关于端午节思念亲人的古诗
静夜思李白床前明月,疑是地上霜。
举望明月,低头思故乡。
九月九山东兄弟王维独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。
十五夜望月王建中庭地白树栖鸦,冷露无声湿桂花。
今夜月明人尽望,不知秋思落谁家。
秋思张籍洛阳城里见秋风,欲作家书意万重。
复恐匆匆说不尽,行人临发又开封。
――秋风引―刘禹锡何处秋风至?萧萧送雁群。
朝来入庭树,孤客最先闻。
―长相思纳兰性德山一程,水一程,身向榆关那畔行,夜深千帐灯。
风一更,雪一更,聒碎乡心梦不成,故园无此声。
天净沙秋思枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马。
夕阳西下,断肠人在天涯。
人日思归薛道衡入春才七日,离家已二年。
人归落雁后,思发在花前。
澭九月九日忆山东兄弟王维独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人静夜思李白床前明月光,疑是地上霜。
举头望明月,低头思故乡。
长相思作者:纳兰性德山一程,水一程,身向榆关那畔行,夜深千帐灯。
风一更,雪一更,聒碎乡心梦不成,故园无此声.月夜忆舍弟杜甫戍鼓断人行,边秋一雁声。
露从今夜白,月是故乡明。
有弟皆分散,无家问死生。
寄书长不达,况乃未休兵。
天净沙秋思枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马。
夕阳西下,断肠人在天涯。
人日思归薛道衡入春才七日,离家已二年。
人归落雁后,思发在花前。
十五夜望月王建中庭地白树栖鸦,冷露无声湿桂花。
今夜月明人尽望,不知秋思落谁家。
秋思张籍洛阳城里见秋风,欲作家书意万重。
复恐匆匆说不尽,行人临发又开封。
――秋风引―刘禹锡何处秋风至?萧萧送雁群。
朝来入庭树,孤客最先闻。
慈母手中线,游子身上衣。
临行密密缝,意恐迟迟归。
谁言寸草心,报得三春晖。
端午节军人对家人思念的诗句
⑴除 夜 作 〔唐〕高 适 旅馆寒灯独不眠,客心何事转凄然.故乡今夜思千里,霜鬓明朝又一年.⑵归 家 〔唐〕杜 牧 稚子牵衣问,归来何太迟?共谁争岁月,赢得鬓边丝?⑶乡 思 [宋]李 觏 人言落日是天涯,望极天涯不见家.已恨碧山相阻隔,碧山还被暮云遮.⑷京 师 得 家 书 〔明〕袁 凯 江水三千里,家书十五行.行行无别语,只道早还乡.⑸与浩初上人同看山寄京华亲故 〔唐〕戴叔伦 海畔尖山似剑芒,秋来处处割愁肠.若为化得身千亿,散上峰头望故乡.⑹闻雁 [唐]韦应物 故园眇何处?归思方悠哉.淮南秋雨夜,高斋闻雁来.⑺杂诗（王维） 君自故乡来,应知故乡事.来日绮窗前,寒梅着花未?⑻题大庾岭北驿（宋之问） 阴月南飞雁,传闻至此回.我行殊未已,何日复归来.江静潮初落,林昏瘴不开.明朝望乡处,应见陇头梅.⑼渡荆门送别（李白） 渡远荆门外,来从楚国游.山随平野尽,江入大荒流.月下飞天镜,云生结海楼.仍怜故乡水,万里送行舟.⑽月夜亿舍弟（杜甫） 戍鼓断人行,边雁一秋声.露从今夜白,月是故乡明.有弟皆分散,无家问死生.寄书常不达,况乃未休兵.⑾送别（隋朝民歌） 杨柳青青著地垂,杨花漫漫搅天飞.柳条折尺花飞尽,借问行人归不归?⑿十五夜望月（王建） 中庭地白树栖鸦,冷露无声湿桂花.今夜月明人尽望,不知秋思落谁家.⒀逢入京使 故园东望路漫漫,双袖龙钟泪不干.马上相逢无纸笔,凭君传语报平安.⒁示儿（陆游） 死去元知万事空,但悲不见九州同.王师北定中原日,家祭无忘告乃翁.⒂渔家傲（范仲淹） 塞下秋来风景异,衡阳雁去无留意,四面边声连角起.千嶂里,长烟落日孤城闭.浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计.羌管悠悠霜满地.人不寐,将军白发征夫泪.⒃一剪梅 舟过吴江（蒋捷） 一片春愁待酒浇.江上舟摇,楼上帘招.秋娘渡与泰娘桥.风又飘飘,雨又潇潇.何日归家洗客袍.银字笙调,心字香烧.流光容易把人抛.红了樱桃,绿了芭蕉.⒄天净沙 秋思（马致远） 枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马.夕阳西下,断肠人在天涯.⒅狱中题壁（谭嗣同） 望门投止思张俭,忍死须臾待杜根.我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑.
有没有端午节思念心爱人的诗句
不知道你要哪种面还有发短信用的端午临，时清人复——唐 李隆基《端成殿宴群官》四时花竞巧，九子粽争新。
——唐 李隆基《端午三殿宴群臣探得神字》官衣亦有名，端午被恩荣。
细葛含风软，香罗叠雪轻。
——唐 杜甫《端午日赐衣》浣江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。
灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起。
扬枹击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。
蛟龙得雨鬐鬣动，螮蝀饮河形影联。
刺史临流搴翠帏，揭竿命爵分雌雄。
先鸣余勇争鼓舞，未至衔枚颜色沮。
——唐 刘禹锡《竞渡曲》灵均死波后，是节常浴兰。
彩缕碧筠粽，香粳白玉团。
逝者良自苦，今人反为欢。
——唐 元稹《表夏十首》之十不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。
鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明。
——唐 殷尧潘《端午日》节分端午自谁言，万古传闻为屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
——唐 文秀《端午》五日长蛟虚问祭，九关雕虎枉招魂。
——宋 宋祁《屈原祠》五色新丝缠角粽，金盘送，生绡画扇盘双凤。
正是浴兰时节动，菖蒲酒美清尊共。
——宋 欧阳修《鱼家傲》楚人悲屈原，千载意未歇。
精魂飘何在，父老空哽咽。
至今仓江上，投饭救饥渴。
遗风成竞渡，哀叫楚山裂。
——宋 苏轼《屈原塔》好酒沈醉酬佳节，十分酒，一分歌。
——宋 苏轼《少年游 端午赠黄守徐君猷》彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬣。
佳人相见一千年。
——宋 苏轼《浣溪沙 端午》下阕入袂轻风不破尘，玉簪犀壁醉佳辰。
——宋 苏轼《浣溪沙 端午》小团冰浸砂糖裹，有透明角黍松儿和。
——宋 张耒失调名《端午》词断句竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。
国亡身殒今何在，只留《离骚》在世间。
——宋 张耒《和端午》粽团桃柳，盈门共饮，把菖蒲、旋刻个人人。
——宋 秦观失调名《端午》词断句舣彩舫，看龙舟两两，波心齐发。
奇绝。
难画处，激起浪花，飞着湖间雪。
画鼓喧雷，红旗闪电，夺罢锦标方彻。
——宋 黄裳《喜迁莺 端午泛湖》朱颜老去，清风好在，未减佳辰欢聚。
趣腊酒深斟，菖蒲细糁，围坐从儿女。
还同子美，江村长夏，闲对燕飞鸥舞。
——宋 晁补之《永遇乐 端午》端午节祝福语短信打油诗版划龙舟，挂菖蒲，前途事业不用愁;喝黄酒，贴五毒，年年岁岁都有福;系百索，戴荷包，一生一世避邪毒;过端午，吃粽子，中华传统永长久。
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思乡怀人，月明情浓——略论唐诗中的明月意象 思乡怀人，月明情浓 ——略论唐诗中的明月意象 湖南省华容县教研室 谢先国 在我国文学艺术宝库中，唐诗犹如一颗耀眼的明珠，璀灿夺目。
唐诗不论在艺术的表现手法上，还是在反应生活的广度上，都达到了空前绝后，无与伦比的高峰。
其优秀的篇章，隽永的意境，如同一壶香浓味郁的美酒，令人细细玩味，终身享受。
唐诗中的明月意象屡见不鲜，而描写又各具风韵，借明月抒发了作者浓浓的乡愁，悠悠的离愁和深深的情愁等不同的情感，以致使明月成为了思念故乡，怀念亲人的情感寄托物。
当文学作品中一旦出现明月意象，人们的思乡念亲的情感便油然而生。
从而形成我国民族文学中一种比较稳定又鲜明的审美情感和审美心理。
一、乡愁浓浓念故土。
正如爱情是文学作品永恒的主题一样，思乡是唐诗中重要的主题。
李白《静夜思》则是最为典型的一首。
“床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
”秋月是分外光明的，然而它又是清冷的。
对孤身远客来说，最容易触动旅思秋怀，使人感到客况萧条，年华易逝。
凝望着月亮，也最容易使人产生遐想，想到故乡的一切，想到家里的亲人。
思乡的情绪白天倒还罢了，到了夜深人静的时候，就难免一阵阵地在心头泛起波澜，何况是月明之夜，更何况是明月如霜的秋夜
这首小诗，既没有奇特新颖的想象，更没有精工华美的辞藻，它只用叙述的语气，用明月意象，写远客思乡之情，然而它却意味深长，耐人寻味。
又如“一树梨花一溪月，不知今夜属何人。
”（无名氏《杂诗》）。
那是故乡的景色，故乡的梨花，在皎洁的月光之下，在潺湲小溪的伴奏中，那一树梨花简直象缥缈的仙子一样可爱，其思乡之情溢于言表。
钱起的《归雁》中“二十五弦弹夜月，不胜清怨却飞来。
”一句，诗人借写充满客愁的旅雁，婉转地表露了宦游他乡的羁旅之思。
湘江女神在腋下鼓瑟（二十五弦），那瑟声凄凉哀怨，大雁不忍再听下去，才飞回北方。
杜甫《江汉》诗中“片云天共远，永夜月同孤。
”诗人由远浮天边的片云，孤悬明月的永夜，联想到自己客中的情事，仿佛自己就与云、月共远同孤一样。
诗人表面上面写片云孤月，实际上在写自己：虽然远在天外，他的一片忠心却象孤月一样皎洁。
李白《金陵城西楼月下吟》中“月下沉吟久不归，古来相接眼中稀。
”句，写诗人伫立月下，沉思默想，久久不归。
杜甫《月夜忆舍弟》中“露从今夜白，月是故乡明”一句，直接抒发思乡之情，明明是普天之下共一轮明月，本无差别，偏要说故乡的月亮最明亮。
张继《枫桥夜泊》中“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
”，写月落夜深，繁霜暗凝，诗人夜泊苏州城外的枫桥，江南水乡秋夜幽美的景色，吸引着这位怀着旅愁的客子，写出了羁旅者的孤孓清寥的感受。
孟浩然《宿桐庐江寄广陵旧游》一诗中“风鸣两岸叶，月照一孤舟”句，写月光所照，惟沧江中之一叶孤舟，思亲怀乡之情便不言而喻了。
王建《十五夜望月》诗中“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家
”一句，诗人不直接倾诉自己的思念之切，而是用一种委婉的疑问语气：那茫茫的秋思会落在谁的一边。
明明自己在思乡怀人，偏偏说“秋思落谁家”，这就将诗人对月怀远的情思，将别离思聚的情意，表现得蕴藉深沉，委婉动人。
白居易《自河南经乱，关内阻饥，兄弟离散，各在一处，因望月有感，聊书所怀，寄上浮梁大兄，於潜七兄，乌江十五兄，兼示符离及下邽弟妹》诗中“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。
”孤单的诗人凄惶中夜深难寐，举首遥望孤悬夜空的明月，情不自禁联想到飘散在各地的兄长弟妹们，如果此时大家都在举目遥望这轮勾引无限乡思的明月，也会和自己一样潸潸泪垂吧
恐怕这一夜之中，流散五处深切思念家园的心，也都会是相同的。
诗人以绵邈真挚的诗思，构出一幅五地望月共生乡愁的图景，创造出浑朴真淳，引人共鸣的艺术境界。
张九龄《望月怀远》诗，也是一首典型的思乡怀人之作。
“海上望明月，天涯共此时。
”没有一个奇特的字眼，没有一份点染的色彩，脱口而出，却自然具有一种高华浑融的气象，月夜怀念远人的旨意凸现纸上。
二、离愁悠悠唱友情。
由于社会条件如交通不便，道路不畅等的限制，古人十分重视离别，“黯然销魂者，惟别而已矣”。
唐诗中以明月意象来写离别的场面，和离别之后的忧愁等内容的篇章也非常多见。
如王昌龄《送柴侍御》诗：“流水通波接武冈，送君不觉有离伤。
青山一道同云雨，明月何曾是两乡。
”王昌龄是一位很重友情的诗人，他的诗，写送别、留别的不少，并且写得情文并茂，各具特色。
这首诗固然不同于“今日送君须尽醉，明朝相忆路漫漫”那神面临山川阻隔的远离之愁，也不象“莫愁前路无知已，天下谁人不识君”那么豪爽、洒脱。
它是用丰富的想象，去创造各种形象，以化“远”为“近”，使“两乡”为“一乡”。
它蕴涵的正是人分两地，情同一心的深厚情谊，在那青山云雨，明月之夜，更能撩起人们对友人的思念。
所以后两句，一面是对朋友的宽慰，另一面已将深挚不谕的友情和别后的思念，渗透在字里行间了。
王昌龄《送魏二》“忆君遥在潇湘月，愁听清猿梦里长。
”诗人以“忆”字句勾勒，为行人虚构了一个境界：在不久的将来，朋友夜泊在潇湘，那时风散雨收，一轮孤月高照，环境如此凄清，行人恐难成眠吧。
即使他暂时入梦，两岸猿啼也会一声一声闯入梦境，令他睡不安恬，因而在梦中也摆脱不了愁绪。
通过造境，“道伊旅况愁寂而已，惜别之情自寓”（敖英评《唐诗绝句类选》）。
孟郊《古怨别》是一首写情人离愁的诗歌。
“飒飒秋风生，愁人怨离别”，首先用环境渲染离愁别绪。
最后两句“别后唯所思，天涯共明月。
”从这幅开阔的画面里，使人看到了离别之人在月光之下思念对方的情状，使人想到了“但愿人长久，千里共婵娟”的相互祝愿。
唐诗中还有一部分明月意象是写别后的孤寂心情，抒发胸中的忧怨的。
赵嘏《江楼感旧》“独上江楼思渺然，月光如水水如天。
同来望月人何处
风景依稀似去年。
”在一个清凉寂静，月光如水的夜晚，诗人独自登上江边的小楼。
去年也是这样的良夜，诗人结侣来游，凭栏倚肩，共赏江天明月，那是怎样的欢快
曾几何时，人事嗟跎，昔日伴侣不知已经飘向何方，而诗人却只辗转只身来到江楼，面对依稀可辨的风物，缕缕怀念和怅惘之情，正无声地啃啮着诗人孤独的心。
孟郊《秋怀》其二“秋月颜色冰，老客志气单。
”古人客居异乡，一轮明月往往是倾吐乡思的旋律，“无心可猜”的良友。
而此刻，诗人却感觉连秋月竟也是脸色冰冷，寒气禁禁，与月为伴的“老客”——诗人自己，也已一生壮志消磨殆尽，景况极其不堪。
透露出人孤势单，客子畏惧的无限感慨。
杜甫《宿府》中“永夜角声悲自语，中天月色好谁看
”长夜的角声啊，多悲凉
但只有自言自语地倾诉乱世的悲凉，没有人听；中天的明月啊，多美好
但尽管美好，在漫漫长夜里，又有谁看她呢
诗人就这样化百炼钢为绕指柔，以顿挫的句法，吞吐的语气，活托出一个看月听角，独宿不寐的人物形象，恰切地表现了无人共语，沉郁悲抑的复杂的心情。
杜甫的《倦夜》诗，写出了作者同样的心情。
“竹凉侵卧内，野月满庭隅。
”这一夜从月升写到月落，诗人何曾合眼
彻底不眠，他该有多么疲倦啊
如此寂静、凉爽的秋夜，诗人为何不能酣眠，有什么事苦缠住他的心
原来诗人是深切地关注着国家和人民的命运。
全诗抒发了诗人无限的感慨和忧愤。
李白《古朗月行》“少时不识月，呼作白玉盘。
”诗中先写儿童对月亮稚气的认识，后来写到内心矛盾重重，忧心如焚的心境。
徐凝《忆扬州》中“天下三分明月夜，二分无赖是扬州。
”句，作者抬头见月，但此月偏偏又是当时扬州照人离别之月，更加助愁添恨。
虽然时光冲淡了当日的凄苦，却割不断缠绵的思念。
这种挣不断，解不开的心绪，本与明月无关，奈它曾照离人泪眼，似是有情，而今宵偏照愁人又似无动于衷，却又可憎。
李白《将进酒》中“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
”似乎是宣扬及时行乐的思想，然而只不过是现象而已，这里既写出了自己的失意与愤慨，又从貌似消极的现象中露出了深藏其内的一种怀才不遇而又渴望用世的积极本质内容来。
李白《月下独酌》中“举杯邀明月，对影成三人。
”诗人孤独到了邀月与影那还不算，甚至于以后的岁月也休想找到共饮之人，所以只能与月光身影永远结游，并且相约在那邈远的上天仙境再见。
表面看来诗人能自得其乐，可是背面却有无限凄凉和伤感。
三、情愁深深抒恋曲。
张若虚的《春江花月夜》是最为典型的用明月意象写男女相思的离愁别恨的名篇。
诗中几乎句句写月。
“海上明月共潮生”，“何处春江无月明”，“何处相思明月楼”，“可怜楼上月徘徊”，“不知乘月几人归”，“落月摇情满江树”。
写思妇对离人的怀念，诗人不直说思妇的悲和泪，而是用“月”来烘托她的怀念之情，悲泪自出。
全诗以月为主体。
“月”是诗中情景兼融之物，它跳动着诗人的脉博，在全诗中犹如一条生命纽带，通贯上下，触处生神，诗情随着月轮的生落而起伏曲折。
在月光的照耀下，江水、沙滩、天空、原野、枫树、花林、飞霜、白云、扁舟、高楼、镜台、砧石长飞的鸿雁、潜跃的鱼龙，不眠的思妇及漂泊的游子，组成了完整的诗歌形象，展现出一幅充满人生哲理与生活情趣的画卷。
张九龄《赋得自君之出矣》中“思君如满月，夜夜减清辉”，直接描摹思妇的消瘦形象，她日日夜夜思念，容颜都憔悴了。
宛如那团团圆月，在逐渐减弱其清辉，逐渐变成了缺月。
比喻美妙慰贴，想象新颖独特，给人以鲜明的美感。
杜甫《月夜》诗中写道：“今夜鄜州月，闺中只独看”。
“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒”。
作者焦心的不是自己失掉自由，生死未卜的处境，而是妻子对自己的处境如何焦心。
如今自己身陷乱军之中，妻子独看“鄜州之月”而“忆长安”，那“忆”就不仅充满了辛酸，而且交织着忧虑与惊恐。
雾湿云鬟，月寒玉臂，描写妻子独自看月的形象，望月愈久而忆念愈深，甚至会担心她的丈夫是否还活着，怎能不热泪盈眶
当妻子忧心忡忡、夜深不寐的时候，自己也不免伤心落泪。
这首诗借看月而抒离情，所抒发的不是一般情况下的夫妇离别之情。
“独看”的泪痕里浸透着天下乱离的悲哀。
沈全期《独不见》中“谁谓含愁独不见，更教明月照流黄
”那一轮恼人的明月，透过窗纱把流黄帏帐照得明晃晃的炫人眼目，给人愁上添愁。
女主人公愁苦已极的独白，她不胜其愁而迁怒于明月了。
“含愁独不见”的情语借助“明月照流黄”的景物渲染，便显得余韵无穷。
李白《玉阶怨》“却下水晶帘，玲珑望秋月”。
深夜下帘之后，又不忍使明月孤寂。
似月怜人，似人怜月；若不伴月，则又有何物可以伴人
月无言，人也无言。
此时忧思徘徊，情愁深深，读者深知人有无限言语，月也解此无限言语，而写来只是一味望月，使诗情无限辽远，无限幽深。
温庭筠的《瑶瑟怨》“雁声远过潇湘去，十二楼中月自明。
”孤居独处的离人面对明月，会勾起别离的情思，团圆的期望，但月本无情，仍自照临高楼。
“玉户帘中卷不去，捣衣钻上拂还来。
”诗人只写了沉浸在月光中的高楼，但女主人公的孤寂、怨思，却仿佛融化在这似水的月光中了，这样以景结情，更增添了悠然不尽的余韵。
王维《伊州歌》“清风明月苦相思，荡子从戎十载余。
”这两句展现出一位女子在秋夜里苦苦思念远征丈夫的情景。
一个美好的秋夜，一个“清风明月”的良宵，然而“十分好月，不照人圆”，给独处人儿更添凄苦。
“苦相思”三字。
尽有不同寻俗的具体内容，耐人玩索。
沈如筠《闺怨》也是写情愁的典型之作。
“雁尽书难寄，愁多梦不成，愿随孤月影，流照伏波营。
”这是一个皓月当空的夜晚，丈夫戍守南疆，妻子独处空闺，想象着凭借雁足给丈夫传递一封深情的书信；可是，春宵深寂，大雁都回到自己的故乡去了，断鸿过尽，传书无人，此情此景，更添人愁绪。
于是女主人公希望自己能像月光一样，洒泻到“伏波营”中亲人的身上。
明月是可以跨越时空的隔绝，人们可以千里相共。
愿随孤月，流照亲人，写她希望从愁怨之中解脱出来，显出思妇的感情十分真挚。
唐诗中还有很多写明月或月夜的句子，所表现的情感与内容也不尽于 以上所述，范围极为广阔。
如“大漠沙如雪，燕山月似钩。
”（李贺《马诗二十三首其五》）。
“无风云出塞，不夜月临关”（杜甫《秦州杂诗其七》）。
“可怜九月初三夜，露似真珠月似弓”（白居易《暮江吟》）。
“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”（李商隐《锦瑟》）。
“松风吹解带，山月照弹琴”（王维《酬张少府》）。
“明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧”（李白《哭晁卿衡》）。
“明月自来还自去，更无人倚玉阑干”（崔橹《华清宫三首其一》）。
“星垂平野阔，月涌大江流”（杜甫《旅夜书怀》）。
“野旷天低树，江清月近人”（孟浩然《宿建德江》）。
“薄云岩际宿，孤月浪中翻”（杜甫《宿江边阁》）。
“潮落夜江斜月里，两三星火星瓜洲”（张祜《题金陵渡》）等等。
综上所述，我们可以看出唐诗中的明月意象随处可见，其中绝大部份描写明月的诗句都是以表达离愁别绪，思乡怀人为主旨的，这在唐以后的诗歌仍比比皆是，如“明月几时有，把酒问青天”（苏轼《水调歌头，明月几时有》）。
“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”（柳永《雨霖铃》）。
“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声”（姜夔《杨州慢》）等等。
由此可以说唐诗中的明月意象已渗透了古人的思乡怀人情绪。
由于文学作品中的审美传承，以致后来的文学作品中仍然保留和发展了这种审美意识，从而逐渐形成了我国民族文学中一种比较稳定而鲜明的审美情感和审美心理。
端午节思念已故父亲的句子
若说乡俗是生长在沃野大地上的一支奇葩，端午无疑是一道引人夺目、炫丽璀璨的风景；倘若乡俗是闪烁在人们心头的一曲歌谣，端午则是其中最动听、最响亮的一篇乐章。
“五月五，过端午。
点艾叶，挂柳枝，香草荷包五彩绳，炸油饼，做米糕，油饼子卷糕赛过年……”歌谣像淙淙流淌的清亮山泉，响亮，动听，绚烂，多彩，被记忆之门悄然打开，显露出温馨如昨，甜美似梦的一页。
睡梦里，似乎有人在动胳膊与脚腕，睁眼一看，胳膊腕与脚腕里，被拴了一根细细花花的五彩绳，有春联的大红，有天空的湛蓝，有油菜花的金黄，有马莲花的淡紫，还有雪花的纯白——这绳儿据说能辟邪，小孩要从端午一直扎着它，直到五月十三日，找一墩马莲花，放到上面，就能驱虫赶蚊，惊吓草蛇，消灾避难，逢凶化吉。
扎了五彩绳的，即或碰到蛇既不缠身也不伤人五彩绳是母亲用她黑黑长长的头发，从走村串户的货郎担那儿换来，端午节前搓好的。
待穿衣下炕，找布鞋穿的当儿，妈妈一脸慈祥，满怀喜悦地提来一串蝴蝶样的东西，说是香草荷包。
荷包观之好看，闻之馨香，挂在家里是摆设，别在衣襟上是点缀。
每人两个，一大一小，不同样式。
大如巴掌，小巧玲珑如蝴蝶像绣球样的，还有像小动物的。
孩子们看着挂在衣襟上的荷包，看着长长的丝线穗子，心里乐滋滋、甜蜜蜜的，仿佛生命里被注入了一种神奇的力量，一种靓丽的色彩。
破旧的衣服，经色彩鲜艳，余香袅袅的荷包装饰，显得时髦而好看起来。
孩子们之间相互比试着淡香四溢，花色多样的荷包，夸耀一番，便被一阵浓、一阵淡的菜籽油的香味所吸引。
做荷包的材料是细心的妈妈不知从那里搜罗来的，红色、蓝色、黄色、花色等各种鲜艳好看的绸缎做里子，内部装垫了些许棉花，几根长长的、绿绿的，有些干枯但依旧柔软的香草——那是人迹罕至的深山老林里，被山民仔细辛苦搜寻来的。
据说，在深山老林里，在岩壁石缝间，就长着这种极不起眼，却散发着人间浓郁香味的香草。
端午节前，有不少人趁农闲时间，爬山越岭，攀上悬崖峭壁陡坡处，采来巴掌大一块香草。
妇女把芳香四溢的香草，装填进各式各样的荷包里，散发出的香味能充盈大半个屋子。
戴在小孩的身上，走路时，犹如香袋一般，随风发出股股幽香。
生命总是有所寄托，生活总是有所渴盼，人才有活下去的念头。
斑斓多姿的五彩绳和鲜艳好看且发出香味的香草荷包，以物质的方式，借助生命鲜活、万物勃长的端午，这个庄重而神圣的节日，来表达家乡亲人对子女平平安安，渴望后辈健康成长的美好祝愿。
即使在穷乡僻壤，即使日子过得再困顿，人们在端午节到来之前，想方设法给缺衣少食的子女一些心灵的慰藉和愉悦。
如今，随着人们审美情趣的提高，生活水平的提高，荷包越做越精美，越来越大气，揉入了中国结等时尚元素，成为一种工艺品，一种家庭装饰品。
母亲们赶在端午节前，给孩子们做了大大的荷包“鱼戏莲”。
中间背靠背两个并排的精致的鱼，鱼嘴嬉戏着一支并蒂紫色莲花，鱼尾巴长长的穗子。
另外一个是“九龙戏珠”，大红喜庆的中国结缀连着栩栩如生的九条龙，从九个方面呈立体状围绕着绣球，下面也是红色、黄色、紫色的长穗子。
挂在客厅里，传达了母亲期盼孩子们一年四季平平安安，富贵有余，生活如意的心愿，也平添了喜庆色彩，装点了家庭的和谐与美满
而有些地方，借此举办荷包节，来推动地方经济与旅游业的发展。
心灵手巧的家庭妇女，做出的精美好看、时尚大气的香草荷包，代表中国而漂洋过海，周游列国，成为一种华夏民族爱好和平、崇拜友谊、追求和谐的象征。
妈妈手执晒得干干的艾叶扎成的草辫，点燃了，进进出出，让艾叶的袅袅香味，飘满小院。
我知道，那是母亲在四五月里，铲草的空闲，一根一根拔来，在泥土的院落里，翻晒了好多时日的成果。
所有房屋的门扉上，插了几支柔嫩翠绿的艾枝，装扮得泥墙木门的房子，好像有了生命的活力，有了某种神秘的气氛。
以后，随着阅历和年岁的增长，才知道，其实，点燃艾叶不仅仅为了辟邪，更为了驱除屋内外细菌及病虫，是激浊除腐败，杀菌防病，讲究卫生的体现。
而长大成人的我，每逢五月端午，折艾枝、插艾枝，便成为了一种不可推辞且喜欢做的干事与习惯。
味蕾被香味吸引，在当时，是一件奢侈而神往的事情。
人的年纪是一道分水岭。
年纪越大，越才能把持与掌控自己的脚步。
年岁越小，越不易控制自己的行为与步伐。
人虽则不想长大，但长大成人并不以人的意志为转移。
小跑着跨进厨房，母亲早做好了一锅香香的米糕。
放指头一沾，伸到嘴里一咂，甜蜜极了，好吃极了。
铁锅里，翻卷着比碗大不了多少的油饼儿。
母亲用筷子捞出来，捂到案板上的一钵钵里。
取出一块油饼儿，三下五除二撕了，递给我和姐姐各一块，说：先尝尝，别急
一会儿，卷了米糕，再慢慢吃，保管吃饱吃好。
民以食为天。
华夏民族尤以风味各异、滋味悠长、丰富多样的各类吃食闻名中外。
在中国，无论南方北方，不说边疆内地，许多的民俗节日，有喜闻乐见、约定俗成的传统吃食。
不说春节的多种多样，不说八月中秋的月饼，端午节必定要吃粽子。
而糯米做糕，苇叶包裹的粽子，跋山涉水，一踏入北方的地界，便立即与盛产小麦的水土水乳交融，有所扬弃，有所革新，有所发扬光大，推陈出新出油饼子卷糕。
一年中唯有端午才奢侈一次。
平日倘亲戚贵客来访，恰巧又有吃剩的土豆，剥了皮，捣的面面的，掺些面，剥根葱，油褡子在锅底上随意擦几下，不到半小时，简简单单却又实惠方便的葱花油饼便端上桌。
若无土豆，单面和葱花也可烙，但缺少某种韵味。
如今生活好了，平常时节，有些能干的家庭主妇，会不在端午之时，花费时间与精力，给家庭成员做一顿。
但又是和面，又得炸油饼，又是做米糕，特嫌麻烦，快节奏、高效率的生活，让现代妇女无法也不能安心来做，想吃了，掏钱买几个。
但不如自己做的地道划算。
再则，这种吃食，唯到端午节吃，才合味好吃，感觉非同一般，别有风味
民俗与饮食文化，必须有所具象，有所积淀，有所代表，有所传承，才会延绵不绝，发扬广大。
香草荷包，米糕粽子为代表的饮食文化，已被国人渗入血液骨髓，成为端午节必不可缺、融为一体的吃食。
韩国人仅单独以端午节为由，申遗了江陵端午祭，既缺少厚重历史积淀，又缺乏必要的附着载体、具象代表，更不要说点艾叶、插柳条、戴荷包、赛龙舟、吃粽子、喝雄黄酒……这些丰富多彩，生动具体的民俗，不可能有伟大爱国诗人屈原为代表的楚文化，不可能有“路漫漫兮修远兮，吾将上下而求索”的爱国情怀与高尚人格
表面上看，人们以端午节为契机，大快朵颐以粽子为主的各类吃食，水乡泽国赛龙舟、吃粽子，一些文化底蕴厚重的城市借此开展赛诗会、传统经典篇目朗诵活动，北方则举办香荷包节，吃油饼卷糕。
实际上，五月端午越来越多地融合着人们追求美好生活的真挚情愫，踏实快乐生活的元素，还有以纪念屈原，缅怀爱国情操的用意在里面。
如今许多的节日习俗被异化被忽略，唯独端午节的香草荷包、油饼卷糕、苇叶粽子、扬波划舟……这些习俗却历久弥新，被代代相传，一直呵护着人们的肠胃，装点着生活，抚慰着心灵，感动着灵魂。
五月五在民间，在乡下，是物质与精神的完美结合，既有可触摸、可观赏、可把玩的，又有可品尝、可咀嚼、可回味的可口吃食。
盛夏，正是北方一年中庄稼生长最旺盛，生命活力最璀璨的季节。
麦子绿油油，油菜花黄艳艳，玉米正摧枝绽叶，土豆刚长出秧苗，豆子扯开了嫩长的枝……一切都在可着劲儿生长。
端午无疑是一次麦收前难得的休闲期，让农民来一次体力的短暂休整与补充能量。
普通民众平时难得有空闲，庆贺传统节日的最佳方式，莫过于做老少皆宜、皆大欢喜的精美食物。
这种吃食充分挖掘当地各种物产，可谓物尽其用。
一种吃食，便是一个地方历史文化的活化石，生动鲜活、有色有味，本色具象地展现出这方热土上生活过的先民的喜好与口味。
若说五彩绳、香草荷包是以一种看得见、摸得着的具象，达到一种“视觉盛宴”，一种历史积淀的传承。
那么，喷香扑鼻的油饼卷糕，则是一种味觉与物质的享受，一种民俗文化与传统饮食的发扬和广大。
五月端午，不仅仅是对伟大诗人屈原的一次深切怀念，爱国情怀的一次集体庄重温习，更是一次精神的舒展与张扬，一次心灵的释放与拓展，一次灵魂的慰藉与寄托。
