秦淮河畔有哪些名人哪些故事
剩下的就是一种责任了，但是，如果一起不下去了，各种磨合不了，那么就是要考虑分开的时候。
人是独立的个体，两个人在一起就是需要不断的去磨合，会为了柴米油盐争吵。
爱情是幸福决断前的摇篮.这句话什么意思
我想回到东也就是被成秋的时代，读过《东周志》、《左传》、《国语》、《战国策》、《史记》、《诗经》这些著作后，对于那个时代充满了向往，时常想到如果能真实的看到那个时代，看看那时的风土人情，向孔子求学，与孟子辩论，是多么幸福的事情。
我一直很喜欢《诗经》,诗经中的大多数篇章应该都是写于东周前半段.我尤其喜欢国风里面那些描写劳动人民生活以及爱情的诗句.十亩之间兮,桑者闲闲兮,行与子还兮，大概是因为我从小就是在乡下长大,这样的场景,我再熟悉不过。
死生契阔,与子成说。
执子之手,与子偕老,两千多年前的爱情誓言,读来仍令人感动不已.虽然野有死麇里有舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使犬也吠这样的诗句,孔子仍然评论说,诗三百,一言以蔽之,曰,思无邪.那个时期,是人类真正的思无邪的时期,没有那么多的世俗规矩来约束人的行为，真的是一个令人向往的年代。
春秋战国时代最吸引我的是诸子百家的思想，那是中国所有的思想的起源，也是中国思想最纯粹的时候。
在以后的历史，由于战乱、保管不善等原因，很多文献都遗失了，只能在别的著作中寻找吉光片羽。
而诸子百家在以后慢慢的糅合其它思想，渐渐失去它们原来的真面目，儒家就不用说，五四运动时，打倒孔家店，其实孔子、孟子又有什么错，他们一生四处奔波，只为实现理想，却因他们的不合时宜遭受诸侯的冷眼，死后却成为制造成人偶摆放起来；还有道家，慢慢地成为了信奉鬼神的宗教，却被忘了“道家之学，实为诸家之纲领。
诸家皆于明一节之用，道家则总揽其全，诸家皆其用，而道家则其体。
”；而名家、农家等很多成为了末流，或者消失在历史策长河中，实在令人惋惜。
我想回去，收集他们的思想，还原真实的诸子百家，让今天也是群星闪耀。
当然还有一些私心，比如《史记·孔子世家》记载，“孔子长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之。
”，根据当时的计量单位换算有2.2米，我想看看孔子究竟是不是一个可以比肩姚明的人；钱穆的《庄老通辩》中提到有两个老子，而且说完成《道德经》的那个是战国时期的人物，比孔子要晚很多年，真想看看当初到底有几个老子，孔子是向谁求问，《道德经》这部闪烁古今的著作是谁完成的
我还有个恶作剧的想法，孟子、庄子都一雄辩著称，孟子文笔犀利，擅长类比、排比，气势逼人，如高山峨峨，令人不可逼视；而庄子则是汪洋恣肆、纵横捭阖，擅长比喻、对比，文学色彩极浓，如长江浩浩令人叹其流畅。
两人都见过梁惠王，却没有交集，实在是个遗憾，如果把他们两人放在一起辩论一下，结果会怎样
实在是让人无比期待。
还有那时的纵横家苏秦、张仪，他们，知大局，善揣摩，通辩辞，会机变，全智勇，长谋略，能决断凭借一张嘴，改变国与国的形式，想想现在中国的外交，就抗议、谴责、关注这些词，鹦鹉都可以当外交家了。
当然，春秋战国也是充满战争的时代，司马迁在史记中这样写道,春秋时期,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者,不可胜数，而战国有学者曾经经统计只有38年是没有战争的。
战争无疑是残酷的，特别是对于百姓，“白骨露於野，千里无鸡鸣。
生民百遗一，念之断人肠。
”，这是对战争伤害的最好描写，而长平之战，白起坑杀40万降俘，无疑是最惨痛的时刻。
但只有真实看到这些战争的场面，才能了解和平的可贵。
现在中日关系紧张，美国、印度等国家也对中国虎视眈眈，很多人在叫嚣要给他们一些教训，要开战，却没有想到战争之后，其实百姓是被伤害的最深的。
我还想了解那时真正的历史，上面提到诸子百家很多都没有确切的结论，这只是那时没法辨清历史的一部分。
春秋时代由于史官的地位很高，以及贵族有着个人的尊严等因素，使得春秋的历史是很真实的。
《春秋》、《左传》是非常严谨和真实的，因此春秋历史难能可贵。
越往后的历史被篡改得越厉害。
《战国策》、《国语》都是后人编录，很多都是传说，而不是确切历史。
司马迁写历史很严谨，但《史记》中对春秋战国的记载也有矛盾的地方（其实汉之前的历史都有）。
著名的赵氏孤儿就是这样，《史记》中关于这段历史自相矛盾。
在“晋世家”中，根本没有赵氏孤儿，赵家被灭的第二天就已经平反；“赵世家”中，则有完整的赵世孤儿故事。
哪一个是真的呢
根据《左传》，没有赵氏孤儿。
这有很多原因，战乱不断，许多史书遗失，秦始皇焚书，毁掉很多史书，当时的记载比较简约，很多事没有详细的记载，等等原因造成现在对于那时的历史有很多争论，如果能回到那个时代，将那时的历史真实完整的记载下来，是多么美好的事。
不过这只是我的一个梦想，毕竟没有时光机，回不到那个让我魂牵梦绕的时代，只能在书里想象那时的人物、故事，然后回到现实，过去毕竟已无法回首，还是立足现在比较好。
有一本小说女主角叫许墨
小说《蓦然回首》主人公叫许墨兜兜转转绕在这篇文里半年多，眼泪也不心疼的留个没完。
半年时间让我躲避到了尽头。
从头抹泪看了两遍。
毫无意外的一直哭的稀里哗啦。
即使已经知道结局并不是我所想的那般，许墨掐断了叶子政的希望，于是，叶子政心安理得的做好丈夫好父亲，曾经的爱就此放弃，彻底遗忘。
就像别人说的有些重逢是为了继续，有些重逢只是为了彻底的遗忘。
我深信叶子政是后者，从此，全盘否定他的痴心，一直认为，再痴心又有什么用，爱情需要执着，而他却不肯继续下去，许墨放弃决绝的不给他希望，他就放手，才三年，就与李安琪生儿育女，幸福美满，即使这场婚姻中没有爱，即使心底爱着许墨，可我却觉得是亵渎，他的转变突然的放弃，与安琪的幸福，让我觉得是用许墨的所有幸福换来的。
让我觉得他以前的痴心是一场天大的笑话。
许墨没回来前，可以疯狂的找寻，许墨回来后，可以为她而死。
可为什么在知道即使他为她拼掉性命也换不回他的回头时，就放手了，就安稳的和安琪幸福起来，我不能理解。
看着许墨转身的那一霎那，看似海阔天空，泾渭分明，从此彻底不再有交集，我就会哭，很心疼的哭。
与给佳期的不同，佳期即使没有了东子，还有和平，即使没有和和平在一起，可她幸福了，因为东子想她幸福，那时也哭，心也很酸，可没有绝望的感觉，是幸福的替佳期心酸痛哭，更多是佳期答应东子不能哭，那我来哭好了，让佳期好受点。
是怀有希望和幸福的哭泣。
可许墨不同，犹记得当初看到29时，我还坚信只要叶子政再执着点，他的许墨就可以回来。
却在文末受到重创，他娇妻麟儿，许墨亦是单身着守着那份爱。
我绝望的哭泣，为此失眠，失神，不敢接触一些会触及这本书的一切场景。
很久后，总以为放下了这本书，却发现自己总是过一段时间就会回头再看一遍，总会不期然的那他与别的书比较。
我就知道，我早该明白他成为了我心底一根刺，为此，一度我不相信爱情，叶子政爱的那么深，那么甚于生命的许墨，他都可以转瞬间放下后，与安琪幸福生活，那还有什么爱情能坚守。
我为自己举出很多例子，可不管举出多少事实，可多少圆满的书，我还是不能放下，他成了我的心魔，我的死穴。
深深地蛰伏在心底，只要一点外界的诱因，就可爆发，就可再把我拽入谷底。
于是，半年多，我可以忘却，却一次次又回头，来继续看。
继续折磨着自己的心脏，哭泣依旧不变的相伴。
半年多，我的躲避到了头。
就算想埋在心底，锁住，那又有什么用
只要一点关于这本书的东西，都会开启我对这本书叶子政放手与安琪幸福的怨念，对许墨这个倔强的女子的心疼。
蓦然回首那人却在灯火阑珊处我曾经最喜欢的诗句，我以为这是最美的爱情，可最后暮然回首却告诉了我，她回首时，他已经老婆孩子在侧。
从此，我不敢也不喜欢这句诗句了，只因看到它，我就会想到许墨的倔强的一个人的一辈子，我就会想起混账叶子政和安琪的幸福的三口之家。
昨天，别人无心的控诉这本书的结局太令人痛心。
我忽的一下子不想再逃避。
别人可能会看完发泄后，觉得结局不尽如人意，就会过段时间忘记。
可我不行，如果我再不想法，我会一辈子牢牢的记住叶子政的放手和幸福。
辗转难眠一夜 。
今天，我开始找寻明月，我决定要给自己的执着找一个出路，我想许墨不要过的这么令人心酸。
忐忑不安中，知道了真正意义的结局，我抱怨着，把一切都说给明月听。
知道了，原来真正的结局是是劳燕分飞，可叶子政也没有和安琪在一起，也没有生儿育女。
恍然间，好像头顶炸开了一道雷，我笑着哭泣，第一次，因为这篇文而留下希望的哭泣。
即使结局还不是如想象中的圆满，但至少叶子政在坚守他和许墨的爱情，在默默的等待着许墨的回首。
这才是我心目中的叶子政即使许墨倔强的不肯回头，他也坚守，即使耗尽年华，耗尽一切，他也会等着许墨，直到许墨回首，或是当两个人都老去时，或是更早，或是约定来时。
都会等着。
原来叶子政一直都在等着许墨的回首。
没有与安琪继续。
可为什么要写的这么暧昧，让我们所有人都以为叶子政跟安琪好了。
心放下了，因为叶子政只爱许墨，一直都是，再也容不下其他人。
这种幸福感来的太快。
上午知道时的喜悦已经荡然无存。
现在只在深深的恐惧，上午是不是在做梦，是不是幻觉。
可通话记录真是的存在，我的努力我的肺腑都在，我的任性也在。
可还是没有安全感。
好想明月稍微改改结局。
即使现在知道是叶子政在等着许墨，没安琪啥事。
即使看时绝望不在，还会略带希望的看着，哭泣也没有那么的伤感。
可还是不喜欢这么暧昧的结局。
即使，他们不能再在一起，可不要这么残忍，让我们觉得叶子政是安琪的，从来都不是许墨的。
现在，我已经折中，打算放弃他们幸福的在一起的愿望，因为我不能改变你写文的初衷。
我现在只想：在不改变你的文路的前提下，在结尾加个解释，让我们幡然明了，原来，叶子政在等着许墨，并没有与安琪生儿育女，不再暧昧。
叶子政与许墨的爱情，最初他选择错一次，为了亲情，他选择暂时丢下爱情；想着两全其美。
但一切都没有照着他想要的方式发展，他想的很美好，蒙骗住许墨，一结婚就和许墨远走国外。
可总归是太年轻，太自信，被李安琪摆了一道。
许墨给他的电话，他早就猜到了许墨知道了他的婚事，却还是选择了亲情，即使后悔，也没有向许墨坦白，还在梦想会得到许墨的原谅。
于是，他丢失了爱情。
如果说还有不能让我原谅的就是，叶子政和安琪的上床。
说着那么爱许墨的他，怎么可以和别的女人上床，即使是妻子，即使是以报复的名义，也该为许墨守身如玉。
这样的他一边和安琪上床，履行所谓的丈夫责任，一边又疯狂的找寻许墨，只觉得这是亵渎许墨的爱。
所以，最初，我并不同情他，可到结局时，我所有的感觉都被这个结局震撼了，我再无暇想起他的不肯守身如玉。
只恨他不肯等着许墨，只恨他的放手迅速，三年就和说着不爱的安琪生了孩子。
一直悲痛其中。
如今知道了，许墨的叶子政一直都在守候，没有安琪啥事。
我才又想起这件事，要求太多，如果可以改掉暧昧的结局，让大家清晰的看到叶子政的守候，那能否顺带将叶子政改成四年一次没碰过安琪。
这样即使他们还是劳燕分飞，可如果这样一改，更让我觉得，叶子政的守候的美。
叶子政和许墨的爱情终是错过了。
他们在彼此最美好最对的时刻相遇，却换不来一段良缘。
也许，原来有的，可却被叶子政一手放掉。
从此擦肩而过，不再交集。
有时候觉得许墨太执拗了，人生百年，有什么能比可以与心爱的人相守更美的。
只要还爱着，只要现在能在一起了，就可以放任自己得到幸福了。
许墨却没有给叶子政回头的机会。
许墨就是一个永不回头的人，固执着不肯回首。
可我也在想，不止因为他们的错过，曾经的美好都不在，一切都不能回头。
也是因为，叶子政是第一个带给她家的感觉的人，她的所有心意却被辜负。
当我们最美的时光过去时，我们的爱也无法回头了，即使在爱，也不能容许自己再回头，那样伤的爱，不想再要，只想一个人好好守着心中的叶子政。
想必这是许墨的想法。
不是不爱，而是不敢再爱，不敢再付出，不敢再相信，叶子政一次的欺骗成了许墨永远难忘的心结。
对于许墨，我总是心疼的，甚至于甚于佳期。
只因为她是个倔强的永不回头的小女人。
对于孤女的她，最希望的是家的温馨。
她与叶子政在最灿烂的时刻相遇，叶子政许给了她家，她用尽了所有的心去幸福，去感受叶子政带来的家的温馨。
却又被这个男子无情的摧毁。
可偏偏他因家人而放弃她。
她无法指责，却不能原谅。
她给他打电话，给他最后一次机会，却还是被辜负。
她离开，再回来。
他纠缠，对于这个爱到骨子里的男人，她不想再回头，不想再受伤，她已经对他们的未来没有信心，她也不能容许自己回头。
决绝的无情拒绝叶子政，摧毁他的最后希望。
可这里面不止如此，里面拒绝的原因，也是因为许墨终是渴望家的。
她不能让叶子政众叛亲离，失去家人。
她不忍心让这个男人夹在父母与她之间难做，于是她冷静的分析，无情的拒绝，可谁又知道这里面埋藏了多少的爱。
她想着她还有他们的儿子，她还是有家的，他不能破坏掉叶子政的亲情。
她也不敢相信爱了，于是，一切有她开始，她就决断好了。
一个人决断了叶子政的希望，一个人带着儿子离开，她已经不幸福了，却还是希望他幸福。
写着写着，因为明月的告知真正意义的结局，忽然有点理解明月的安排。
是否是叶子政要许墨了无牵挂的离开，他不需要许墨的回首了，他只要这样远远的看着许墨和儿子就好，即使被误解也没关系。
是否因此，安排了这种让许墨以为叶子政和安琪生儿育女的结局。
好让许墨放心的过只有她和儿子的生活。
而在故事外，许墨转身时，叶子政是否是满腔爱意的看着许墨，坚定的守候着她，今生不再奢望，望来世能再续前缘。
不管是那种，我不喜爱现在朦胧暧昧的结局，这种结局，如果明月你不说，所有的人都会认为这是叶子政与安琪好了，许墨一个人单身一辈子。
最后的转身看似潇洒，可里面的泪谁又能看到。
明月修改下解雇好吗。
明月，明月，明月，许墨，许墨，许墨，许墨，叶子政，叶子政，叶子政，叶子政，疯魔觉主，疯魔觉主，疯魔觉主，疯魔觉主。
我想坚持，直到明月修改结局。
直到我不能再坚持。
我知道虽然听了明月的解释后，我已经不再那么绝望的看这段感情，可只要这个结局还在，我就还会不安，总会以为安琪拥有了叶子政，许墨在看似骄傲的活着。
别人看完你的书，也许会感慨，也许会忘记，也许同我一样牢记，不管他们能记住多久。
我只想说：我会记住一辈子，如果暧昧结局不改掉，我会抱憾终生；而如果明月修改了结局，我想，我也会记一辈子，记住这段感情。
努力，我会一直尽我所能努力等着明月修改结局，明月，我何时能击败你的执着，让你改掉这个暧昧的结局，让大家可以清楚明白的看到叶子政从来都是许墨的，永远不变，旁的人，永远只能是旁的人。
红楼梦里所有女主角的外貌及性格都详细列出来
1.林黛玉 姑苏才子林如海与贾敏的女儿，因母亲去世，又无亲生兄弟姊妹作伴，外祖母怜其孤独，接来荣国府抚养。
林黛玉出身于姑苏钟鼎世家，书香之族，祖籍姑苏，住于扬州。
先祖曾世袭列侯，父亲林如海乃是前科探花，升至兰台寺大夫，又被钦点为扬州巡盐御史；母亲贾敏是贾母的女儿，贾政的妹妹。
“诗礼名族之裔”其实是贾政为儿女择亲时所强调的，林黛玉的出身可谓既有“钟鼎之家”的尊贵，又不乏“书香之族”的高雅。
林如海四十岁时，仅有的一个三岁之子死了，因膝下无子，只有嫡妻贾氏生了女儿黛玉，爱如珍宝。
黛玉从小聪明清秀，与诗书为伴，但父母让她读书识字，“不过假充养子之意，聊解膝下荒凉之叹。
”母亲去世后黛玉进京，与宝玉一同深得贾母关爱。
不久父亲病故，她便长住贾府，逐渐与宝玉相知相爱。
虽然她是寄人篱下的孤儿，但她生性孤傲，天真率直，和宝玉同为封建的叛逆者，从不劝宝玉走封建的仕官道路，她蔑视功名权贵，当宝玉把北静王所赠的圣上所赐的名贵念珠一串 送给她时，她却说：“什么臭男人拿过的，我不要这东西
”。
他和宝玉有着共同理想和志趣，真心相爱，但这一爱情被王夫人等人残忍地扼杀了。
林黛玉最后泪尽而逝。
林黛玉首先是个内慧外秀的女性，“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似泣非泣含露目。
态生两靥之愁，娇袭一身之病。
泪光点点，娇喘微微。
闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。
，病如西子胜三分。
” 这首词中尽现了黛玉迷离、梦幻、病态、柔弱、动静交融的美丽和气质，我找不到一个更好的形容词来综合形容这样脱俗的美和媚，或者“秉绝代姿容,具希世俊美”，也或者“此女只应天上有，人间哪得几回见
” 林黛玉之美，还表现在她才学横溢和浓郁的诗人气质。
黛玉天生丽质，，病如西子胜三分，却又作出“尔今死去侬收葬，未卜侬身何日葬”的诗句，为何
就是因为太注重细节了吧，到头来竟在无奈中香消玉殒，留下千古遗愿。
可惜了,红颜薄命。
2.薛宝钗 薛宝钗是中国著名的古典小说中的一个重要人物。
她的重要性不仅在于她是宝、黛、钗爱情悲剧的主人公之一，而且还在于这一艺术形像所蕴含的丰富内容，以及这一形像的创新性。
对于薛宝钗这一人物形像，历来有不同的看法。
有的尊薛而抑林，有的则尊林而抑薛。
历代所引邹弢与其友许伯谦因争论激烈而“几挥老拳”的故事，就是一典型事例。
即使到今天，仍然有不同看法。
有人认为林黛玉尖酸刻薄，心胸狭窄，爱使小性儿，而宝钗端庄稳重，温柔敦厚，豁达大度。
有人则认为，宝钗性冷无情，虚伪奸险，是个“女曹操”。
同一人物形像，竟然有截然相反的看法，一则固然有仁者见仁、智者见智的原因，同时也说明这一形像的复杂性、丰富性和描写的客观性。
那么，到底怎样看待这一人物形像呢?首先必须摒弃个人的偏见和爱恶，而从作品的描写刻画中进行具体分析。
3.王熙凤 在中, 作者用了极浓笔调写了王熙凤的出场，她满身锦绣，珠光宝气，“一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉”“粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻”“恍若神妃仙子”但是她是面艳心狠。
正如兴儿形容她是：嘴甜心苦，两面三刀，上头一脸笑，脚下使绊子，明是一盆火，暗是一把刀”（第65回）。
贾瑞垂涎她的美色，她给予诱饵，设下圈套，让他上钩，最后使其害相思病致死。
铁槛寺老尼净虚为了要帮长安府太爷的小舅子抢亲，许她三千两银子。
她便通过关节暗地使长安节度云光逼婚，结果迫使一对青年男女双双自尽。
贾琏偷娶尤二姐让她得知便又“大闹宁国府”，后来也导致尤二姐无处容身，饮恨含金自杀。
王熙凤虽然是如此的劣迹昭著，罪恶累累，但是人们都无可否认她的聪明才智。
在这个几百口人的大家庭里，只有她能八面玲珑，四处周旋。
处理极其复杂的人事关系，也只有她能东借西挪，应付入不敷出的浩繁开支。
她对付贾府的种种弊端及危机心明眼亮，处处表现出办大事的魄力和本领。
所以在第五回的判词就写她“凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。
，哭向金陵事更哀。
”这说明了她的归宿也不会有好的结果，处于“末世”者，最有才干的人逃脱不了“千红一哭，万艳同悲”的命运。
——机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”。
这个华贵艳丽，具有复杂性格的王熙凤恰似毒品与良药的混合物，比之于罂粟花就再恰当不过了。
4.李纨 李纨，即贾珠之妻。
珠虽夭亡，幸存一子，取名贾兰，今方五岁，已入学攻书。
这李氏亦系金陵名宦之女，父名李守中，曾为国子监祭酒，族中男女无有不诵诗读书者。
至李守中继承以来，便说“女子无才便有德”，故生了李氏时，便不十分令其读书，只不过将些，，等三四种书，使他认得几个字，记得前朝这几个贤女便罢了，却只以纺绩井臼为要，因取名为李纨，字宫裁。
因此这李纨虽青春丧偶，居家处膏粱锦绣之中，竟如槁木死 灰一般，一概无见无闻，唯知侍亲养子，外则陪侍小姑等针黹诵读而已。
在大观园中她分住的是“稻香村”，书中描写是“数楹茅屋”，外面“编就两溜青篱”“下面分畦列亩，佳蔬菜花，漫然无际”俨然是一派“竹篱茅舍”的农家风光。
这个住所非常符合主人清心寡欲、自甘寂寞的性情。
在后来探春结社的时候，李纨就自定了个“稻香老农”的雅号。
作者对李纨这个角色是用同情及赞美的笔触描写的，她的形象既是贤妻良母也是个典型的一个封建社会“三从四德”的牺牲品。
5.秦可卿 秦可卿是秦业（旧本作秦邦业）从养生堂抱来的养女，小名可儿，官名兼美，后来嫁给贾蓉为妻。
她妩媚有似宝钗，袅娜如黛玉。
她虽在书中是稍瞬即逝，作者描写她也是用曲笔，以致人们对她的品行留下许多疑点。
虽然是存活得最短的一个金钗，但是她仍有着和其他金钗不同的明显特色。
6.贾元春 昙花难得开花，花夜开晨即萎谢。
所以“昙花一现”这句成语，是用来形容事物一出现就很快消失。
贾元春，中国古典小说中的人物，即贾妃，贾政与王夫人所出，贾宝玉的姐姐，因生于正月初一所以名元春，后应选入宫，又加封贤德妃，大观园即为其省亲所造。
贾家四姐妹贾元春、贾迎春、贾探春、贾惜春名字连起来暗合“原应叹息”四字。
贾元春——贾政与王夫人之长女,生于正月初一故名为元春,自幼由贾母教养。
作为长姐，她在宝玉三四岁时，就已教他读书识字，虽为姐弟，有如母子。
因“贤孝才德”选入宫中，起初掌管王后的礼职，充任女史.不久封为凤藻宫尚书，加封贤德妃。
后来，蒙天子降谕特准鸾舆入其私第。
贾家为迎接她来省亲，在荣国府和宁国府中特盖了一座省亲别墅。
该别墅之豪华富丽，连元春都觉太奢华过费了
书中用了几回篇幅写“元妃省亲”贾府流金淌银之盛,然而,虽然如此，元春却称她居住的皇宫是一个见不得人的去处,可见她在帝皇之家既受极权的管辖也无丝毫人身自由的难以言状的辛酸. 。
元妃虽给贾家带来了“烈火烹油，鲜花著锦之盛”，但她却被幽闭在皇家深宫内。
省亲时，她说一句，哭一句，把皇宫大内说成是“终无意趣”的“不得见人的去处”。
这次省亲之后，元妃再无出宫的机会，后暴病而亡。
贾元春在书中出场不多，但她既是贾府的政治靠山也是封建家族制造的“金玉良缘”婚姻的支持者。
她在一次赏赐礼物给众人礼物的时候，独宝玉与宝钗的相同。
这就显示了宝玉择偶问题上的倾向。
皇宫通过这个贵妃娘娘的关系，促使了贾赦、贾珍,贾琏等人有恃无恐地进行打点进贡，太监勒索，开支日繁。
也加速了这个封建家族的衰落灭亡。
第五回关于元春的判词，写道：二十年来辩是非，榴花开外照宫闱。
三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。
7.贾迎春 贾府里的二小姐迎春是贾赦之女，贾琏的同父异母的妹妹，庶出。
第三回写她的外貌”肌肤微丰，合中身材，腮凝新荔，鼻腻鹅脂，温柔沉默，观之可亲”，可是她的性格却是懦弱无能，正如兴儿所说“二姑娘的浑名是‘二木头’，戳一针也不知嗳哟一声”。
贾府里的小姐们都有一个专长，不是能诗就是会画，独是她才具平庸。
她不但作诗猜谜不如姐妹们，在处世为人上，也只知退让，任人欺侮。
她的攒珠垒丝金凤首饰被下人拿去赌钱，她不追究，别人设法要替她追回，她却说：“宁可没有了，又何必生气。
” 她父亲贾赦欠了孙家五千两银子还不出，就把她嫁给孙家，实际上是拿她抵债。
出嫁后不久，她就被孙绍祖虐待而死。
她在书中最突出的表现是贾府里出现风波，抄检大观园时,迎春的丫头司棋因与表兄秘密往来，自主婚约，被抄出“罪证”，行将驱逐出境。
司棋百般央求迎春援救，而迎春却无动于衷，不加过问，听任司棋受辱被撵，最后愤而撞墙自尽。
所以迎春这位弱女子注定了没有好的命运：正册的判词写她：“子系中山狼，得志便猖狂。
金闺花柳质，一载赴黄粱。
”后来书中写她由贾赦作主，嫁给了一个大同府人氏，祖上系军官出身，现袭指挥之职的孙绍祖，此人绰号“中山狼”，是个骄奢淫逸，作践妇女的虐待狂。
可怜迎春这个金闺小姐在他的拳打脚踢折磨之下只有一年时间就一命呜呼了。
宋代刘敞一首咏迎春花的诗：秾李繁桃刮眼明，东风先入九重城。
黄花翠蔓无人顾，浪得迎春世上名。
——所以红楼梦中的迎春其实也只是徒有其名 8.贾探春 《红楼梦》中贾府里的三小姐，生的“削肩细腰，长挑身材，鸭蛋脸面，俊眼修眉，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗。
”探春是个“才自精明志自高”、有远见、有抱负、有作为的女子，她敢说敢为、办事练达。
她最出色的表演是在凤姐患病期间，治理大观园，兴利除弊，富有改革精神；再是抄检大观园时，她无所畏惧，为维护自己的尊严打了王善保家的一记耳光，表现出决断果敢的气概。
里写道：（分骨肉）一帆风雨路三千，把骨肉家园齐抛闪。
恐哭损残年，告爹娘，休把儿悬念。
自古穷通皆有定，离合岂无缘
从今分两地，各自保平安。
奴去也，莫牵连。
——这说明了她后来是离家远别了，后四十回续书写她嫁给镇守海门等处总制周琼之子，但据曹雪芹的初衷，她可能是嫁给了一个王子，成为王妃。
在书中第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”中，探春掣签，签上写道“得此签者，必得贵婿，大家恭贺一杯，共同饮一杯。
”众人笑道“......我们家已有了个王妃，难道你也是王妃不成。
大喜，大喜”这些看似是玩笑话，但也可能是条伏线。
她抽到的是枝杏花签，签上写道“瑶池仙品”，并引入唐代高蟾诗句“日边红杏倚云栽”，根据封建时代的传统和习惯“日”是皇帝的象征，“日边红杏”应是指皇帝身边的贵妇人。
又根据舒四爷所见说《红楼梦》里“内有皇后，外有王妃”（参阅舒批），或者早期抄本确有探春嫁为王妃的情节安排。
无论那一种说法，总之探春最后是远走高飞了。
贾探春是中国古典小说《红楼梦》主要的人物，是故事主人公贾宝玉的庶出妹妹，为赵姨娘所生，与贾环同母。
她也是海棠诗社的发起者，别号蕉下客，居于大观园中的秋爽斋，为人精明能干，从十二钗的判词中推断最终远嫁他方。
9.贾惜春 惜春是贾府的四小姐，生得“身量未足，形容尚小。
”其长姐贾元春，二姐贾迎春，三姐贾探春。
其中“元”、“迎”、“探”、“惜”暗含“原应叹息”之意，揭示了她们后来的悲惨命运。
她由于年龄较小，在书的前半部还看不出性格和思想。
给人印象较深的是：她能绘画，曾受贾母之命，画《大观园行乐图》。
她虽不工诗，但也参加诗社，雅号“藕榭”。
她在大观园中的卧房名为“暖香坞”，来人未进暖香坞的门便能感到一股温香拂面而来。
但作者预示了她后来是“独卧青灯古佛旁”出家为尼了，关于她后来的举动，清人王雪香在《石头记论赞》中曰：人不奇则不清，不僻则不净，以知清净法门，皆奇僻性人也。
惜春雅负此情，与妙玉交最厚，出尘之想，端自隗始矣。
是的，在大观园中除邢岫烟外与她交厚的都是些出家人，如妙玉、智能儿等。
她的孤僻狷介是与妙玉志趣相投的内因，抄检大观园时她的丫头入画因私传东西受到遣责，这时惜春的表态不但不为入画辩解讨情，反而敦促或打，或杀，或卖，快带了她去。
她说“古人说得好，‘善恶生死，父子不能有所勖助’……我只知道保得住我就够了，不管你们”。
又说“不作狠心人，难得自了汉。
”我清清白白一个人，为什么给你们教坏了我
”。
这些说明了惜春已由极端个人主义发展到了“心冷口冷心狠意狠的人”实际上她只是逃避现实，以求个人的精神解脱而已。
“勘破三春景不长”促使惜春最后落发为尼的是目睹贾府的衰败，于是按作者的安排她走上“了悟”的道路以求躲过“生关死劫”，最终也仍是归入薄命司了。
10.史湘云 人物简介史湘云，贾母娘家的侄孙女，宝玉的表妹。
父母早亡，由叔叔婶婶抚养长大。
生性豁达，得贾母喜欢，经常在贾府常住。
海棠有“睡美人”之誉。
这一典故出自宋朝释惠洪《冷斋诗话》记载：唐玄宗登沉香亭，召杨贵妃，碰巧杨妃酒醉未醒，高力士使侍儿扶持而出，贵妃仍醉未醒，鬓乱残妆。
唐明皇见状笑道“岂妃子醉，直海棠春睡耳
”这一段趣妙喻致使众多文人墨客歌赋传颂，宋代苏轼据此写了一首《海棠》诗：东风袅袅泛崇光，香雾空朦月转廊。
只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。
再次艺术地把海棠比作睡美人。
再加上史湘云生来豪爽，又成了独特的风格。
而在《红楼梦》中，作者曹雪芹多次把这一典故加以套用、渲染，如第十八回，贾宝玉《怡红快绿》一诗中有句“红妆夜未眠”也是把海棠比喻为睡美人，在第六十二回《憨湘云醉卧芍药烟》中有一番精彩的描述“果见湘云卧于山石僻处一个石凳子上，业经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶闹嚷嚷地围着她，又用鲛帕包了一包药花瓣枕着。
众人看了，又是爱，又是笑，忙上来推唤挽扶。
湘云口内犹作睡语说酒令，唧唧嘟嘟说：‘泉香而酒冽，玉盏盛来琥珀光，直饮到梅梢月上，醉扶归，却为宜会亲友。
’湘云慢启秋波，见了众人，低头看了一看自己，方知是醉了。
”表面写的是芍药，实即是指“海棠春睡”。
因而在第六十三回，湘云抽到的又是一根海棠签，题着“春梦沉酣”，诗云“只恐夜深花睡去”，黛玉即笑道：“夜深”两个字，改为“石凉”两个字，实即说明了作者是把湘云指喻为海棠的。
11.妙玉 妙玉是大观园里的特殊人物，她本是苏州人氏，出身城仕宦人家。
因从小多病，不得已皈依佛门，带发修行。
正如邢岫烟所说，妙玉“为人孤高，不合时宜”。
她爱洁成癖，刘姥姥进大观园到栊翠庵喝了一口茶用过的成窑小盖钟，妙玉嫌脏就不要了。
妙玉虽自称是“槛外人”，但实际上她并未能迈出尘世的门槛儿。
她的师父临寂时曾劝她留在京城，说到时候自然会有她的结果，而妙玉等来的结果却是被强人劫持受辱。
这是她预言不灵呢，还是妙玉修行未到家呢
（据高鹗之“伪”续） 妙玉出身读书仕宦之家，这使她秉承了一种雅洁之气；但她的身世又是不幸的，出家之后，父母俱亡，为睹观音遗迹和贝叶遗文，她随师从苏州到了京城。
贾府为元春归省聘买尼姑，她因为“听见长安都中有观音遗迹并贝叶遗文”，被请到了大观园的栊翠庵。
贾府里与妙玉性情相投的有四人：一个是邢岫烟，一个是惜春（高鹗续书），一个是黛玉，一个是宝玉。
但是这四人也并非全是与妙玉相契无间。
邢岫烟幼时妙玉曾教其识字，妙玉与岫烟交往，多半是出于师生之谊，未必真心推重岫烟。
惜春虽与妙玉有共同的语言，但惜春身上多的是烟火气，少的是灵气。
妙玉与她在一起谈经论佛可以，但要进行心灵交流，妙玉恐怕还认为惜春差一截。
黛玉本是一个高洁孤僻之人，可妙玉的高洁与孤僻又胜黛玉三分，以致黛玉也有了远妙玉之意；如果说宝玉对黛玉还有一种俗情的话，那么他对妙玉有都不敢有这种感情，此情即使偶一闪念，他也会视为罪过，他对妙玉有的只是一种敬重之情。
这样看来，宝玉对妙玉的疏远，也是情理之中的了。
正值青春芳龄的妙玉，在需要朋友的年龄周围却没有一个朋友，她独守静庵，心中孤苦可知。
但妙玉是曹雪芹珍爱的人物之一。
虽然在前八十回正面出场仅两次，又是金陵十二钗中唯一一个与四大家族没有亲戚和姻缘关系的女子，但她排名第六,在“脂粉英雄”王熙凤之前。
她爱读庄子的文章，自认为是畸零之人，这意味着她对政治，对权力，没有兴趣；对社会，对俗世，对名利，也都看破；她不合群，自愿在边缘生存，享受孤独。
但因为她能与天、与宇宙、与自然达到和谐，她又觉得自己很有尊严，很有价值，不可轻亵，凛然莫犯 12.贾巧姐 《红楼梦》里列入金陵十二钗的巧姐由于年纪细小，性格尚未形成，所以在书中处于陪衬地位。
书中提到巧姐娇贵多病，刘姥姥二进大观园时，凤姐因巧姐又病，想起要刘姥姥给她起个名字，说：“……你贫苦人起个名字，只怕压的住她。
”刘姥姥听她刚好是生于七月初七，就笑道：“这个正好，就叫她是巧哥儿，这叫作‘以毒攻毒，以火攻火’的法子，日后或一时有不遂心的事，必然是遇难成祥，逢凶化吉，却从这“巧”字上来。
”“脂批”上说，这是“一愚妇之谈，实是世间必有之事”。
根据书中第五回宝玉看到《金陵十二钗》正册上画有一座荒村野店，有一美人在那里纺织，其判词云：势败休云贵，家亡莫论亲。
偶因济刘氏，巧得遇恩人。
这里“刘氏”就当然是指刘姥姥了。
“巧”是相关语，指在贾府“势败””家亡”后，巧姐最后无依无靠被她的“狠舅奸兄”勾通企图把她卖入烟花巷时，碰巧遇上了受凤姐救济过的刘姥姥把她救走的事。
刘姥姥成了她的“恩人”。
后来，刘姥姥把巧姐招入家里，与板儿结成夫妻。
板儿靠耕作家里的“两亩薄田”，巧姐靠勤劳纺织，在荒村里过着自食其力的安定生活。
板儿的大名叫王天合，真是天作之合。
其实，除图画和判词外，第四十一回中对巧姐和板儿的姻缘还有伏笔：“那大姐儿因抱着一个大柚子玩的，忽见板儿抱着一个佛手，便也要佛手。
丫环哄他去取，大姐儿等不得，便哭了。
众人忙把柚子与了板儿，将板儿的佛手哄过来与他才罢......”脂砚斋有批云：“小儿常性，遂成千里伏线。
”“柚子即今香团之属也，应与缘通，佛手者，正指迷津者也。
” 13.贾母 中国古典小说《红楼梦》中的人物。
贾代善之妻，出嫁前为金陵世家史侯的小姐。
她在贾家从重孙媳妇做起，一直到有了重孙媳妇。
她凭着自己的精明能干，才坐稳了贾家最高统治者的位置。
她虽已年老，也不管家，但余威犹在。
当她发现有下人在园中聚赌时，便立即一一查实，并作严厉的处罚。
她是个典型的享乐主义者，她的儿孙成了淫棍、赌徒，只要他们不来搅扰她的享乐，她是不干涉的。
她不太喜欢大儿子贾赦和大儿媳邢夫人，偏爱小儿子贾政和小儿媳王夫人。
她喜欢众孙女，溺爱孙子宝玉，从前80回的文字中，我们可以看出，贾母是支持宝黛爱情的，但高鹗续本中却说贾母并不支持宝玉与黛玉的爱情。
并写她批准了王熙凤的“掉包计”，使宝玉被迫娶了薛宝钗。
她在续本中以八十三岁高龄去世。
贾母在书中除了高鹗所续反对宝黛爱情的事情之外并没有过激的表现。
她本人喜欢儿孙们吟诗甚至创办诗社，书中也没有体现出她有“女子无才便是德”的思想，但仍旧无法改变她对封建制度的迷信和盲从。
贾母没有过激的表现，但对任何细小的事情都有敏锐的洞察，观点也更接近现实，而且也具有人性和美丽，当然她不是革命者。
贾母欣赏晴雯、岫烟就充分体现了这一点。
这两人地位并不具优势，唯一的是个性美，贾母能欣赏这一点。
对刘姥姥没有表现出清高，而是恰如其分地表现世俗的人情一面。
懂世故而不弄世故。
这就是大家闺秀的风范。
不同与凤姐一味地刚，也不同与王夫人的封建固守者，尽管她们都是世族出身。
世事洞明皆学问，人情练达即文章。
但，每一个人的洞明、练达的结果是不一样的。
14.袭人 袭人是长篇小说《红楼梦》中的人物，原名花珍珠(一作蕊珠）。
小时候，家里穷的没饭吃了，就将她卖了几两银子活命。
她原是服侍贾母之婢，为贾母房中八大丫鬟之一。
也服侍过史湘云。
因贾母溺爱宝玉，觉得她心地纯良、恪尽职守，恐宝玉之婢不足使，就将她与了宝玉。
宝玉听闻她姓花，取陆游诗句“花气袭人知昼暖，鹊声穿树喜阴晴”为其改名袭人。
袭人细挑身子，容长脸儿，长得也是美人一个。
心中亦有些痴处，主子命令她服侍谁，她的心里便唯有谁。
她与宝玉有情，是《红楼梦》中，与宝玉唯一发生性关系的女子。
她不时规劝宝玉要读书上进。
宝玉调弄戏子、王夫人害死金钏、又遭贾环诬陷而挨父亲打后，她向王夫人进言建议应该好好管教他并叫他搬出园子来，王夫人认为袭人深明大理，对其信任有加，不仅赏了她两碗菜、加了一半的工资，将其提升为“准姨娘”。
袭人对人和气，处事稳重，工作认真，在大观园里众人是人前人后的夸奖她。
就连下级小红、佳蕙也对其服气，是出了名的贤人。
因为原本遗失，袭人的结局有众多猜测。
脂批给我们提供了两条线索：一是袭人出嫁是在宝玉还在的时候，二是袭人与丈夫蒋玉菡在贾家落难后一起奉养宝玉宝钗夫妻。
而在续书中为：宝玉出家，袭人有实无名，只得奉王夫人之命最后嫁给了戏子蒋玉菡。
但是相对于那些金陵十二钗正册、副册、又副册的命运，她已算是有始有终。
15.晴雯 晴雯是宝玉的丫鬟，也是《红楼梦》中最具叛逆性格的丫鬟。
晴雯从小被卖给贾府的奴仆赖大家为奴。
赖嬷嬷到贾府去时常带着她，贾母见了喜欢，赖嬷嬷就孝敬了贾母。
她长得风流灵巧，眉眼儿有点像林黛玉，口齿伶俐，针线活尤好。
深得贾母的喜爱。
她的反抗性最强，她蔑视王夫人为笼络小丫头所施的小恩小惠；嘲讽向主子讨好邀宠的袭人是“哈巴狗儿”；抄检大观园时，唯有她“挽著头发闯进来，‘豁啷’一声将箱子掀开，两手提著底子，朝天往地下尽情一倒，将所有之物尽都倒”，还当众把狗仗人势的王善保家的痛骂一顿。
她的反抗，遭到了残酷报复。
王夫人在她病得“四五日水米不曾沾牙”的情况下，从炕上拉下来，硬给撵了出去。
当天宝玉偷偷前去探望，晴雯深为感动，便绞下自己两根葱管一般的指甲、脱去了一件贴身穿的旧红绫小袄儿赠给他。
当夜，睛雯悲惨地死去。
宝玉深感哀伤，特作《芙蓉女儿诔》，祭奠晴雯。
16.平儿 平儿，她是《红楼梦》中王熙凤的陪房丫头，贾琏之通房丫头。
她是个极聪明、极清俊的女孩儿（第四十四回宝玉之语）。
虽是凤姐的心腹，要帮著凤姐料理事务，但她为人很好，心地善良，常背著王熙凤做些好事。
王熙凤死后，王仁和贾环等要把巧姐卖给藩王作使女，是平儿陪伴巧姐逃出大观园。
后来，贾琏把平儿扶了正。
王熙凤以前的陪房丫头，贾琏房里的通房丫头（比妾低一级，比丫环高一级），王熙凤最得力的心腹助手。
聪慧、干练、心地善良，又善于处世应变，以贾琏之俗，凤姐之威，竟能体贴周旋。
贾琏和多姑娘私通，平儿从枕套中抖出一绺青丝，但她向凤姐隐瞒了事情真相，避免了一场风波。
凤姐有病，探春代理家政，平儿陪侍。
那些管家媳妇见探春年轻，又是庶出，以为她办事没有经验，想欺负她，连得她生身母亲赵姨娘也来惹是生非。
碰到此类事情，平儿竟能应付自如，处置得体。
探春弊端，平儿总是先表示支持，接着又说出一番早就该改而竟未改的道理来，既不伤害探春，又保全了凤姐的面子，引得宝钗过来摸平儿的脸笑道：“你张开嘴，我瞧瞧你的牙齿舌头是什么做的。
从早起来到这会子，你说这些话，一套一个样子，也不奉承三姑娘，也没见你说奶奶才短想不到，也并没有三姑娘说一句，你就说一句是；横竖三姑娘一套话出，你就有一套话进去；总是三姑娘想到的，你奶奶也想到了，只是必有个不可办的原故……他这远愁近虑，不亢不卑，她奶奶便不是和咱们好，听他这一番话，也必要自愧的变好了，不和也变和了 平儿从不弄权仗势欺人，心地善良，本能地同情那些和她地位相仿或更低的奴隶们，在茯苓霜和玫瑰露事件中，她劝凤姐“得放手时须放手”，“什么大不了的事，乐得不施恩呢、这才使柳家母女免去了一场灾难。
贾琏偷娶尤二姐，平儿得知后告诉了凤姐，后见凤姐如此虐待尤二姐，她又把同情给了尤二姐，引起王熙凤的不满。
尤二姐一死，王熙凤推说没有钱治办丧事。
平儿偷出二百两碎银子给贾琏，把局面应付过去。
当然，以平儿这样奴隶地位，应命去处理种种复杂的关系和事件，是十分困难的。
在纷繁的矛盾中间，她常常感到处境的艰难和内心无告的悲苦。
这是一个很成功的人物形象。
平儿的结局作者没有暗示。
后四十回续书写到凤姐去世，平儿悉心照料王熙凤的女儿贾巧姐，并护送巧姐出了大观园，直到巧姐被刘姥姥接走，最后贾琏把她扶了正。
平儿敬重有能力的女子，所以她对凤姐言听计从，对探春是处处顾及。
平儿是一个聪明人，所以她才可以在凤姐和贾琏的夹缝中生活。
看第21回俏平儿软语救贾琏，就可以知道她平日既抓着贾琏的把柄，也有凤姐的把柄，所以他两都有忌讳她的时候。
平儿借着凤姐的权利在逐步影响和控制一批人。
她的地位在一步步地提升，只是不知是有意还是无意。
她深知“水至清则无鱼，人至察则无徒”，平儿的性格就是希望息事宁人，大事化小，而且心地善良。
帮忙找找 中 英文诗歌 对比 鉴赏
尽管我年轻无辩 本．琼生 如年青，无法细辨， 的和爱的真谛， 尝闻二者皆带箭头， 双双的目标是人的心脏。
复又听说，各有德性， 爱伤于火，死伤于冰； 我似恍然有所觉悟， 感受的极端结果却一途。
恰如断壁残垣， 或灰飞或塌坍； 又好比我之消亡， 似潮退又似闪电； 因知爱之燃烧的箭杆， 亡我之速有如死神冰冷的魔手； 惟有爱火的炽热尚存， 惊散坟墓中寒气逼人的霜雾。
Though I am Young and Cannot Tell Ben Jonson Though I am young, and cannot tell Either what death or love is well, Yet I have heard they both bear darts, And both do aim at human hearts. And then again, I have been told Love wounds with heat, as Death with cold; So that I fear they do but bring Extremes to touch, and mean one thing. As in a ruin we it call One thing to be blown up, or fall; Or to our end like way may have By a flash of lightning, or a wave; So love's inflamed shaft or brand May kill as soon as Death's cold hand; Except Love's fires the virtue have To fright the frost out of the grave. 整首诗是一种‘虚拟’理念的对比思考，没有具体的情景。
比喻的事物也 以抽象概念和事物的一般类别居多，比如热，冷，生，死，人心，箭头，感觉 （TOUCH），断壁残垣，闪电浪潮，坟墓等。
这种思辩性的理念诗歌，在 中文中是几乎不见的。
汤显祖《牡丹亭题词》中有：“情不知所起，一往而深， 生者可以死，死可以生。
生而不可死，死而不可变生者，皆非情之至也。
”似 乎比较类似生死的思考。
但这仍旧是一种模糊性的感性思维，而不是理性的思 辩。
爱情与死亡在诗歌中最常见的结合方式，大约是用死亡来表达爱情的强度 和极限了。
生命的极限是死亡，人的情感之深之久，用生命的极限来衡量，是 很容易理解的。
这倒是中英诗歌中都有的。
比如《诗经》中便有： …… “生死契阔”， 与子成说。
执子之手， 与子偕老。
…… 毂(车应为禾)则异室， 死则同穴。
谓予不信， 有如皎日。
脍炙人口的元好问《迈陂塘》有：“问世间，情是何物，直教生死相许
天南地北双飞客，老翅几回寒暑。
欢乐趣，离别苦，离中更有痴儿女。
君应有 语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去
”情是何物生死相许，似有问，但 无答，更无辩。
只是一种情的表达。
英文诗歌中也有相应的以死相许的爱情誓 言，但更突出的，是将死亡和爱情做为两种抽象理念的关系，来对应关联。
因 此英文中才会有“只要上帝允许，在死后我爱你将只会更加深情。
”的诗句： 葡萄牙十四行诗 （第43首） 伊丽莎白．勃郎宁 我究竟怎样爱你
让我细数端详。
我爱你直到我灵魂所及的深度、 广度和高度，我在视力不及之处 摸索着存在的极致和美的理想。
我爱昵象最朴素的日常需要一样， 就象不自觉地需要阳光和蜡烛。
我自由地爱昵，像人们选择正义之路， 我纯洁地爱昵，像人们躲避称赞颂扬。
我爱你用的是我在昔日的悲伤里 用过得那种激情，以及童年的忠诚。
我爱你用的爱，我本以为早以失去 （与我失去的圣徒一同）；我爱你用的笑容、 眼泪、呼吸和生命
只要上帝允许， 在死后我爱你将只会更加深情。
How do I love thee? Let me count the ways. I love thee to the depth and breadth and height My soul can reach, when feeling out of sight For the ends of Being and ideal Grace. I love thee to the level of everyday's Most quiet need, by sun and candle-light. I love thee freely, as men strive for Right; I love thee purely, as they turn from Praise. I love thee with the passion put to use In my old griefs, and with my childhood's faith. I love thee with a love I seemed to lose With my lost saints--I love thee with the breath, Smiles, tears, of all my life!--and, if God choose, I shall but love thee better after death. “IF GOD CHOOSE， I SHALL BUT LOVE THEE BETTER AFTER DEATH”读来不仅有震撼人心的 力量，而且有一种超越死亡限制的升华感觉。
这也是东西方文化之差异在文学 作品中的一个表现。
即西方文化中有宗教和超越现世的世界，因此可以说死后 更加爱你。
另外，这首著名诗词对爱情的描写有许多与众不同。
王佐良的评说： “‘我自由地爱你……’，这就使情诗脱出了一般卿卿我我的格局，而结尾处 反顾童年的激情，前瞻死亡之并非终结，更使意境深远起来。
”（见《英国诗 史》）其实，意境深远还是中式的评语，思辩的理性情感，才是此诗的特点。
据说勃郎宁夫人在婚前的恋爱中写下这40多首爱情十四行诗，直到婚后才悄 悄放入丈夫口袋，并说如果他不喜欢就烧掉它们。
勃郎宁读后说，我决不敢私 藏自莎士比亚以来无论任何语言中最美的十四行诗。
因此，这些诗得以印行。
勃郎宁夫人的自谦自守，倒是很类似中国传统女性的德行。
如果说《虽然我年轻无辩》和《在死后我爱你将更加情深》还是借用死亡 的生命终极含意来比喻爱情的深厚，那么罗赛蒂的《歌》，则是一种神秘主义 情调的展现，而很难说作者表达了什么： 歌 克里斯蒂娜。
罗赛蒂 在我死了以后，亲爱的， 不要为我唱哀歌； 不要在我头上栽种玫瑰， 也不要栽种成荫的松柏； 但愿你成为雨露滋润的绿草， 铺盖着我坟墓上的山坡。
如你愿意就怀念我， 如你愿意就忘记我
我将看不见松柏玫瑰， 也感觉不到草地洒满了雨水； 我将听不到夜莺的啼唱， 彻夜诉说心中等苦悲。
我住在不生不灭的混沌世界， 没有黑夜，也没有日出的光辉。
也许我偶然想起谁， 也许我偶然忘了谁
Song Christina Rossetti When I am dead, my dearest, Sing no sad songs for me; Plant thou no roses at my head, Nor shady cypress tree: Be the green grass above me With showers and dewdrops wet; And if thou wilt, remember, And if thouwilt, forget. I shall not see the shadows, I shall not feel the rain; I shall not hear the nightingale Sing on, as if in pain: And dreaming through the twilight That doth not rise nor set, Haply I may remember, And haply may forget. 据说，罗赛蒂这位英国拉裴尔前派诗人，常在梳妆台前写诗，追求精神世 界的纯粹和自我克制。
这首著名的诗歌，确实如此。
诗人的思绪似乎化作一个 灵魂，象在对爱人述说，又象是自言自语。
既不要哀歌，玫瑰，松柏成荫，又 盼望绿草雨露。
怀念与忘记，想起与遗忘，都似乎‘可有可无’。
虽然此诗没 有前面两诗的精细思辩，但却用超越现世的神秘色彩表达了忧郁哀伤的情调。
这种超越现世的神秘，也很少见于中文诗歌。
从坟墓或可联想到苏轼著名的江 城子： 江城子－－乙卯正月二十日夜记梦 苏轼 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识， 尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年短肠处， 明月夜，短松岗。
也是生死，孤坟和断肠的情爱，这里是诗人切身的现世感受，‘超越’也 只是基于生活的梦境。
这也是中英诗歌传统的一个区别。
如同抽象概念一样， 英文文化中有另世的神秘主义世界，而中国传统儒家文化则是现世文化。
而且， 英文诗歌作者，有许多是‘职业’诗人，以写诗为生。
而中国古代诗人，写诗 多为功名举试的训练。
即使有归隐山林，那也是功名无望的退避，并非自由的 纯粹诗人。
因此，中国诗人的作品，多与现实生活密切相关，而少跳出尘世的， 无所具体对象情景的纯内心感念或神秘主义心态的表达。
似的爱与死亡，现世与另世的描写，还可以举一首英文诗歌： 爱的乐园 威廉姆．布莱克 我曾访问爱的乐园， 目睹了我前所未见： 殡仪馆矗立其中， 那里是我曾嘻戏的草地。
而殡仪馆的大门紧闭， 门上大书‘行人止步’； 我只好转向爱的乐园， 那里曾有无数美丽鲜花开放， 映入眼帘的却是遍地坟茔， 墓碑取代了鲜花林立： 黑袍牧师们蜿蜒绕行， 用荆棘捆绑着我的欢乐和欲望。
The Garden of Love William Blake I went to the Garden of love, And saw what I never had seen: A Chapel was built in the midst, Where I used to play on the green. And the gates of this Chapel were shut, And Thou shalt not writ over the door; So I turn'd to the Garden of Love, That so many sweet flowers bore, And I saw it was filled with graves, And tomb-stones where flowers should be: And Priests in black gowns were walking their rounds, And binding with briars my joys & desires. 爱的乐园里，青草地上建起了大门紧闭的殡仪馆，花朵盛开的地方，堆满 了坟茔和墓碑……爱与死亡似乎只是一个恍忽，一个梦，一个意念的区别。
这 种将爱情和死亡做为两个抽象的生命象征联系起来，令人想起精神分析关于爱 情和死亡的分析。
精神分析大师之一的佛罗姆，将爱情看做是人类克服成长过程中个体独立 带来的分离，孤独，隔膜的一个必然。
爱使人与人回归结合，重新融为一体。
而另一位弗罗伊德的早期追随者，OTTO RANK则认为死亡是人逃避出 生与母体的分离的创伤，而企望回归母体的安宁，统一的本能。
如此看来，因 爱而死，无论是一种情感的表达，或是理智的决断，或是实际的行动，则可以 看做是两种本能的殊途同归，一举两得。
人因失去爱而分离，因生而分离，又 因爱而回归，由死亡而回归。
那么，因爱而死亡，当是一种最彻底，最丰富的 回归。
诗人RICHARD CRASHAW有诗云： “爱，你是生与死的至高无上的唯一君主。
” Love, thou art absolute sole Lord of life and death. 注释： 1。
《尽管我年轻无辩》与《爱的乐园》的中文译者为作者，意在有助于行文 的一致和读者阅读，并非信达雅的工品，不当之处难免。
2。
《葡萄牙十四行诗（第43首）》中文译者为飞白，取自王佐良的《英国 诗史》。
3。
《歌》的中文译文取自《西方爱情诗选》，译者不详。
4。
所选中英文诗歌只是一些例子，用以说明中英文诗歌中对爱和死亡关联表 达上的一些不同，并不一定是唯一或者最佳例子。
lachina 2005-10-18 5:05:41 不知名的作者真是位奇才。
略有遗憾的是作者并没有找出为何英诗重生死，汉诗重情景的文化背景。
西方的文化以宗教作基础，宗教 本质是解脱生死烦恼。
而中国文化的基础是 人文，重的是生存环境。
所以英人爱的死去活来，中国人则海誓山盟，天长地久天长。
参考两大文明的经典著作 中国首选是易经 1 天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。
动静有常，刚柔断矣。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
在天成象，在地成形，变化见矣。
鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成 女。
2 有天地，然后有万物； 有万物，然后有男女； 有男女，然后有夫妇； 有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下， 然后礼仪有所错。
西方首选是圣经，韩德尔名曲弥塞亚大量选用了圣经词句。
17.Glory to God in the highest (Chorus) 2:17 Glory to God in the highest, and peace on earth, goodwill towards men. 在至高之处荣耀归于上帝，在地上平安归于他所喜悦的人。
Luke 2:14 44.Hallelujah (Chorus) 3:32 Alleluia: for the Lord God omnipotent reigneth.(Revelation 19:6b) The Kingdoms of this world are become the kingdoms of our Lord and of His Christ; and He shall reign for ever and ever. (Revelation 11:15b) KING OF KINGS AND LORD OF LORDS. (Revelation 19:16b) 哈利路亚
因为主我们的上帝，全能者作王了。
世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。
万王之王，万主之主。
