英文翻译
From dirty mud without dye 出污泥而不染Washed clear ripple without demon濯清涟而不妖By others kindness as own happiness 以他人之善为乐By others capability as own happiness 以他人之能为乐
江南有二乔,河北甄宓俏 有下句吗
《不如不遇倾城色》是一本文辞极其华美而且不可多得的书籍。
写的是关于春秋战国的一些事情。
还有安意如的《人生若只如初见》也非常的不错，大多都是诗评。
不知您是否知道曹丕与甄宓的故事，这篇文章也令看了很多文章却不曾心动的我心头一震，这篇文只是恰好同《不如不遇倾城色》这本书同名，不过真的是好文一篇，望您过目：《不如不遇倾城色》牡丹花前的子桓，郭嬛知道，自己无法触碰，更不可能抢夺，或拥有。
邺城，十七岁的子桓，那是只属于他和她的记忆。
乱军之中，少年策马纵横，任由微风拂乱他天青色的衣袖，潇洒快意，风姿无二。
“听说‘江南有二乔，河北甄宓俏’，不知今日可否有缘相见
”不顾父亲的命令，只为见心目中的佳人一面，不过是所有风流才子的通病。
或许本意只是出于好玩，却执意要看看，名动天下的甄宓，到底拥有何等颜色。
他曹子桓，并不能幸免这一刻的轻浮。
“曹公发兵数万，逼得邺城无数百姓流离失所，家破人亡，莫非就是公子口中的今日之缘
”珠帘幔帐后，正妆描摹的佳人循声而出。
美，确实，美得惊心动魄，兵不血刃；只是，没有他想象中“君王意气尽，贱妾何聊生”的娇弱，却是让他不敢侵犯的泠然。
那一刻，他知道，她俘虏了他的心。
美人，正如他所心爱的宝剑，华光流萤，锋芒毕露。
“四面楚歌之际，夫人仍能镇静自若与子桓对峙；而十面埋伏之时，子桓却敢违抗父命与夫人相见，难道，还不能印证今日之缘吗
”字字珠玑，仅仅是为了，心头那一刻的情动。
他命人拿来纸笔，留下飘逸秀丽的笔墨丹青——有美一人，婉如清扬。
妍姿巧笑，和媚心肠。
知音识曲，善为乐方。
哀弦微妙，清气含芳。
流郑激楚，度宫中商。
感心动耳，绮丽难忘。
离鸟夕宿，在彼中洲。
延颈鼓翼，悲鸣相求。
眷然顾之，使我心愁。
嗟尔昔人，何以忘忧。
“我在后花园的小亭，等你。
”礼貌的微笑，洒脱的转身，翩翩公子，绝色倾城。
她的容颜倾倒了天下，而他的诗作，倾倒了那天的邺城。
“有美一人，婉如清扬”，这是有情人才写得出的诗句。
她踌躇着，犹豫地跨出后门，悄悄躲在柱子后面观察那个独自等待的少年。
少年的铠甲外露出天青色的宽大衣袖，随风飘然，如水中伊人；黑色的深瞳，映着他细致俊秀的容颜，清秀，清丽，清婉，清高，清冷，清傲，甚至眼角的流波里，还有一丝淡淡的清媚。
一切的一切，都是那个沾染了水墨的“青”，逃不开，化不去。
她不知不觉地陷在少年的青青子衿中，美人倾城，而那个少年低头的凝眸，倾心。
低头，苦笑，悠悠叹了口气。
阵前的敌人，曹操的儿子，奈何，才子佳人的多情。
“公子。
”她娉婷向他走去，看着他的脸，盈盈地笑了。
“可愿听妾身吹奏一曲月妖
”他看着她的眼睛，舒展了笑颜。
天青色，等来了那一场烟雨的邂逅。
…………………………………………………………我是分隔线…………………………………………………………此后很多年，他们都是幸福的。
他写诗，她研墨；他舞剑风流，她冥神欣赏。
他下笔成章，博闻强识，她亦解诗文，可以与他赌书消得泼茶香。
英雄美女，举案齐眉，相敬如宾，却又不失琴瑟相和，花前月下。
每当清凉的月夜，他们总会如清纯的少年少女般一起留恋沉醉的夜空，或泛舟湖心，或对饮论诗，抑或只是执手漫步，体味这般静谧的幸福。
她庆幸，自己在乱军之中，没有错过这个给予她温暖保护的少年。
他感激，在这个尔虞我诈的天家宫廷，自己能找到这样一个温柔的依靠。
他用他的笔，记录下他们最幸福的时刻：泛泛绿池，中有浮萍。
寄身流波，随风靡倾。
芙蓉含芳，菡萏垂荣。
夕佩其英，采之遗谁
所思在庭。
双鱼比目，鸳鸯交颈。
有美一人。
婉如清扬。
知音识曲，善为乐方。
“有美一人，婉如清扬。
”她看着那似曾相识的句子，笑了。
“你要是觉得重复了，我可以改。
”他以为她是在笑他修辞不如子建华丽多样，连忙提起毛笔。
“不要。
”她伸手拦住他，“这样就很完美，不是吗
”他微怔，随即自嘲地笑道，“我还以为你觉得我用词过于反复……”“只要是合适，用多少遍，又有什么关系
”她抬眼看着他，却敏锐地察觉到他面上一闪而过的忧郁。
是啊，突然想起来，就为这诗词歌赋中的一个词语，一个断句，子桓被他的父亲和曹子建反复比较了多少次
他敏感的心又承载了多少压力
伸出手，心疼地捧着他的脸庞。
光洁细腻，不输女子，一如那个十七岁的少年。
“子桓，不管别人怎么说，你的心意，我还看不懂吗
”托着他的下颚，轻吻上。
她要他知道，不管是多么激烈的政治斗争，多么复杂的漩涡洪流，她都会坚定地站在他身边，守候，永远。
那一刻，曾以为，他们是永生永世的一双。
延康元年，魏王曹丕受汉帝之禅，代汉称帝，建立魏国，改元黄初。
这么多年，他终于等到了那个君临天下的江山梦。
魏帝一登九五，他的女人们自然争先恐后地将目光觊觎那顶凤仪天下的后冠。
她看淡，相信无论如何子桓都会将他身边的位置留给她。
还记得当年最迷茫最无助时，他自勉说，“甄，这个江山，总有一天我会打下来送给你。
”因此，当子桓无意间跟她说“郭嬛那个女孩子很聪明”时，她并没有在意。
殊不知，自己致命的弱点，已经被强大的对手牢牢地抓在手里。
后宫何其广大，多少绝色名媛在重重宫墙里望穿秋水，寂寞终生；后宫亦何其狭窄，看不得，也容不下，子桓眼中的甄宓。
男人，以城池争天下；女人，以眉目争恩宠，深宫闺阁的争斗，并不输金戈铁马交锋的惨烈。
她爱他，可是还有千千万万个她像她一样浓烈的爱着他，如绢如缕，像一张解不开的蛛网；从各自的角度出发，她们都没有错，不过是为了争取自己的幸福，自己的真爱，用什么方法，大家个凭本事，在这个世界里，并没有所谓的对与错。
一时间，流言四起，说曹睿奇怪的生日，传他可疑的身世。
郭嬛确为女中之王，如此迅速准确地找到了甄夫人的要害，一针见血，让她毫无反击的空闲。
起初，她并不在意。
她相信，无论外头的流言多么刺耳，子桓都会一如往常地相信她，爱她，守候在她的身边。
不错，表面上，子桓并没有展现出什么异常，对她，依旧相敬如宾，对曹睿，依旧疼爱有加。
直到那天，子桓派人来接郭贵人、阴贵人到邺城皇宫，却对她说，“朕听闻甄夫人身体不适，暂且在洛阳好好疗养”，才把她从梦中惊醒。
三人即能成虎，她又怎么要求，子桓完全摆脱那些日日萦绕在他耳边的流言蜚语
还记得邺城初见吗
她的子桓，不过是个凡人。
会喜欢，会嫉妒，亦摆脱不了世俗的羁绊。
直到今天，她才发现，那个叫郭嬛的女子，已经在子桓身边，太久。
他终究并不完全相信她。
君王在邺城，观他心爱的迷迭香；留她在洛阳，赏牡丹。
六月初的牡丹，开得已近乎衰败，几乎让人忘了它们当初倾城的姿色。
子桓，你也忘了吗
她是如此清高刚烈的女子，比卓文君更甚；容不得他的怀疑，容不得他的二心。
宁愿用一杯毒酒，来昭示自己的清白。
她对他写《塘上行》，“众口烁黄金，使君生别离”，如此激将，她知道，子桓一定不会坐视不顾。
子桓确实来了，从邺城到长安，带着他的愤怒，他的不解，他的质疑。
她看得懂他的眼神：甄，我要你的解释
那一天晚上，她邀他来她的寝宫，赏月，赋诗，小酌。
像他们多年来共同度过的无数个夜晚。
不过今天不一样。
子桓来之前，她已经望着月亮，喝了很多酒，说了很多话，做了很多梦。
似乎看到，遥远的月宫中，子桓坐在高山流水的鸣琴前，与她，琴瑟相和。
“子桓
”她听闻到身后熟悉的脚步声，便不假思索地出了口。
她想，自己许是醉了，否则，怎会称“子桓”而不呼“皇上”。
闻到一身的酒气，他不满地皱了皱眉，却依旧坐下，伸手扶住她摇摇欲坠的身子。
她趁机倒在他怀里，久违的巨大幸福包裹的同时却是内心无比的酸楚：子桓，必须在这样的场景下，才能再一次得到你的怀抱吗
“你说，陈阿娇如果没有见过刘彻，应该只会是一个自由自在，无忧无虑的公主吧
”她执起清商酒杯，小心翼翼地碰在手里，像细心地保护着金屋藏娇易碎的童话。
“没有金屋藏娇之约，也就没有长门冷落的诀别……”她倚在他身上，梦呓。
“你醉了。
”子桓颦蹙双眉。
“我早就醉了。
”她阖上眼睛，沁出两行清泪。
子桓，我早就醉了，醉了整整十七年。
早在建安九年那一场天青色的烟雨中，就注定，今生，只为卿心醉。
或许，早在他自己的诗句中就已种下他们命运的谶言。
“俯视清水波，仰看明月光”，她的心意皎洁如皓月，君情匆匆如流水，一个在天上，一个在人间，再怎么惊艳，终究只是瞬间的惊鸿照影，空映出绝色的涟漪。
可是，不也是你自己写的吗
愿为晨风鸟，双飞翔北林。
愿为双黄鹄，比翼戏清池。
你不是亲口跟我说过，要同享，登临高台的喜悦。
晚风拂过，吹来一阵浓郁的花香。
牡丹，是牡丹，开得已盛极转衰的牡丹，徒有倾城颜色，博得世人的言语赞誉，却不见子桓喜欢；而迷迭香，尽管不夺目，不妖娆，却拥有子桓最倾心的爱恋。
难道是真的，名动天下的甄宓，就是洛城的牡丹；而侍女出身的郭嬛，才是你真正的迷迭香。
公子好游观春色，却是让牡丹，从此不能忘记那个赏花客。
如果不能为悦己者容，那就宁可，碾成尘灰，不要了这副倾国的皮囊。
“子桓……”她无意识地朝他怀里瑟缩了一下。
或许是先前服下的鸩毒开始发作了，她感到身体里止不住的寒意。
“听我吹一首曲子好吗
”他看着她，点头。
珍藏了十七年的玉笛，还如当初一样崭新，精致的纹路保持着当年别样风姿，连袅袅的语音，都是曾经的悠然婉转。
轻启朱唇，吹奏的，还是那一曲月妖。
十七年，他们共同度过了十七年。
经历过少年岁月的天真，经历过兄弟夺嫡的党争，经历过横刀立马的沙场，原以为，早就是相依相伴生死不弃，从未料到，是今天这般刚烈的决绝。
呦呦游鹿，衔草鸣麑。
翩翩飞鸟，挟子巢栖。
我独孤茕，怀此百离。
忧心孔疚，莫我能知。
当年，你正是苦苦求这父爱而不可得，所以今天，不要再把这些忧愁加到睿儿身上了，你知道，他是你的亲生儿子。
当年，卓文君作《白头吟》，唤回了司马相如的一片心。
如今，她用她的月妖，向他倾诉锦水汤汤的长诀。
花开过，绚烂过，情动过，拥有过。
如果，只有谢幕才能永远在你心头刻下我的名字，我会选择如此。
“子桓。
”她放下手中的长笛，回眸一笑。
那眉眼，还似十七年前般，倾国倾城。
“甄
”他忽然意识到了什么异常，快步冲上前，将她紧紧搂在怀里。
心中的疑问还没出口，却已察觉出怀中的人身躯一软，倒在他身上。
“你服了鸩酒
”他不敢相信地看着她，怔然的目光恍如隔世。
她抬头，给予他一个苍白的微笑。
我们的命运，早就埋种下了。
短歌微吟，不能长。
“甄
”那是她第一次看到他流泪。
可是晚了，一切都晚了。
如果她不是这么高傲，他不是那么自负，或许，不用等到生死别离，才能见证敞开心扉的情动。
只可惜，结局，早就埋藏于他们不肯服输的性格中。
名花，与才子，都是那么孤高冷傲，容不得对方半点旁骛。
如果我忘了你，又怎么会如此在意你对我的心意；我何苦，执拗于一个早已不存在的袁熙。
在你面前，我只是，太在乎。
在乎到只是一个任性的孩子，不容许任何人触碰他的心爱之物，任性得不讲理。
“甄……”如果早知道，今天，会是这个局面，你会不会后悔，那天为我奏一曲月妖
到头来，她还是她的月中仙子，他还是他的人间帝王，衣香鬓影，逃不开命中注定的悲情。
牡丹，缤纷，零落。
我不知你是曹氏子桓，你亦不识我是袁门甄氏，江山美人，两不相侵。
她枕在他肩上，缓缓闭上了眼睛。
生亦惑，死亦惑，人非木石皆有情，不如不遇，倾城色。
子曰：“《诗》三百，一言以敝之，曰‘思无邪’。
是什么意思
译：孔子说：“《诗经》中三百多首诗，用一句话来概括，就是思想不邪。
”评述：“思无邪”，杨峻伯《译注》中说，“思”是无意的语音词，本来没有意义，是孔子独创性的将其做作“思想”解。
清人俞樾《曲园杂撰·说项》中也这样说。
我在注中认同他们的观点，从其说。
“思无邪”主要有两方面内容，一是文学创作理论上，孔子强调作者的态度和创作动机。
程伊川说：“思无邪者，诚也。
”也就是说要“修辞立其诚”，要求表现真性情，也就是诗人要有真性情，在庞杂的内容中实现“文以载道”，在客观效果上“乐而不淫，哀而不伤”（《八佾》）。
二是从思想上说，“思无邪”就是要归于正诚，如司马迁在《屈原列传》中所说：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。
”这里要说，孔子认为这句诗可以包括全部《诗经》意义。
邪和正，必要有个标准，这个标准就是“仁”。
冯友兰先生在《中国哲学史新编》第一册第四章第三节，说这个标准是“非礼勿视，非礼勿叫，非礼勿言，非礼勿动”，还要加一个“非礼勿思”。
实质也是“仁”，孔子说“克己复礼为仁”，这个“仁”要比这五个“礼”所规定的范围要广。
朱熹在《朱子语类》中说：“思无邪，乃是要使人读诗人思无邪也。
若以为作诗者三百篇，诗，善为可法，恶为可戒。
故使人思无邪也。
若以为作使者思无邪，则《桑中》、《溱诸》之诗，果无邪也
”《桑中》、《溱诸》是爱情诗，在朱熹眼里当然是淫诗。
但孔子不是这样认为，据记载，孔子收编《诗经》，依孔子对待“鬼神”，避而不谈，或敬而远之的性情，孔子不会收他眼中的淫诗入编的。
所以我认为还是司马迁说的好，“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱”。
故而有些学者认为《诗经》中有些诗句攻击统治者，就认为孔子所说“思无邪”只限于《颂》和《大雅》是站不住脚的。
孔颖达分析孔子诗教时说，夫子谓《诗三百》虽对王室政治有所讽刺，但不好做直接的，尖锐的揭露和批评，故而教人以“温柔敦厚”。
（见《礼记正义》）刘宝楠《正义》中说：“思无邪者，此诗之言。
诗之本体，论功颂德，止僻防邪，大抵归于正，于此一句，可以当之也。
”包咸，邢丙（上加日字）注《论语》也有类似解释。
孔子所谓无邪就是指思想纯正而不歪邪，符合儒家的政治道德标准。
孔子对诗人也罢，还是读诗人也罢，他的主张就是“正”而“不邪”，这是不能分开的。
在论语中孔子的诗教是很有比重的。
孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。
”（《泰伯》）“兴于诗”《论语集解》引包咸注曰：“兴，起也。
言修身必先学诗。
”朱熹《集注》曰：“兴于诗，兴，起也。
诗本性情，有邪有正，其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。
故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于此而得之。
”朱熹这里将“兴于诗”的含义说的明明白白，他阐明反复吟咏诗教对于兴起的好善恶之心，陶冶情操有重要作用的道理。
孔子认为学诗是修身厉行的开始，但还要学礼故曰：“不学礼，无以立。
”（《季氏》）学了诗，学了礼，还要学乐，用音乐陶冶性情，坚定的形成德性。
这样道德就修成了。
主题是古诗词的班会，求稿
越唯美越好，就是变着法的赞美古诗词就好，写的越多越好
赞美梅的不畏严寒，绽放美丽：墙角数枝梅，凌寒独自开。
遥知不是雪，为有暗香来。
雪虐风号愈凛然， 花中气节最高坚。
过时自会飘零去， 耻向东君更乞怜。
冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。
忽然一夜清香发，散作乾坤万里春。
赞美菊高洁：花开不并百花丛，独立疏篱趣味浓。
宁可枝头抱香死，何曾吹堕北风中
待到秋来九月八，我花开尽百花杀。
冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。
赞美竹的坚韧和气节：咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
竹外桃花三两枝，春江水暧鸭先知。
萎蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。
咏鹅：鹅 鹅 鹅，曲项向天歌，白毛浮绿水，红掌拨清波。
咏蝉：垂緌饮清露，流响出疏桐。
居高声自远，非是藉秋风。
露重飞难进，风多响易沉。
无人信高洁，谁为表予心。
称赞野草的生生不息：离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
初春，草色迷人：天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
赞美大自然生意盎然，欣欣向荣：应怜屐齿印苍苔， 小扣柴扉久不开。
春色满园关不住， 一枝红杏出墙来。
赞美莲花洁身自好：出淤泥而不染，濯清涟而不妖赞美女子的美丽：有美一人，婉如清扬。
妍姿巧笑，和媚心肠。
知音识曲，善为乐方。
哀弦微妙，清气含芳。
流郑激楚，度宫中商。
感心动耳，绮丽难忘。
离鸟夕宿，在彼中洲。
延颈鼓翼，悲鸣相求。
眷然顾之，使我心愁。
嗟尔昔人，何以忘忧
赞美鱼的自在：江南可采莲，莲叶何田田。
中有双鲤鱼，相戏碧波间。
鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西。
鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
古( )美( )成语
天下之佳人,莫若楚国；楚国之丽者,莫若臣里；臣里之美者,莫若臣东家之子.东家之子,增之一分则太长,减之一分则太短,著粉则太白,施朱则太赤.眉如翠羽,肌如白雪,腰如束素,齿如编贝.嫣然一笑,惑阳城,迷下蔡.然此女登墙窥臣三年,至今未许也. ——摘自宋玉《登徒子好色赋》 回头一笑百媚生,六宫粉黛无颜色. ---杨玉环出自白居易的《长恨歌》 嘴不点而含丹,眉不画而横翠 如描似削身材,怯雨羞云情意.举措多娇媚. 淡眉如秋水,玉肌伴轻风 西施咏 王维 艳色天下重,西施久宁微?朝为越溪女,暮作吴宫妃.贱日岂殊众,贵来方悟稀.邀人傅脂粉,不子著罗衣.君宠亦娇态,君怜无是非.当时浣纱伴,莫得同车归.持谢邻家子,效颦安可希? 绣幕芙蓉一笑开, 斜偎宝鸭亲香腮, 眼波才动被人猜. 手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮. ——出自《诗经 硕人》 藐姑射之山,有神人居焉.肌肤若冰雪,淖约若处子；不食五谷,吸风饮露；乘云气,御飞龙,而游乎四海之外；其神凝,使物不疵疠而年谷熟.（庄子—逍遥游） 关关雎鸠,在河之洲.窈窕淑女,君子好逑. 雪河清清水, 空谷幽幽人 含辞未吐,气若幽兰.华容婀娜,令我忘餐.于是屏翳收风,川后静波.冯夷鸣鼓,女娲清歌.腾文鱼以警乘,鸣玉鸾以偕逝.六龙俨其齐首,载云车之容裔,鲸鲵踊而夹毂,水禽翔而为卫.于是越北沚.过南冈,纡素领,回清阳,动朱唇以徐言,陈交接之大纲.恨人神之道殊兮,怨盛年之莫当.抗罗袂以掩涕兮,泪流襟之浪浪.悼良会之永绝兮.哀一逝而异乡.无微情以效爱兮,献江南之明珰.虽潜处于太阳,长寄心于君王.忽不悟其所舍,怅神宵而蔽光.于是背下陵高,足往神留,遗情想像,顾望怀愁.冀灵体之复形,御轻舟而上溯.浮长川而忘返,思绵绵督.夜耿耿而不寐,沾繁霜而至曙.命仆夫而就驾,吾将归乎东路.揽騑辔以抗策,怅盘桓而不能去. 两弯似蹙非蹙笼烟眉,一双似喜非喜含情目. 态生两靥之愁,娇袭一身之病.泪光点点,娇喘微微. 闲静似娇花照水,行动如弱柳扶风. 心较比干多一窍,病如西子胜三分 清水出芙蓉,天然去雕饰. 有女妖且丽,裴回湘水湄.水湄兰杜芳,采之将寄谁. 瓠犀发皓齿,双蛾颦翠眉.红脸如开莲,素肤若凝脂. 绰约多逸态,轻盈不自持.尝矜绝代色,复恃倾城姿. 云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓. 若非群玉山头见,会向瑶台月下逢. 一代倾城逐浪花,吴宫空忆儿家.效颦莫笑东邻女,头白溪边尚浣纱. ——讲西施的 媚眼含羞合,丹唇逐笑开.风卷葡萄带,日照石榴裙 若把西湖比西子,浓妆淡抹总相宜. 轻罗小扇白兰花,纤腰玉带舞天纱.疑是仙女下凡来,回眸一笑胜星华. 俊眉修眼,顾盼神飞,文彩精华,见之忘俗. 绝代有佳人,幽居在空谷 脸若银盘,眼似水杏,唇不点而红,眉不画而翠 腮凝新荔,鼻腻鹅脂,温柔沉默,观之可亲. 《清平调词三首》 ——李白描写杨贵妃的美貌 其一 云想衣裳花想容. 春风拂槛露华浓. 若非群玉山头见. 会向瑶台月下逢. 其二 一枝农艳露凝香, ( 【禾农】一作红 ) 云雨巫山枉断肠. 借问汉宫谁得似? 可怜飞燕倚新妆. 其三 名花倾国两相欢, 长得君王带笑看. 解释春风无限恨, 沈香亭北倚栏干. 《卜算子》 王观 宋词 水是眼波横,山是眉峰聚. 欲问行人去那边,眉眼盈盈处. 才始送春归,又送君归去. 若到江南赶上春,千万和春住. 最是那低头一笑, 千种风情绕眉梢. 香腮冰洁,胭脂无染去粉饰； 云鬓浸漆,青丝如瀑落玉簪. 纤指若兰透骨香, 凝眸似水剪心愁. 暮云拈花倦霓裳, 无语别院倚西楼. 君不见, 六宫粉黛无颜色, 再唱黄昏美人吟! 一剪梅·陈紫函 风姿绰约小天仙. 美目流盼,灵秀天成. 红妆浅笑人未识. 孤芳自赏,对镜垂怜. 惊鸿一暼清流溪. 一抹华云,一曲清柔. 明媚娇艳众人怜. 芙蓉花开,紫气东来. 冰肌玉骨魂牵萦,盈盈如仙裙. 淡妆多态流艳,初相见,娇无奈. 乱花过,掩红泪,媚如昔. 过往依稀,欲笑还颦,飞花入浩 曹丕的《善哉行》 有美一人,婉如清扬. 妍姿巧笑,和媚心肠. 知音识曲,善为乐方. 哀弦微妙,清气含芳. 流郑激楚,度宫中商. 感心动耳,绮丽难忘. 离鸟夕宿,在彼中洲. 延颈鼓翼,悲鸣相求. 眷然顾之,使我心愁. 嗟尔昔人,何以忘忧? 《西施》李白 秀色掩今古,荷花羞玉颜.浣纱弄碧水,自与清波闲.皓齿信难开,沉吟碧云间. （红楼梦里写警幻仙子的） 方离柳坞,乍出花房.但行处,鸟惊庭树,将到时,影度回廊.仙袂乍飘兮,闻麝兰之馥郁,荷衣欲动兮,听环佩之铿锵.靥笑春桃兮,云堆翠髻,唇绽樱颗兮,榴齿含香.纤腰之楚楚兮,回风舞雪,珠翠之辉辉兮,满额鹅黄.出没花间兮,宜嗔宜喜,徘徊池上兮,若飞若扬.蛾眉颦笑兮,将言而未语,莲步乍移兮,待止而欲行.羡彼之良质兮,冰清玉润,羡彼之华服兮,闪灼文章.爱彼之貌容兮,香培玉篆.美彼之态度兮,凤翥龙翔.其素若何,春梅绽雪.其洁若何,秋菊被霜.其静若何,松生空谷.其艳若何,霞映澄塘.其文若何,龙游曲沼.其神若何,月射寒江.应惭西子,实愧王嫱.奇矣哉,生于孰地,来自何方,信矣乎,瑶池不二,紫府无双.果何人哉?如斯之美也! 四、《美女篇》萧纲 佳丽尽关情,风流最有名. 约黄能效月,裁金巧作星. 粉光胜玉靓,衫薄似蝉轻. 密态随羞脸,娇歌逐软声. 朱颜半已醉,微笑隐香屏. 野有蔓草,零露漙兮.有美一人,清扬婉兮.邂逅相遇,适我愿兮. 有女同行,颜如舜英.将翱将翔,佩玉将将.彼美孟姜,德音不忘. ——《诗经》这风格我猜的 依旧桃花面,频低柳叶眉.忽独与余兮目成.入不言兮出不辞,乘回风兮载云旗.悲莫悲兮生别离,乐莫乐兮新相知! 1.红颜自古命如何?事罢王候泪若河. 曾忆貂婵凤仪亭,犹闻马嵬断肠坡. 娇躯羞得男儿死,素手扶来伟业多. 幸得史家公平论,为伊肯献玉人歌! 2.西施咏 王维 艳色天下重,西施宁久微. 朝为越溪女,暮作吴宫妃. 贱日岂殊众,贵来方悟稀. 邀人傅香粉,不自着罗衣. 君宠益娇态 ,君怜无是非. 当时浣纱伴 ,莫得同车归. 持谢邻家子 ,效颦安可希. 明妃曲（王昭君） 王安石 明妃初嫁与胡儿, 毡车百辆皆胡姬. 含情欲语独无处, 传与琵琶心自知. 黄金杆拨春风手, 弹看飞鸿劝胡酒. 汉宫侍女暗垂泪, 沙上行人却回首. 汉恩自浅胡恩深, 人生乐在相知心. 可怜青冢已芜没, 尚有哀弦留至今. 3.《长恨歌》白居易 （写杨玉环） 杨家有女初长成,养在深闺人未识. 天生丽质难自弃,一朝选在君王侧. 回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色. 春寒赐浴华清池,温泉水滑洗凝脂. 侍儿扶起娇无力,始是新承恩泽时. 云鬓花颜金步摇,芙蓉帐暖度春宵. 承欢侍宴无闲暇,春从春游夜专夜. 后宫佳丽三千人, 三千宠爱在一身. …… 沉鱼落雁、闭月羞花、倾城倾国、国色天香 手如柔荑 肤如凝脂 领如蝤蛴 齿如瓠犀 螓首蛾眉 巧笑倩兮 美目盼兮 国色天香 貌若天仙 环肥燕瘦 窈窕淑女 秀丽端庄 艳若桃李 花枝招展 温柔可人 活泼可爱 亭亭玉立 如花似玉 软玉温香 兰质蕙心 秀外慧中 楚楚动人 明眸皓齿 天生丽质北方有佳人,绝世而独立. 一顾倾人城,再顾倾人国. 宁不知倾城与倾国,佳人难再得! 汉 李延年 中的描述庄姜之美的时候,不惜笔墨的写道： 手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮. 中描写杨贵妃的美:天生丽质难自弃,一朝选在君王侧.回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色. 中描写罗敷的美丽时这样写到: 秦氏有好女,自名为罗敷. 罗敷喜蚕桑,采桑城南隅. 青丝为笼系,桂枝为笼钩. 头上倭堕髻,耳中明月珠. 缃绮为下裙,紫绮为上襦. 行者见罗敷,下担捋髭须. 少年见罗敷,脱帽着绡头. 耕者忘其犁,锄者忘其锄. 来归相怒怨,但坐看罗敷. 曹植的中有: 美女妖且闲,采桑岐路间.柔条纷冉冉,落叶何翩翩,攘袖见素手,皎腕约金环.头上金爵钗,腰佩翠琅玕.明珠交玉体,珊瑚间木难.罗衣何飘飘,轻裾随风远.顾盼遗光彩,长啸气若兰 里: 其形也,翩若惊鸿,婉若游龙.荣曜秋菊,华茂春松.仿佛兮若轻云之蔽月,飘飘兮若流风之回雪.远而望之,皎若太阳升朝霞；迫而察之,灼若芙蕖出渌波.襛纤得衷,修短合度.肩若削成,腰如约素.延颈秀项,皓质呈露.芳泽无加,铅华弗御.云髻峨峨,修眉联娟.丹唇外朗,皓齿内鲜,明眸善睐,靥辅承权.瑰姿艳逸,仪静体闲.柔情绰态,媚于语言. 飘忽若神,陵波微步,罗袜生尘
岳阳楼记千古名句
岳阳楼记》是一篇修岳阳的记。
由北宋文学家淹应好友巴陵郡守滕之请，于北宋庆历六年（1046年）九月十五日所作。
其中的诗句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“不以物喜，不以己悲”是较为出名和引用较多的句子。
《岳阳楼记》能够成为传世名篇并非因为其对岳阳楼风景的描述，而是范仲淹借《岳阳楼记》一文抒发先忧后乐、忧国忧民的情怀。
《古文观止》的作者总评本文说：“岳阳楼大观，已被前人写尽。
先生更不赘述，止将登楼者览物之情写出悲喜二意，只是翻出后文忧乐一段正论。
”这一评语确实道出了本文的精神实质。
后世影响 影响力洞穿史册，成为延绵千年的治国理念之一，政事通达、人心和顺成为后代无数治国理政者孜孜以求的理想境界。
后世有“居官警语”云：“善为治者，贵运轶民之隐，达民之情。
”“治民之大者，在上下之交不至于隔阂。
”“上下之交”而不“隔阂”，其核心就是个“通”字，揭示了“政通人和”的关键所在。
形容人的诗词有哪些?
三经《弥勒下生经》《观弥勒上生天经》《弥勒大成佛经》 勒信仰 相传农历正月初一，为弥勒菩萨圣诞，中国佛教徒于当天举行法会庆祝。
弥勒信仰是以未来佛——弥勒菩萨为信仰对象。
曾流行于印度、中亚、中国、日本、朝鲜等地。
我国晋代的道安法师、唐代的玄奘法师、民国的太虚大师，都是弥勒菩萨的信仰者。
历代对于弥勒佛的信仰，约可分为二大类。
一为依《弥勒上生兜率天经》所说，追求此土寿尽往生兜率净土，亲聆弥勒菩萨说法；另一为依《弥勒下生经》所说，勤修正法、累积善根，以待弥勒菩萨降生、成道，在龙华三会中，蒙受法益。
经典记载，弥勒下生于极优美的理想地方，弥勒的净土成佛，含有理想国的涵义，因此，佛教徒深信弥勒下生时，人间得以实现理想政治——世间正法与出世间正法的同时进行，并为佛弟子对未来的期望。
◎弥勒菩萨 弥勒，译为“慈”，原为释迦牟尼佛座下大弟子之一，弥勒菩萨现居住于兜率内院（清净庄严的净土），为天众说法。
是继释尊之后，当于未来世，降生阎浮提世界成佛的菩萨。
所以，也被称为弥勒佛。
佛陀常称他为“阿逸多”。
唐代末年的布袋和尚，慈悲度众，示寂时留有一偈∶“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。
”因而，被后世佛教徒视为弥勒菩萨的化身，民间不断地描绘其图像留传。
所以我国历代绘制弥勒菩萨的图像，大多以布袋和尚为依据。
◎龙华三会 《弥勒下生经》载，世尊曾将其未度尽之众生，付嘱于当来下生的弥勒佛。
如经中说，弥勒菩萨曾经世尊授记∶“汝弥勒受我记后，将来成佛度脱人天”。
因此，龙华三会，是指弥勒菩萨经久远年代的未来世，下生于阎浮提世界，出家学道，坐龙华树下成道。
之后，在三次大会上演说佛法，转大***，济度众生。
依《菩萨处胎经》卷二〈三世等品〉所载，龙华三会所度脱的众生，分别为：初会度化九十六亿人，为受持五戒者；二会度化九十四亿人，为受持三归者；三会度化九十二亿人，为一称南无佛者。
三会中，众生由听闻正法、依教修行，而证得阿罗汉果。
又如《大毗婆沙论》卷一三五∶“经五十七俱胝六十百千岁，慈氏如来应正等觉出现世时。
”说明弥勒当于兜率天寿（四千岁）尽时，也就是相当于人间之五十七亿六千万岁时下生人间。
所以古来皆有人发愿于弥勒出世时，愿再生人间，以参预龙华说法。
◎相关经典 在弥勒相关经典中，以“弥勒三经”最为大众所熟知，“弥勒三经”也是弥勒信仰的教理中心。
略述如下∶ 1.《观弥勒上生兜率天经》，一卷，系刘宋?沮渠京声所翻译。
略称为《弥勒上生经》，叙述兜率天的庄严，揭示弥勒菩萨居住兜率天摄化天众，弘法利生。
众生若欲往生兜率天，可行十善，或念弥勒之名。
2.《弥勒大成佛经》，一卷，为鸠摩罗什所翻译。
略称为《弥勒成佛经》，叙述弥勒下生时，此土变成清净庄严。
弥勒出生后，出家学道，于龙华树下成道，三会说法令二八二亿人证得阿罗汉果。
内容与《弥勒下生经》相似。
唯本经含有大乘的特色。
3.《弥勒下生经》，一卷，为西晋?竺法护所翻译。
又称《观弥勒菩萨下生经》、《弥勒当来下生经》，或单称《下生经》。
此经为《增一阿含经》卷四十四之别抄。
内容叙述弥勒菩萨降生于阎浮提之原由：在转轮圣王出现，以正法治化之世，弥勒菩萨将降生人间，于龙华树下成道后，率众至毗提村见大迦叶，由大迦叶授以世尊所托之僧伽梨。
另有《弥勒菩萨所问本愿经》，一卷，为西晋?竺法护所翻译。
又称《弥勒菩萨本愿经》、《弥勒菩萨所问经》。
本经前半部份主要在叙述佛说菩萨成就深心等法，于胜进法中不退转，速成菩提，以达成正觉之菩萨所行；后半部份阐明弥勒昼夜六时礼佛、忏悔、劝请诸佛，愿于本世人民无垢秽，奉行十善而成佛等因行。
经中弥勒菩萨问∶菩萨应行何法可远离诸恶道，而不堕恶知识
佛陀开示十种法要，略述如下∶ 1.寂静平等之道意。
2.住于空后，以方便分别诸所见。
3.于大悲、空与一切法不生分别。
4.持戒、无疑、处阿兰若、住正见。
5.立德、不求他人长短，反省自身所行、乐法、救他人。
6.无悭贪、除弊恶心、无愚痴、如意虚空、住空法。
7.七菩提分。
8.八正道分。
9.九次第定。
10.十种三昧。
◎弥勒法门 《大乘起信论》中说，无论男女老少、富贵贫贱，如能发起大乘正信之信心，修大乘六度万行，即得大乘菩萨之果。
修六度以对治六弊，例如∶布施对治悭贪、持戒对治恶业、忍辱对治瞋恚、精进对治懈怠、禅定对治散乱、智慧对治愚痴。
修大乘六度万行后，于此生寿尽时，必得上生兜率内院，亲近弥勒菩萨；将来更可随弥勒如来下生，闻法起行而得证果。
太虚大师于〈佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经讲要〉论及兜率净土之殊胜，有三∶ 1.十方净土有愿皆得往生。
弥勒菩萨当来此土作佛，教化此土众生，特现兜率净土与此界众生结缘，故应发愿往生兜率亲近。
2.兜率净土同在娑婆，同在欲界，即与此处此界众生有殊胜缘，最易得度。
3.弥勒净土是由人上生，故其上生是由人修习福德成办，即是使人类德业增长，社会进化，成为清净安乐的世间；可感弥勒早日下生成佛，也就是创造人间净土。
印顺导师在《成佛之道》第三章，有这样的颂文∶“正念弥勒尊，求生彼净土，法门最希有，近易普及故。
见佛时闻法，何忧于退堕
” 颂文中，阐述往生弥勒净土法门之特色有三： 1.“近”∶弥勒现生兜率天，将来到我们人间来，都属同一欲界，依地点、时间而言，往生兜率内院最近。
2.容“易”∶兜率净土与将来的人间净土，都是同在欲界，所以只要能归依三宝、清净持戒、如法布施，再加真诚发愿往生，称念“南无当来下生弥勒佛”，就能往生兜率净土。
3.“普及”∶往生弥勒净土，不一定要发菩提心、出离心，就是发增上生心的人天善根，也能随愿往生。
所以，学佛者不论根性如何，只要能归敬三宝、如法布施、清净持戒，以此修行功德，真诚发愿回向弥勒净土，于见佛闻法的修行过程中，向上精进，就不必担心退堕了。
《观弥勒菩萨上生兜率天经》∶“佛告优波离，……未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像，香花衣服缯盖幢幡，礼拜系念，此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗花，来迎此人。
此人须臾即得往生。
值遇弥勒，头面礼敬。
未举头顷，便得闻法。
即于无上道得不退转。
于未来世得值恒河沙等诸佛如来。
” 所以众生如果愿意随从弥勒菩萨受教求法，则可发愿往生兜率天，亲近弥勒菩萨。
〔参考数据〕 《弥勒下生成佛经》；《增一阿含经》卷四十四；《心地观经》卷二；幻生《弥勒信仰及其应化事迹》；太虚〈怎样赴龙华三会〉、〈佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经讲要〉；《中华佛教百科全书》〈弥勒菩萨〉等条目；印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》第八章；《大宝积经》第四十一。
