形容好心情励志的句子
一、认识自降伏自己，改变自己，才能改人。
二、没有经历过爱情的人生是整的，没有经历过痛苦的爱情是不深刻的。
爱情使人生丰富，痛苦使爱情升华。
三、海水满盈盈的，照在夕阳之下，浪涛像顽皮的小孩子似的跳跃不定，水面上一片金光。
四、用快乐带动心情，用观念导航人生，用执着追求事业，用真诚对待朋友，用平淡对待磨难，用努力追求幸福，用感恩对待生活! 五、总有很多东西无法挽留，比如走远的时光，比如枯萎的情感;总有很多东西难以割舍，比如追逐的梦想，比如心中的深爱。
人生路上有很多未知因素，时时改变着我们行进的方向。
一条路走不通的时候，不要眷恋前面的风景，不要回望来时的行程，鼓足勇气转个弯，或许就能转出生机，转出柳暗花明。
六、不管在什么时候，总有种想哭的激动，却不知道为了什么。
七、有种力量叫放大目标，有种智慧叫把问题缩小，有种承诺叫人生诚信，有种约定叫顶峰相见，有种幸福叫结缘惜缘，有种信念叫必定成功! 八、一个人总要走陌生的路，看陌生的风景，听陌生的歌，然后在某个不经意的瞬间，你会发现，原本是费尽心机想要忘记的事情真的就那么忘记了。
九、忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
十、成功源于发现细节，没有细节就没有机遇，留心细节意味着创造机遇。
一件司空见惯的小事或许就可能是打开机遇宝库的钥匙! 十一、我喜欢并习惯了对变化的东西保持着距离，这样才会知道什么是最不会被时间抛弃的准则。
比如爱一个人，充满变数，我于是后退一步，静静的看着，直到看见真诚的感情。
十二、总有一个人，一直住在心底，却消失在生活里。
所以我总觉得生活像一杯咖啡，本来就是苦的，想要过得甜一点，必须自己动手加些方糖。
十三、心中，像放落一副千斤担子般的轻快。
欢喜得满脸飞霞，两只圆圆亮亮的眼睛，好像两盏小灯笼。
十四、在自己面前，应该一直留有一个地方，独自留在那里。
然后去爱。
不知道是什么，不知道是谁，不知道如何去爱，也不知道可以爱多久。
只是等待一次爱情，也许永远都没有人。
可是，这种等待，就是爱情本身。
十五、记住该记住的，忘记该忘记的。
改变能改变的，接受不能改变的。
十六、湖是硬的，像一块无瑕的翡翠闪烁着美丽的光泽。
十七、好女人是好看而且是温暖的。
十八、秋天，一个勾起人们伤感的季节。
花谢花飞花满天，红消香断有谁怜?一句悲凉扼腕的诗句便在落叶满天，落红无情的季节写成了。
落叶黄曾经经历过翠绿的洗礼，但当秋风吹来时它便和心爱的树叶一起跌落枝头。
所以每每我伤感不断时，眼前便出现了落叶黄写成的四个大字、不要悲伤!把它折成纸飞机，让它随风儿飞吧，让风儿一并和悲伤飞翔，消散。
十九、爱一个人决不潇洒，为自己留了后步的，也就不是爱。
二十、歌声形成的空间,任凭年华来去自由,所以依然保护着的人的容颜不曾改和一场庞大而没有落幕的恨 二十一、年华里，我们失去的是种心情。
二十二、创造好心情，我们应该重视所拥有的东西，而不是那些还没有的，人在困境中需要一种阳光，能看到生活中朴素的美。
要养成积极的心态。
写博也是这样，心情好，有感而发，能写出让自己满意的博文，要保持良好的心态，创造好心情。
让阳光漫步，做个阳光之人!你的心情好了，你就微笑了，我的心情好了，我就快乐了;他的心情好了，他就唱歌了。
大家的心情好了，世界就祥和了。
请各位博友记住、人要有好心情和好心态!好的心情让你快乐好的心态让你幸福! 二十三、不是因为寂寞才想你，而是因为想你才寂寞孤独的感觉如此之重，是因为想你太深。
二十四、静坐常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德，怕小人不算无能，退一步天高地阔，知足者人心常乐! 二十五、会过去的，就会过去的。
我们的痛苦，我们的悲伤，我们的负罪。
二十六、每一段记忆，都有一个密码。
只要时间，地点，人物组合正确，无论尘封多久，那人那景都将在遗忘中重新拾起。
你也许会说不是都过去了吗?其实过去的只是时间，你依然逃不出，想起了就微笑或悲伤的宿命，那种宿命本叫无能为力。
二十七、我爱你不是因为你是谁，而是我在你面前可以是谁。
二十八、很多谢这段时间有这么多朋友在身边支持鼓励我其实执着，放不开对我来说只是自己痛苦的根源，再无眷恋，也不值得。
二十九、高雅的人，看背影就知道;奋进的人，听脚步声就知道;和善的人，看笑容就知道;优秀的人，看你就知道! 三十、我们的爱情，遗落在出发的那一瞬间。
描写好心情的句子 一、你的温柔体贴你的坦白率直你那可爱的笑容你那迷人的眼睛你的一举一动都令我着迷。
二、坐在生命和思想的高地上，认真理顺自己曾经拥有过的经历，把甜蜜、幸运与快乐做一次排列;把苦涩、不幸与失落做一次组合。
世间的恩怨，四季的寒暑，人情的冷暖......便又重新从逝去的岁月中返航。
停靠在回忆的岸边，这才发现心情远非寻常两个字概括得了。
心情是五颜六色的。
三、人生短短几十年，不要给自己留下了什么遗憾，想笑就笑，想哭就哭，该爱的时候就去爱，无谓压抑自己。
四、她那甜蜜的微笑，像一股清凉的泉水在我心中流过。
五、他的脸上，时常挂着甜美的笑容，两片薄薄的嘴唇在笑，疏蔬的眉毛和细细的眼睛在笑，腮上两个陷得很深的酒窝也在笑。
六、他心中，像放落一副千斤担子般的轻快。
七、在这个世界上，只有真正快乐的男人，才能带给女人真正的快乐。
八、今早听到前两天还在筹集捐款的校友，今天已经离我而去，还有什么比生命更无常，爱情的变卦更是不值得一提，也没有资格谈及真正的爱情。
九、换个方法思考，可以使问题变简单;换个立场看人，可以更宽容处世;换种心态看人生，可以得到更多美好。
有时仅需换换角度，就可以改变自己的一生。
十、门开了，一个满头大汗的学生跑了进来。
他脚穿一双钉了掌的大皮鞋，身着一件肥大的黑上衣，说黑也不全黑，大襟上还沾着几颗饭粒。
裤子就更有意思了，蓝色的裤子破了个口，路出粉色的线裤，不知怎的，裤子也被汗水沾湿了。
他的脸红一道，白一道，黑一道的。
十一、看你玉树临风，英俊潇洒，风流倜傥，人见人爱，花见花开，想必一定是人渣中的极品，禽兽中的禽兽，看看啊你这小脸瘦得，都没个猪样啦!现在把你丢到厕所里，厕所都能吐了，把你扔进黑洞里，黑洞也能自我爆炸了! 十二、我庆幸，他因为信任我，使我成为他内心秘密的第一个知情者。
他是一个喜欢男孩的男孩，那些年当我在寂寞而伤感地想念着他的时候，他也同样，甚至更为艰苦卓绝地，想念着另一个无法企及的人。
十三、喜悦涌进了她的心中，心仿佛荡漾在春水里。
十四、深情的问候，温暖在心头，美丽的瞬间，也会永久;此情悠悠，山水依旧，伤感不再，快乐奔流;你的问候我会永留，希望我的祝福，也能为你荡起快乐的心舟 十五、一个人一生可以爱上很多的人，等你获得真正属于你的幸福之后，你就会明白一起的伤痛其实是一种财富，它让你学会更好地去把握和珍惜你爱的人。
十六、周围的大山像一幅五颜六色的花布。
山浪峰涛，层层叠叠。
十七、吃亏是福不但是一种人生策略，更是一种生活智慧。
吃小亏不但可以赢得人们的景仰，还可学到人生大智慧。
十八、一生至少该有一次，为了某个人而忘了自己，不求有结果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求你爱我。
只求在我最美的年华里，遇到你。
十九、暖春，在柔美的柳树林中穿梭，好心情与我随行;夏夜，仰望繁星点点的天空，好心情与我随行;金秋，在田野上与稻穗一起摇曳，好心情与我随行;寒冬，在纯白的雪帘中漫步，好心情与我随行。
二十、我能感觉到你的心痛，你有你说不出的无奈但是你做出一副无所谓的样子，你越是这样我就越难受。
关于古诗的故事有哪些
思母话说唐朝德宗年间，孟郊任江苏阳县县尉。
一天晚上正在书看书，看了一会儿，觉得有些累了，就站起身来，走到窗前。
此时，窗外明月当空，晚风轻拂。
他抬头眺望明月，一股思乡之情油然而生。
回想自己几十年寒窗苦读，直到五十来岁才中了进士，做了一个小小的县尉。
这几十年，老母亲为自己付出了多少心血啊
自己每次赴京赶考，出门前白发苍苍的老母亲总是忙前忙后，为自己准备行装。
特别是这一次出门前一天的晚上，母亲坐在昏暗的油灯下，一针一针地为自己缝衣服。
母亲一边缝，一边小声念叨着：“多缝几针，缝得密实一点儿，才结实、耐穿。
出门在外要多保重身体，早点儿回来，别让娘在家惦记……”当时，听着母亲暖人心脾的话语，望着母亲布满皱纹的脸庞和如霜的白发，孟郊的心里一阵酸楚，他的眼睛湿润了……他深深地感到，母爱是多么伟大啊，就像春天的阳光那么温暖。
孟郊想到这里，一股激情在胸中回荡。
他返身回到书案前，挥毫写道：慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
佩戴大随求咒手环能洗澡吗
佩戴手环一切恭敬为主为要，欲得真实益，要从恭敬求
至于洗澡，把恭敬摆在第一位，建议不要带着直接去洗澡，一者赤身不恭敬，二者与理不通
捡到玉观音菩萨挂件会不吉利吗?
这是与佛结缘，没有不吉利之说。
如果有信仰的话，其实我们是不赞成带佛像或者纹佛菩萨的。
比如你去不干净的地方如厕所啊、夜总会啊，也会跟爱人恋人等情爱亲热，这些都是对佛极为不敬的行为，佛不计较，但护法神会计较啊。
“但有佛像处，必有护法神”呢。
有人可以在背上纹个佛，为什么有的人又不可以纹呢
钱德勒语录： ★我猜我们都是上帝眼中的罪人。
★他说：“我始终生活在虚无的边缘。
” ★有钱人从来没有特别想要一样东西，别人的老婆除外。
★她突然精神焕发，说道：“噢——到
他真多情。
那是我们结婚的地方。
”我说：“我猜他已经忘了。
否则，他宁可到别的地方。
” ★我目送出租车消失。
我回到台阶上，走进浴室，把床铺整个弄乱重新铺。
其中一个枕头上有一根浅黑色长发。
我的胃里好像沉着一块重重的铅。
法国人有一句话形容那种感觉。
那些杂种们对任何事都有个说法，而且永远是对的。
告别就是死亡一点点。
关于钱德勒，你不能不知道： ★他是世界文学史上最伟大的名字之一，他的作品被收录到权威的中。
★他是以侦探小说而被载入经典文学史册的大师，他是美国推理作家协会（MWA）票选150年侦探小说创作史上最优秀作家中的第一名。
★他是电影史上最伟大的编剧之一，他与比利·怀尔德合作的被称为黑色电影的教科书。
★1942年到1947年，他的4部小说6次被好莱坞搬上银幕，参与编剧的包括得主威廉·福克纳，似乎至今还没有哪个作家享受到好莱坞如此的厚爱。
★他笔下的马洛被公认为是最具魅力的男人、“有着黄金般色泽心灵的骑士”，在四十年代，好莱坞男演员以能扮演菲利普·马洛为荣耀，其中塑造的最为成功。
★他想写一部“人人都在作品里无忧无虑地散步”的小说。
★他描述自己的性格是“表面的缺乏自信和内里的傲慢自大的不协调的混合物”。
★他当过兵，参加过一战，经历过苦难与孤独，认为自己“始终活在虚无的边缘”。
★他不喜欢看大海，因为海里有太多的水和太多淹死的人。
★他是个酒鬼。
他认为“一个男人，每年至少要酩酊大醉两次。
这是个原则”。
★他烟斗从不离嘴。
与比利·怀尔德一起编剧，被烟熏得忍无可忍的比利经常跑到厕所里躲避，他竟怀疑比利的生殖器有问题。
★他瞧不上海明威，曾在小说里给一个警察起名叫海明威，称之为“一个老是重复同样的话，直到让大家相信那话一定很精彩有家伙”。
★他拒绝任何奖项。
假如他获得了诺贝尔奖他也必定会拒绝，原因有二：一，他不会跑到瑞典去接受奖项，还工穿上晚礼服发表演讲；二、诺贝尔奖曾颁给太多的二三流作家，而许多实力远胜于他们的优秀作家却未获奖。
★他孤零零地死在异地他乡。
只有17个人参加了他的葬礼。
★他说：“我是个没有家的人……到现在，还是。
” 媒体推荐 “是我的崇拜对象。
我读了十几遍。
” ——（2006年亲自把译成日文出版，在日本掀起钱德勒阅读狂潮） “，每页都有闪电。
” ——比利·怀尔德 (一)钱德勒是美国小说史上最重要的作家之一。
他是世界上唯一一位以侦探小说步入经典文学殿堂的小说大家。
他为艾略特、等人所推崇，被西方文坛称为“犯罪小说的桂冠诗人”。
通过一系列作品，他成功塑造了推理小说史上经典的侦探形象之一——菲利普·马洛形象。
为马洛系列作品之一，写的是硬汉马洛如何完成对朋友的承诺的故事。
在这部小说中，马洛遭遇了新的考验：马洛遇到了一个优雅有礼的酒鬼特里·伦诺克斯，和他在维克托酒吧一起喝酒的代价可真不小，再加上一张价值五千美元的“麦迪逊肖像”，马洛得为他的“过失杀人”和打破的自尊冲锋陷阵。
遗憾的是，案情的水落石出最终成了友情的粉碎机，悲情又一次笼罩了马洛。
《漫长的告别》获得了当年的“爱伦·坡奖”年度最佳小说。
村上春树2007年曾将《漫长的告别》译为日文，该书进入日本年度畅销书排行榜之列。
钱德勒和中国读者结缘也由来已久。
10多年前，他的就被介绍到中国。
2001年，群众出版社出版了他的5部长篇小说，但他最著名的作品《漫长的告别》一直没被引进。
这次引进了钱德勒的全部长篇作品，包括《漫长的告别》《长眠不醒》《重播》《高窗》《湖底女人》《再见，吾爱》《小妹妹》《简单的谋杀艺术》。
一位熟悉钱德勒作品的读者建议，此前没有读过钱德勒作品的读者，不必着急去阅读《漫长的告别》，而是先找出马洛系列的第一本作品《长眠不醒》认真地研读。
“读完《长眠不醒》后，你就可以大致判断自己是否喜欢钱德勒的叙事风格，而且有助于了解马洛的个人背景。
我想一旦你被马洛所吸引，一定会陷入钱德勒的作品而不可自拔。
” (二)每当我读完一本雷蒙•钱德勒的马洛系列侦探小说时，内心总会感到一丝沮丧。
因为书架上没读的钱德勒小说又少了一本。
在我的心目中，钱德勒是世界上最棒的硬汉派侦探小说家，他的小说常常让我夜不能寐，凌晨五点我读完了《漫长的告别》的后半部分，我的身心完全沉浸在了马洛的世界中，以致完全忘记了时间。
如果以前你没有读过钱德勒的小说，那么我建议你暂时放下这本《漫长的告别》，拿出马洛系列的第一本《长眠不醒》，认真地读一遍。
我认为，按顺序读钱德勒的小说是很有必要的，如果不能做到的话，你至少应该先读一读第一本。
读完《长眠不醒》后，你就可以大致判断出你喜不喜欢钱德勒的叙事风格，而且有助于了解主人公马洛的个人背景。
我想一旦你被马洛所吸引，一定会沉入钱德勒的作品而不可自拔。
如果你已经读过了钱德勒的其他几部小说，那么你一定知道拿起《漫长的告别》这部小说会得到什么样的享受。
你已经非常熟悉钱德勒的风格，这本书会给你带来一些异样的感受。
在读前50页的时候，我在故事中发现了一些与前面几本书不同的情节——马洛搬离了他租住的公寓，住进了洛杉矶郊外的一座小房子……也许这点变化在你眼里算不上什么，但我认为这恰巧说明了马洛侦探的成长。
故事一旦开启，你就会产生一种坐上一列永不停顿的火车的感觉。
像其他的马洛小说一样，随着情节的深入，你的脑海中会浮现出数不清的可能性，人物形象也逐渐丰满起来。
和其他钱德勒的小说一样，我会给《漫长的告别》这部小说打上满分，事实上，他的所有作品在我的心目中全在顶尖之列。
在本篇中，钱德勒开始好像是在叙述三个没有联系的小故事，到了中后段，他才开始把这三个故事糅合在了一起。
当我读到这里的时候，我本以为已经窥到了故事的结局，但大师毕竟是大师，情节的发展让我惊叹不已，直到看完最后一页真相才水落石出。
有时候我想，真正的作家总会比读者领先几步。
从这个角度来讲，苏•格拉夫顿是一个卓越的作家，钱德勒呢，只能用伟大来形容了吧。
如果说有遗憾的话，那就是钱德勒一生只为我们留下了八部长篇小说，远没有现在那些畅销小说家那么多产。
马洛的故事在他结婚的那一刻时突然中断了。
尽管如此，我依然认为马洛是我读过的文学作品中最完美、最睿智，也最令人难忘的人物形象。
中国鬼文化
基本特征我国的鬼文化在原始社会的土壤中萌生，同时随着中国的历史发展也经历了一个不断丰富、变异、更新的过程。
纵观整个过程，我们发现中国的鬼文化由于其形成背景的特殊性，在总体上也呈现出与其它地域的鬼文化根本不同的突出特征。
（一）家族宗法制的长期存在使中国的鬼魂观念与祖灵观念紧密结合，从而给中国的鬼文化留下了鲜明的宗法烙印。
家族宗法制在西周确立之后，作为中国社会结构的基本细胞，以不变应万变，贯穿于中国社会三千多年，对中国的意识形态产生了极其深远的影响。
我国鬼魂观念受其影响，在西周前后曾发生过质的变化。
从殷都废墟中发掘的考古资料看，西周之前的殷人的鬼神观依然存在着多种崇拜的倾向，日月星晨、风雨雷电、山川河流都有灵魂，均具备降灾降福、佑人害人的功能。
不仅如此，在殷人看来，父母及祖先的亡灵和自然界的其它神灵一样也经常无端做祟，危害后代。
“贞祖辛祟我”、“贞妣己祟帚好子”，这里亡故的考、妣和祖考、祖妣无端做祟，和其它天灾人祸具有同等的意义。
周代以后，随着家族宗法制的确立，亲祖之灵作祟的提法逐步消失。
因为在周人心目中，祖宗之灵是以“敬德保民”为己任的，他们不仅品德高尚，而且是亲族子孙道德行为的监护者，绝不会无缘无故作祟，危害子孙，干违背道德的事情。
随着对祖宗亡灵作用的美化，祖先崇拜在各种崇拜中逐步占据了重要的位置，出现了祠祭、家祭、墓祭等多种多样的对祖先的祭祀形式，特别是宗庙、祠堂作为祭祖的重要场所，其营建构造逐步受到重视。
《礼记·曲礼上》有所谓“宗庙为先，厩库为次，居室为后”的说法，即诸侯、天子营建宫室，要首先建宗庙。
与之相适应，在宗庙、祠堂内逐步出现了各种复杂的祭祀活动，“月祭”、“四时之祭”等。
除此之外，对那些无主孤魂，以防其作祟，在郊外临时设坛进行“招魂致祭”。
在漫长的古代社会，与祖先崇拜相连的祠庙建筑、墓地建筑广布于中国各地，组成一个文化传播的大系统。
至今为止，我国有关鬼的小说、戏曲、美术、舞蹈等所涉及到的人、景、物，大都与祖先亡灵、宗庙、祠堂、墓地有着密切的联系。
由于祭祖活动的经常化、祭祖形式的多样化、祭祖意识的普遍化，使得中国鬼文化带上了浓厚的家庭宗法特色，使之显著区别于西方及其它地域的鬼文化。
（二）道教的广泛流行，使中国的鬼文化呈现出道巫合一、鬼、神、仙相通的特点。
道教是以老庄的哲学为理论基础，以民间巫术、神仙方术为主要内容，并吸收部分儒学、佛学思想综合而成的具有中国特色的宗教体系。
它自东汉中叶产生，至今已有近两千年的历史，在中国文化史上占有十分重要的地位，对我国古代社会的许多方面发生过深远的影响，其中对中国鬼文化的影响尤为显著。
我们知道，民间巫术作为道教的重要来源之一，它在原始社会后期就已产生。
巫是人与鬼神之间的中介者，能降神、解梦、预言、祈雨、医病、占星等，是古代社会不可缺少的职业。
先民以为疾病是有鬼附体，需用巫术加以祛除，由此有符咒驱鬼的法术。
道教在很大程度上承袭了依仗巫术祈福禳灾的思想。
在封建社会中期，随着“巫”走向衰落，道士代替了巫的大部分职能，如主持丧葬仪式、驱鬼求平安、超度亡灵等，成为操纵鬼文化活动的重要角色，由此造成了中国古代社会道巫合一的局面。
此外，道教还吸收老庄哲学中“神人”、“至人”、“真人”轻举独往、逍遥世外的思想，迎合人们渴望飞升成仙的心理，构筑了一个完整的神仙谱系。
据不完全统计，道教诸神共计430位之多。
诸如：菩萨、玉皇、玄女、财神、门神、灶神、海神、关帝、城隍等，还有众多行业神，如：铁匠崇老君、染匠崇梅葛仙翁、乞丐崇罗祖大仙等。
至于鬼谷子、张天师、许真君以及人们常说的八仙更是妇孺皆知。
通过对道教经典《道藏》的研究，我们发现，道教的神仙有一个突出的特点，即有名、有姓、有形、有质、有情、有欲，并有一部得道成仙的生活史。
道教的这种创造神仙的思维方法，极易给普通世人造成一种错觉，即人死本为鬼，但只要得道便可由鬼或变神或变仙，由此导致了中国鬼文化的鬼、神、仙相通，混杂不分的特点。
（三）佛教的传入使中国固有的地狱观念呈现出丰富多彩的特点。
佛教在公元前后传入中国，经三国、两晋至南北朝而隆盛，它对中国鬼文化的影响突出表现在“地狱观”上。
与中国固有的冥界观念相比，佛教的地狱突出“狱”的特点。
即刑罚世间之人，无论生前贵贱贫富，死后其鬼魂均要到阴间地狱接受冥王的审判，这无疑为进入阶级社会后，伸冤无门的中国百姓提供了一种心理解脱的手段。
佛教的地狱数目之多，为其它宗教所不可比拟，且极为混乱，大致有根本地狱、孤独地狱、十八层地狱等。
每类大的地狱又包括众多的小地狱。
每种地狱内皆有多种多样的刑具，让亡灵在此以生前行为的善恶进行或轻或重的制裁，而且还有以阎王为首，佐之判官、鬼吏、鬼卒的一整套管理地狱的官僚体系，所有这些是我国上古幽冥世界观中不曾有过的。
后来佛教的地狱观念吸收了中国早期幽冥观中“地下九层说”的某些因素，并与中国的官吏体制相结合，创造出汉化的“十殿阎王”。
“第一殿：秦广王蒋；第二殿：楚江王历；第三殿：宋帝王余；第四殿：五官王吕；第五殿：阎罗王包；第六殿：卡城王毕；第七殿：泰山王董；第八殿：都市王黄；第九殿：平等王陆；第十殿：轮转王薛”。
各殿阎王职责分明，分管着阴间的各类事宜。
可见佛教地狱观与中国固有的冥界观念互为补充、互为依靠，共同构成了中古以后我国庞大复杂的幽冥世界体系。
（四）儒学作为传统文化的主流，因其推崇“忠孝仁义”的做人原则，受其影响，中国的鬼文化呈现出浓厚的伦理至上性特点。
儒家对鬼神的存在持怀疑、疏远的态度，孔子认为应当“敬鬼神而远之”，“未能事人，焉能事鬼”。
但另一方面，儒家对与鬼文化有关的丧葬、祭祀活动又给于高度的重视。
针对这一现象，有人认为，从根本上讲，儒家承认鬼神的存在。
这种看法在一定程度上有其合理的一面，但需要指出的是，儒家之所以对丧葬、祭祀等鬼事活动给予高度的重视，其目的不完全在于事鬼神，而在于以此为手段来增强人们的忠孝仁义观念，巩固尊尊卑卑的等级制度。
曾参的“慎终追远，民德归厚矣”正是这一思想的集中表现。
儒学创始者及后世继承者正是以“民德归厚”为出发点，将“忠教仁义”的伦理观念注入纯属于巫术、仪式范畴的鬼文化活动中。
随着宗法制度的日益巩固，儒学对丧葬、祭祀的讲究更是到了繁文缛节、甚至不近人情的地步。
历代有关丧葬之礼的阐释、论著汗牛充栋，对孝子贤孙在丧、祭中表现出来的惊人的推崇更是史不绝书。
《礼记》一书便是对丧祭活动进行完整归纳的代表作之一。
这种把丧祭活动制度化、规范化、义理化的做法，客观上极大地推动了鬼文化的发展，同时又使中国的鬼文化带上了浓厚的伦理至上性的色彩，由此构成了中国鬼文化显著区别于其它鬼文化的又一重要特征。
社会作用由于中国鬼文化的上述突出特点，使得它一经产生，便对中国古代社会的经济、政治、思想文化等各方面发生了广泛而深刻的影响，即使在当今社会，鬼文化对社会生活的作用也俯首可见。
由于篇幅所限，本文只对其作用的主要方面择其要而述之。
（一）鬼文化的发展，导致厚葬之风久盛不衰，使得大量财物被浪费，在一定程度上阻碍了社会经济的发展。
作为厚葬的标本，有陕西临潼骊山脚下的秦始皇陵，有咸阳北原和洛阳北邙山上那一座座栉比鳞次、气象恢宏的汉代陵墓群，有北京的地下宫殿，有河北的东陵、西陵。
人死了千方百计厚殓丰葬，把珍贵的金银珠宝、绫罗绸缎，以至把陶俑、活马、活人塞进坟墓里陪葬的事，中国历史上比比皆是。
在帝王厚葬之风的影响下，一般达官、显贵也相沿成习，竞相效仿。
《潜夫论．浮侈篇》对东汉贵戚、豪门厚葬的情景作了生动的记载：“今京师贵戚，郡县豪家，生不极养，死乃崇丧，或至刻金缕玉，儒梓梗楠，良田造茔，黄壤置葬，多埋珍宝、偶人、车马，造起大冢，广植松柏”。
与厚葬之风相适应，便是葬礼的隆重繁琐。
西汉重臣孙光死后，送葬时羽林孤儿诸生共400余人挽送，车辆达万余乘，道路皆举哀以送丧。
霍去病死后，送丧时武帝发属国玄甲军阵送行，从长安一直摆到茂陵。
厚葬在漫长的中国封建社会构成了严重的社会经济负担之一。
《晋书·索琳传》云：“汉天子即位一年而为陵，天下贡献三分之一，一供宗庙，一供宾客，一充山陵。
”即新皇帝即位一年后，要从每年所得的贡赋中拨出三分之一来修建皇陵。
（二）无论是上古神治、人治合一时期，还是后来人治、神治分离阶段，鬼文化的盛行都极大地影响了中国古代的政治生活。
在上古人治、神治合一时期，“鬼”凌驾于一切政治之上，鬼神的意志直接体现在政治行为上。
例如，黄帝即是华夏部落集团的首领，同时又是部落中最大的巫师。
传说他“合鬼神于西泰山上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神作为清角”。
后来他与蚩尤逐鹿大战，参战者除华夏部落集团各氏族外，还有四方的鬼神。
在神治、人治分离的过渡时期，鬼神对社会政治的裁决权仍然表现的十分重要，这从殷商社会可以清楚地看到。
“殷人尊神，率民以事鬼，先鬼而后礼”。
国王事无大小，都必需请示鬼神而后决。
而代表鬼神发言的是巫史，巫偏重鬼神，代鬼神发言用筮法。
史偏重人事，代鬼神发言用卜法。
国王的行为须征得巫史同意方可。
到了神治、人治分离后，鬼文化对社会政治的影响虽然不再具有直接性、决定性特点，但它仍然从思想上、精神上间接地发挥着影响作用。
如，历代统治者利用祖先崇拜来维护王族地位的神圣性，调和统治集团的内部矛盾等。
佛教传入中国后，其因果报应的鬼文化观念作为政治的补充手段，更是有效地钳制了下属劳动者的思想，起到了维护封建基层政权的作用。
（三）历代围绕鬼神有无问题所展开的争论，构成了中国思想史的重要内容。
在中国思想史上，形神关系的争论持续了数千年之久，神灭即无鬼，构成了无鬼论。
神不灭即有鬼，构成有鬼论。
自春秋战国到汉代，围绕形神关系问题曾有过长期的争论。
墨子以杜伯鬼魂射杀周宣王、庄子仪鬼魂杖杀燕简公等历史记载为依据，强调鬼神无所不在，主张敬祭鬼神。
庄周用气的聚散来解释生死现象，强调“精神生于道，形本生于精，而万物以形相生”。
孔子则主张敬天法祖，敬鬼神而远之。
稍后一些的荀况则直接否认人死为鬼。
汉代桓谭、王充借烛火之喻否定灵魂不死说。
到魏晋南北朝时，随着佛教的传入，神不灭论广泛流行，神形关系的争论遂掀起一高潮，无神论者范缜写出《神灭论》名作，提出“形神相即，形质神用”的哲学思想。
隋唐之后，形神关系的争论依然存在，时有交锋。
正是在上述思想论证中，“生”、“死”、“形”、“神”等概念逐步成为中国哲学的基本范畴，仅此可见鬼魂问题在中国思想史上的地位。
（四）鬼文化的存在与发展对包括文学创作、美术、雕塑、音乐、舞蹈、戏曲等在内的中国古典文化艺术的各方面都产生了深远的影响。
从文学方面讲，一方面随着丧葬、祭祀等鬼事活动的进行，出现了与之有关的墓志铭、祭文、吊文等文体，另一方面许多文人学士以民间鬼故事为基础创作了大量鬼神志怪作品，诸如：《搜神记》、《灵鬼志》、《幽冥灵》、《封神演义》、《西游记》、《聊斋志异》等。
作者在其作品上借鬼事言人事，以辛辣的笔锋对世态炎凉，人间善恶给以淋离尽致的揭露。
不仅如此，诸如“鬼哭狼嚎”、“鬼斧神工”、“神使鬼差”等鬼文化名词，也早已融入我国文化的大血脉中。
从艺术方面讲，鬼文化对中国的美术、雕塑也都产生过广泛的影响。
《钟馗捉鬼图》、《张天师骑虎镇邪》，民间年画中广为流行的《镇宅门神图》都是鬼文化观念的反映。
敦煌莫高窟、云岗石窟、龙门石窟的有关鬼文化的雕塑更是不胜枚举。
除此之外，中国的许多音乐、舞蹈都直接来源于上古人类巫祝祭祀鬼神的仪式活动。
综合以上三方面的论述，我们可以看到，鬼文化作为我国传统文化的一个重要组成部分，它的形成既有社会经济的原因，也有认识论、心理学的依据。
它一经形成，受传统文化大背景的影响，便呈现出与其它地域的鬼文化的不同的诸多突出特点。
又在上述种种特点的作用下，对中国古代社会的经济、政治、思想、文化等产生了广泛而深远的影响。
研究著作《中国鬼文化》，徐华龙著，上海文艺出版社1991年9月出版。
这是我国第一部系统研究鬼文化的学术著作。
