有关钟馗的诗词
神荼、郁垒。
在中华传统文化中，门神是一个引人注目的文化现象。
世上本来没有神，所谓神都是由人们对所敬仰的历史人物，或对古代传说中的神话人物，神化了的原故。
门神的来历，大致也是如此。
我国旧俗，门上贴的神像初为钟馗、神荼、郁垒。
古传此神长相凶恶，能持械镇妖，保护门庭。
到了唐代，便以秦琼和尉迟恭画像作为门神，也有的敬温、岳二元帅。
到明清时代，人们迷信，以为逢“武”都可避邪，就把古来历代武将，均列为门神画像了。
如萧何与韩信、关羽与张飞、程咬金与史大奈、鲁智深与李逵、武松与林冲、郑成功与戚继光……，均对对相印，贴上门去。
门神，在民间是受到广泛信仰的。
但是对于门神的理解，则是五花八门。
有的说是钟馗，有的说是神荼、郁垒，有的说是泰琼、尉迟恭，有的说是温、岳元帅等等。
也有的干脆说门神就是门神，单画勇士于门即可，不必实有其人。
其实我们根据时代的不同，功用的差别，对这些五花八门的神，做一番具体分析，门神的具体面貌，是可以搞清楚的。
古代祀典中本有五祀（又说有七祀），所祀的都是小神。
究其本源，乃原始的自然崇拜。
原始的崇拜，认为凡与人们日常生活有关的事物，都有神在。
五祀所奉供的，都是对人们居处、出入、饮食有用的事物，故祭之以乱报德。
这是门神观念的最早来源。
有的说门神阴气之神，或谓其居人间司察小过，以做谴告，则是门神职能社会化以后的事了。
这种观念汉晋时较为流行。
《玉烛宝典》及《荆楚发时记》等古书记载，尚是这种信仰的遗风。
以后五祀仅作为国家祀典中的一部分仪式，民间所信仰的门神、灶神等，已与其原始形态风马牛不相及了。
古代门神的另一种职能，是驱鬼避邪，保障国家平安。
这种门神，据说始于神荼、郁垒的称呼，有种种说法，我们且沿用习惯的说法，仍称之为神茶、郁垒。
他们本是神话人物，汉代民间颇为流行，认为他们有捉魄力的神通。
因为他们平时在度塑山大桃树下，所以人们于除夕时，悬挂挑人、苇索（二神用缚鬼），门上画二神和虎（二神执鬼以食虎）的形象，用此方法来驱鬼辟邪。
这种风俗以后均化为悬挑符驱邪，守卫房门的责任，自唐以后，逐渐移交给钟馗和武士门神。
但宫廷、贵族家庭沿用除夕悬挂神荼、郁垒像的习俗，一直到清代。
而民间武士的画像上，也常标有神荼、郁垒的名字，少数地方的人们，甚至不贴流行门神的肖像，而在门上书神荼、郁垒的名字，显示出传统观念的深远影响。
钟馗捉鬼的故事，在中国民间赫赫有名。
中国民间自有在门户悬挂神怪之物，恐吓妖魔，驱鬼辟邪的习俗，神荼、郁垒由于会捉鬼喂虎，而被奉为门神，就是一例。
又如《梦溪笔谈》卷二十五：“关中无螃蟹。
元丰中，予在陕西，闻秦川人家，收得一千蟹，士人饰其形状，以为怪物，每人家的病虐者，则借去挂门户，往往遂瘥。
不但人不识，鬼亦不识也。
” 由此可以看出古人造神的心理。
直至唐玄宗时形貌狰狞古怪、能劈吃小鬼的钟馗问世以后，迅速在民间广为流传，不久人们就绘其像，贴于门上，壁上。
取代了神荼、郁垒门神地位。
明凌支翰《题钟馗图》：“终南进士倔然起，带来蓝袍靴露趾。
手掣硬黄书一纸，若曰上帝赐尔祉。
……颐指守门荼与垒，青放狐狸九尾。
” 前人对钟馗的来历，曾作过详细的考证。
中国古代曾称一种棒槌为终葵。
古人在举行驱疫逐鬼的大傩仪式时，总要挥舞终葵。
久而久之，它成为驱鬼的象征，从而在人们的心目中，具有辟邪的神通。
自魏晋以至隋唐，常以钟（与终音同）葵为名、字，如北魏尧暄本名钟葵，字辟邪。
葵或作馗，亦同音字。
唐代文人有作游戏文章之习，遂有虚构的钟馗故事出现（这个故事见于《唐逸史》、《补笔谈》。
故事虽然出于虚构――以钟馗唐初落弟举子，开元中在梦中唐玄宗捉鬼。
但钟馗为捉鬼图的流行，确在玄宗世，而且相传为吴道子所作。
从此这个故事，不胫而走，从宫禁到民间广为流传。
道教也称为它祛邪判官，说它和八仙之一的张果老，是混沌初分时黑白二蝙蝠所化。
（《历代神仙通鉴》）自唐末以来，多于除夕夜悬钟馗像于门。
但近代，有的地方改在五月初五端午节，且常悬于堂屋中，门神则多半改用武士画像了。
门神像画武士，或出于小说家言。
然据《汉书》，西汉时已有图绘勇士于殿门的作法，但不能确定其作用是否与门神相当。
不过汉代的壁画、门画，往往既有装饰意义，也有神化和迷信意义。
到了宋代，除了神荼、郁垒、钟馗之外，也常有画武士为门神的。
如《枫窗小牍》等，说宋靖康以前，汴中门神从番样，戴虎头盔。
《宾退录》也说除夕用镇康将军二人，甲胄装。
《夷坚志》所类似这样。
惟当时所画公象武士，并未以人实之。
元明以后，始出现秦、尉迟二将军，温、岳二元帅等称呼。
武士门神中，在近代流传最广的是秦琼、尉迟恭二位名将。
关于他们充当门神的故事，始见于《西游记》。
但《西游记》中的许多事情皆源自元代、明初的话本和民间传说。
即如魏征梦斩泾河老龙王一节，明初的《永乐大典》，所收话本已有类似描写。
所以我们推测民间以秦、尉迟二将为门神的信仰的形式，当早于明代。
近代的门神画像，大多为这两位将军。
《三教源流搜神大全》卷七载：门神乃是唐朝秦步保、尉迟敬德二将军也。
传唐太宗不豫，寝门外抛砖弄瓦，鬼魅呼叫，三十六宫，七十二院夜不宁静。
太宗惧之，以告群臣。
秦叔保出班奏曰：“臣平生杀人如剖瓜，积尸如聚蚁，何惧魍魉乎
愿同敬德戎装立门以伺。
”太宗可其奏，夜里无惊。
太宗嘉之，谓二人守夜无眠，太守命画工图二人之形象全装，手执玉斧，腰带鞭练弓箭，怒发一如平时，悬于宫掖之左右，邪崇以息。
后世沿袭，遂永为门神。
有的地方门神，供奉温、岳二神。
这种信仰主要流行于苏州一带。
岳即指岳飞，温，有的说即指晋之温峤。
有的说东岳有温将军，也称温元帅，不知二者哪个为准。
青龙白虎神，还是一种特殊的门神，专用于庙宇、道观、山门。
道观本有以青龙白虎为护卫神的说法。
这些所谓门神人物，都是小说《孙宠演义》、《三国演义》、《说唐》、《水浒传》、《封神主义》……中的重要人物，因而受到民间的崇信。
由此也可以看到，小说对于民众的心理影响。
中国信仰的神，有不少是小说塑造出来的。
随着社会的发展和意识形态的变化，人们对于门神的要求，已不仅是辟邪免灾，还希望从他们那里获得功名利禄等。
至迟在明代，武士门神像上，已常添画“爵、鹿、蝠、喜、宝、马、瓶、鞍、皆取美名，以迎祥址”。
以后更取消门神的祛邪义务，专事祈福的，于是民间形成天官、状元、福禄寿星、和合、财神等为门神的风气。
解放后，人们科学意识增强，迷信意识淡薄，有些地方，便把刘胡兰与赵一曼、董存瑞与黄继光等，抗日战争、解放战争、抗美援朝战争时期的战斗英雄、民族英雄的画像、逢年过节，贴在大门上。
这样以来，门神便不为门神，而演变为门画儿了。
如今，门画儿的张贴内容，更为广泛。
如彩绘福寿图、五谷丰登图，六畜兴旺图、工农建设图、儿童欢乐图、火箭腾空图、十帅跃马图、拥政爱民图、军民联欢图等。
现在过春节，在民户大门，还有不少张贴神荼、郁垒，秦琼与尉迟恭门神像和历代武将画像的，但与古时相比，其意义截然不同了，古贴门像，为敬神、拜佛、求福祈祷平安。
今贴门像，表达的是对平安、幸福的向往与追求。
钟馗的历史
钟 馗 钟馗是民间俗神信仰中最为人们熟角色，贴于门户是镇鬼尅邪的门神在中堂是禳灾祛魅的灵出现于傩仪中是统鬼斩妖的猛将，由此派生出形形色色的钟馗戏、钟馗图。
连《本草纲目》里，也收录用钟馗像烧灰以水冲服或配和其他药面成丸以治疗难产、疟疾等症的“秘方”。
据中国《民俗》杂志报道，时至二十世纪九十年代，甚至还有人为治病延请巫师举行所谓“镇钟馗”捉鬼驱妖、安宅保太平的仪式(施汉如、杨问春《“镇钟馗”傩仪记》)。
对普通百姓来说，“钟馗打鬼”之类的故事几乎人人熟知。
钟馗信仰在民间的影响既深且广。
但这只是问题的一个方面。
另一方面，钟馗这位神通广大的神祗其身分来历，恐怕就不是一般人能够说得清了。
事实上，这个问题自唐代以来就令许多学者争论不休。
近年来，随着民俗文化热的兴起，钟馗信仰的起源与流变等问题又被提出，众多学人各抒己见，歧说纷见，迄今尚无定论。
目前所知最早记载钟馗其人其事的是唐卢肇的《唐逸史》：开元年间(713—741)，唐玄宗病中梦见一小鬼盗走玉笛以及杨贵妃的绣香囊。
玄宗大怒，正要派武士驱鬼，忽见一大鬼奔进殿来。
此鬼蓬发虬髯，面目可怖，头系角带，身穿蓝袍，皮革裹足，袒露一臂，一伸手便抓住那个小鬼，剜出眼珠后一口吞了下去。
玄宗骇极，忙问是谁?大鬼向玄宗施礼，自称是终南山钟馗，高祖武德年间，因赴长安应武举不第，羞归故里，触殿前阶石而死。
幸蒙高祖赐绿袍葬之，遂铭感在心，誓替大唐除尽妖魅。
唐玄宗醒后，病也霍然而愈。
玄宗令画家吴道子按其梦中所见画一幅钟馗图。
图成，玄宗在画上批曰：“灵祗应梦，厥疾全瘳，烈士除妖，实须称奖；因图异状，颁显有司，岁暮驱除，可宜遍识，以祛邪魅，益静妖氛。
仍告天下，悉令知委。
”有司奉旨，将吴道子《钟馗捉鬼图》镂板印刷，广颁天下，让世人皆知钟馗的神威。
卢肇是唐武宗会昌三年(843)的进士，距开元时代已有一百多年，所叙未必是事实。
但是皇帝赐给大臣钟馗画像作为新年礼物，的确是盛唐以来的惯例，如开元时的名人张说及其后的刘禹锡等，都有谢赐钟馗图和历日表的作品传世。
另外，人们还在敦煌遗书中发现了唐写本《除夕钟馗驱傩文》，是为钟馗已在大傩仪中扮演主角的实证。
凡此，可见钟馗信仰至晚从盛唐起已成为全社会的风尚。
所以，也有人估计钟馗故事的起源可能早于唐代。
在钟馗俗信兴盛未艾的热流中，北宋沈括首先对唐玄宗梦钟馗的故事提出质疑：宋仁宗皇祜年间(1049—1054)，金陵上元县曾发现一处古冢，乃南朝宋征西将军宗悫母郑夫人墓，由碑文可知，宗悫有妹名叫钟馗。
此外，后魏有李钟馗，隋将有乔钟馗、杨钟馗。
因知“钟馗之名从来亦远矣，非起自开元之时”(《梦溪补笔谈》卷三)。
明人郎瑛、胡应麟等多从其说，但结论有别。
郎瑛认为钟馗的原型就是北朝人尧暄，其人本名钟葵，字辟邪，“馗”乃“葵”字讹传，由于他表字“辟邪”，所以后人才附会出捉鬼的故事。
胡应麟提出，钟馗捉鬼的传说“盖自六朝之前固已有之”，所以尧暄曾取名钟葵而字辟邪，南北朝时名叫钟馗的人很多，可能都取义于此。
明杨慎和清顾炎武、赵翼等根据《周礼·考工记》“大圭，长三尺，终葵首”、《方言》“齐人谓椎为终葵”等资料，认为所谓钟馗系由“终葵”演变而来。
“终葵”是一种利器——椎，“大圭”是古时天子的仪仗，上端形状像椎，故云“大圭终葵首”。
齐人说话迟缓，把“椎”的发音拖成了两个音节，乃成“终葵”。
古人以椎为作战的利器，故《后汉书·马融传》中有“翚终葵，扬关斧”的描绘。
“盖古人以椎逐鬼，若大傩之为耳”(《日知录》卷三十二《终葵》)。
南北朝时许多人取名钟葵或钟馗，是希望像古人用以刺鬼的武器终葵(即利椎)那样，令所有的鬼魅望而生畏，这种意义到了唐代最终传变为人格化的“钟馗”。
近年来随着秦汉文书大量出土，古代盛行以椎击鬼的事实已被证明。
如秦简《日书·诘篇》云，人被哀鬼缠上，可“以棘椎、桃秉(柄)以敲其心，则不来”；西汉帛书《五十二病方》也记有用铁椎击鬼治病的法术。
故有人认为顾炎武对钟馗起源的解释是可信的。
今人常任侠、马雍均写有钟馗考，各抒己见，但立论大致不脱明清人士的窠臼。
唯何新、王正书两人别开新说。
何新认为钟馗本来就是人名，与所谓“椎”或“终葵”者了不相关。
钟馗的原型，是商汤时的巫相仲傀，其名在《尚书》、《左传》、《荀子》中又作“仲虺”、“中归”、“中垒”。
商人事鬼，凡政官都兼巫祝，仲傀为巫相而兼驱鬼之方相。
傀者，面具也；驱鬼必戴面具，面具之形甚多，因而发生仲傀多首的传说。
仲傀以同音演变为仲虺，虺乃神话中的怪蛇，于是仲虺又演变为九首巨蛇之“雄虺”(《天问》)、食魅之“雄伯”(《后汉书·礼仪志》)，连《山海经》佚文中阅领众鬼的“郁垒”(参见本书《贴神把门与度朔山神话》)，实际上也是仲傀与雄虺传说的又一变形，郁垒即中垒的变称。
要之，由驱鬼之巫相的真人仲傀，变为食鬼怪兽钟馗，变形愈繁，去真相愈远，但也留下一丝痕迹：古人命名常以字释名，钟馗之“馗”乃“九首”合文，《天问》：“雄虺九首”，则仲虺以“虺”作名，而“馗”——九首，或即其人之本字也(《文史新考·钟馗考》)。
此说既出，赞同者有之，但亦有人质疑，以为商人事鬼而不逐鬼，况且也没听说仲傀或仲虺有何逐鬼的业绩。
王正书认为，钟馗其人及历代驱鬼辟邪的观念，实起源于上古巫术，他是由先代位居祝融之号的重黎衍生而来。
重黎在上古史中有重黎、重回、句芒等称呼，句芒在传说中又被描绘成介于天地、神人之间的负有特殊使命、生有特殊形貌的人物，其使命之一便是居巫职，有《史记·天官书》记载可证。
到了商代，秉其职而取其名的是仲虺，实际上仲虺即重回(重黎)的音转。
至于“终葵”，本指一种椎形体，由于重黎在从事神巫职能时所戴羽冠取自此形，故在商代约定俗成为从事巫职的标记。
商代通行以职为氏，所以由仲虺形成的族系也被称为“终葵氏”。
到了周代，这个神职集团又改称“方相氏”。
方相氏的得名与终葵氏相同，都从上古神巫头部的装束引申而来，区别在于“终葵”源自羽冠，“方相”源自面具。
这种以方相氏为中心的驱鬼风俗，一直沿袭至唐代。
要之，自上古时代的神巫重回，到商周时代的仲虺、终葵氏和方相氏，都是钟馗的原型，无论在性质上或称谓上都是一脉相承的(《钟馗考实》)。
此说与何新的见解相比有一致之处，只是将钟馗的来源更往上溯自重黎。
但亦有人以为重黎或句芒都是神话传说中的形象，未必能印证实有其人。
何况如果自重黎以至仲虺、终葵、方相为一脉相承的话，为何汉晋文献中不见“终葵氏”的记载，而直到南北朝时才又突然冒出了许多“终葵”或“钟葵”、“钟馗”。
这个长达数百年的空白性中断，实难解释。
综观古人今贤的见解，应该说都有各自的道理，而质疑者也不乏持之有故的依据。
诸说并立，钟馗之由来仍然还是中国民俗文化史上的一个大谜。
形容石榴的诗句
代名家吟咏石榴的诗词甚多，形成具特色的石榴文化。
中国人视石榴为物，以为多子多福的象征。
古人称石榴“千房同膜，千子如一”。
石榴有许多美丽的名字：丹若、沃丹、金罂等。
丹是红色的意思，石榴花有大红、桃红、橙黄、粉红、白色等颜色，火红色的最多，所以留给人们的颜色是火红的，农历的五月，是石榴花开最艳的季节，五月因此又雅称“榴月”。
五月榴花的花神，是传说中的鬼王钟馗，而至于民间所绘的钟馗画像，耳边都插着一朵艳红的石榴花，更表示以火样性格的钟馗来做火样的石榴花神，它虽是古代民众的诗意想像，却也最恰当不过。
在明人的插花“主客”理论中，榴花总是列为花主之一，称为花盟主，辅以栀子、蜀葵、孩儿菊、石竹、紫薇等，这些花则被称为花客卿或花使令，更有喻为妾、婢的，可见古人对石榴的推崇。
不过唐人诗中的“榴花”往往是海榴或山石榴（杜鹃花）。
赵中丞折枝石榴元：马祖常“乘槎使者海西来，移得珊瑚汉苑栽； 只待绿荫芳树合，蕊珠如火一时开。
”这首诗不仅道出了石榴的来源，也描写了石榴花的优美。
榴花金：元格山茶赤黄桃绛白，戎葵米囊不入格。
庭中忽见安石榴，叹息花中有真色。
生红一撮掌中看，模写虽工更觉难。
诗到黄州隔千里，画家辛苦费铅丹。
庭榴明：杨升庵移来西域种多奇，槛外绯花掩映时。
不为深秋能结果，肯于夏半烂生姿。
翻嫌桃李开何早，独秉灵根放故迟。
朵朵如霞明照眼，晚凉相对更相宜。
西园石榴开宋：欧阳修荒台野径共跻攀，正见榴花出短垣。
绿叶晚莺啼处密，红房初日照时繁。
最怜夏景铺珍簟，尢爱晴香入睡轩。
乖兴便当携酒去，不须旌骑摇拥车辕。
榴花唐：韩愈五月榴花照眼明，枝间时见子初成。
可怜此地无车马，颠倒青苔落绛英。
山石榴寄元九唐：白居易闲折两枝持在手，细看不似人间有。
花中此物是西施，芙蓉芍药皆嫫母。
石榴歌蝉噪秋枝槐叶黄，石榴香老愁寒霜。
流霞包染紫鹦粟，黄蜡纸裹红瓠房。
玉刻冰壶含露湿，斓斑似带湘娥泣。
萧娘初嫁嗜甘酸，嚼破水精千万粒。
柳宗元始见白发题所植海石榴几年封植爱芳丛，韵艳朱颜竟不同。
从此休论上春事，看成古木对衰翁。
侍宴咏石榴孔绍安可惜庭中树，移根逐汉臣。
只为来时晚，花开不及春。
同和咏楼前海石榴二首孙逖客自新亭郡，朝来数物华。
传君妓楼好，初落海榴花。
露色珠帘映，香风粉壁遮。
更宜林下雨，日晚逐行车。
海上移珍木，楼前咏所思。
遥闻下车日，正在落花时。
旧绿香行盖，新红洒步綦。
从来寒不易，终见久逾滋。
海石榴唐：方干亭际夭妍日日看，每朝颜色一般般。
满枝犹待春风力，数朵先欺腊雪寒。
舞蝶似随歌拍转，游人只怕酒杯干。
久长年少应难得，忍不丛边到夜观。
年代：唐作者：白居易作品：题山石榴花内容：一丛千朵压栏杆，剪碎红绡却作团。
风袅舞腰香不尽，露销妆脸泪新干。
蔷薇带刺攀应懒，菡萏生泥玩亦难。
争及此花檐户下，任人采弄尽人看
年代：唐作者：李白作品：咏邻女东窗海石榴内容：鲁女东窗下，海榴世所稀。
珊瑚映绿水，未足比光辉。
清香随风发，落日好鸟归。
愿为东南枝，低举拂罗衣。
无由共攀折，引领望金扉。
