的发展做出了很大的贡献。
这些贡献也是多学科、多领域的。
例如天文、地理、数学、医学等。
特别是在天文历算和医学方面，如唐代的高僧一行，是中国古代天文历算史上的伟大代表之一；佛教的传入，也带来了南亚地区的医药知识，推动了我国医药的发展~
