请帮忙猜一下诗中谜语
答案分别是:对答如流,从天而降,不同凡响,动人心弦. 解释: 第一句,问君能有几多愁,恰似一江春水向东流.所以应是对答如流; 第二句,既是天上来,理应从天而降; 第三句,恩,原句好像应该是此曲只应天上有.所以是不同凡响; 第四句出自<<琵琶行>>,座中泣下谁最多
江州司马青衫湿。
所以动人心弦.
耳熟能详的古诗分类大全。
问君能有几多愁 -对答如流 黄河之水天上来 -源远流长 此曲只应天上有 -不同凡响 江州司马青衫湿 -一衣带水
中国古代一些花的寓意
梅（孤傲）莲（圣洁）兰（脱俗）都是代表君子，牡丹代表富贵，杜鹃代表离别、思乡，百合代表百年好合，丁香-相思这是我个人记得的一些
无意中用语言伤害了别人的成语是什么
有口无心。
有口无心:意思是嘴上说了，心里可没那样想。
指不是有心说的。
成语解释【成语】： 有口无心【拼音】： yǒu kǒu wú xīn【解释】： 嘴上说了，心里可没那样想。
指不是有心说的。
成语典故【出处】： 清·张南庄《何典·序》：“总属有口无心，安用设身处地。
”【举例造句】： 大爷快别动气，咱是个有口无心的人，不会说话。
清·李宝嘉《活地狱》第二回词语辨析【拼音代码】： ykwx【近义词】：信口开河、言不由衷【反义词】：言必有中【歇后语】： 白瓦壶好看；小和尚念经【灯谜】： 石人像；空酒瓶子【用法】： 作谓语、定语、状语；带讽刺意味【英文】： bark worse than one's bite
徐志摩的《挽李擀人》后四句“屈灵均魂报砥室，某水某邱，欲归不得，夜深怕听杜鹃啼”其意为何
挽李干人① 李长吉②赴召玉楼③，立功立德④，有志未成，年少遽醒蝴蝶梦⑤；屈灵均⑥魂报砥室⑦，某水某邱⑧，欲归不得⑨，夜深怕听杜鹃啼⑩。
① 李干人，名超，是诗人徐志摩就读于杭州一中时的同学，未及毕业便英年早逝。
此为诗人为其所撰的挽联，作于1914年4月，发表于同年5月份杭州一中校刊《友声》第二期，署名徐章垿，初收1969年台湾传记文学出版社《徐志摩全集》第六辑。
诗人作于1923年冬天的小说《老李》便以其为原型（小说初载1924年1月10日《小说月报》第十五卷第一号，原题《老李的惨死》；1930年4月收入中华书局出版的小说集《轮盘》，改今题）。
② 李长吉，即唐朝诗人李贺（790～816），诗人字长吉，唐宗室郑王李亮后裔。
青少年时，才华出众，名动京师。
父名晋肃，因避父讳（晋、进同音），终不得登第。
一生愁苦抑郁，体弱多病，只做过3年奉礼郎，卒时仅27岁。
有《李贺诗歌集注》。
生平见李商隐《李贺小传》，《新唐书》、《旧唐书》本传，《宣室志》，《幽闲鼓吹》，《摭言》。
③ 赴召玉楼，相传唐代诗人李贺将死，昼见一绯衣人驾赤虬，持一板书，传玉帝诏令，谓“帝成白玉楼，文召君为记”，遂卒。
事见李商隐《李贺小传》。
后来人们便用“赴召玉楼”指有才华的文人的死亡。
《红楼梦》第七十八回《芙蓉女儿诔》有云“李长吉被诏而为记”。
此典，曹雪芹友人敦敏亦曾用过，《懋斋诗钞·吊宅三卜孝廉》诗云：“大暮安可醒，一痛成千古。
岂真记玉楼，果为芙蓉主。
”④ 立功立德，旧指树立德业和功绩，为民除难，全面施舍，以救济众生。
典出《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。
”后人衍生出“立德、立功、立言”三不朽之说。
孔颖达疏：“立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。
”⑤ 蝴蝶梦，典出《庄子·内篇·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。
自喻适志与
不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡蝶与
胡蝶之梦为周与
周与胡蝶则必有分矣。
此之谓物化。
”郭沫若有与“年少遽醒蝴蝶梦”相类诗句，《瓶》一诗云：“有鸩不可遽饮， 有情不可遽冷， 有梦不可遽醒
”蝴蝶常作死亡之象征，诸如我们耳熟能详的“梁祝化蝶”的传说。
在古希腊语中，蝴蝶被称为“psyche”（普赛克），兼有“灵魂”之义，该词作英语讲时，多译为“赛琪”，表示神话美女人物的同时亦兼有“灵魂”之义。
或许在古人看来，蝴蝶在痛苦、漫长地净化后所拥有的美丽和轻灵，是人类灵魂的形象写照。
中外许多哲人认为死亡不是终结，而是变形。
人类躯体的死亡正是灵魂的解脱，犹如蝴蝶从蛹虫中栩栩飞出。
⑥ 屈灵均，即伟大的爱国诗人屈原（约前340年～约前278年），战国末期楚国丹阳人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。
芈姓屈氏，名平，字原；又自云名正则，字灵均（《离骚》：皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名，名余曰正则兮，字余曰灵均”）。
⑦ 砥室，用磨平的文石铺砌的屋子。
《楚辞·招魂》：“砥室翠翘，挂曲琼些”。
⑧ 某水某邱，唐代文学家韩愈《送杨少尹序》：“某树吾先人之所种也，某水某邱吾童子时所钓游也”。
清代蒙古作家法式善《梧门诗话》：“及解组归田一琴一鹤某水某邱寓诸吟咏，则又有萧疏澹远之篇”。
⑨ 欲归不得，宋·柳永《六么令》：“波声渔笛。
惊回好梦，梦里欲归归不得”。
⑩ 杜鹃啼，晋代张华《禽经》：“望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，或云化为杜宇鸟，亦曰子规鸟，至春则啼，闻者凄恻。
”后人用“望帝杜鹃”寓理想抱负的不能实现。
唐代诗人白居易《琵琶行》：“其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣”。
宋代词人晏几道《鹧鸪天》：“十里楼台倚翠微，百花深处杜鹃啼”。
宋元词人陈允平《望江南》：“鹦鹉洲边鹦鹉恨，杜鹃枝上杜鹃啼”。
明末清初女词人徐灿《踏莎行·饯春》两首之二“杜鹃啼断夕阳枝，月明又到花深处”。
近代诗人秋瑾《杜鹃花》：“杜鹃花发杜鹃啼，似血如朱一抹齐”。
集释：挽联宜庄，此联如斯。
上下联分别以惨遭横死的李长吉与屈灵均起句，未成曲调先有情。
赴召玉楼，魂报砥室，蝴蝶之梦，杜鹃之啼，典典含悲，数典联用，悲上加悲。
然而挽联最令人神伤之处，不在典故之内，而在“遽醒”与“怕听”两个题眼，读后令人油然而生有志未成身先死的苍凉。
（风来满袖笺注\\\/集释）
初二作文六尺巷游记作文600字
我自认是一个桐城人。
我说的是广义的“桐城”。
别说“三百年前是一家”，仅在五、六十年前，在我父辈的名册上就标注着“桐城”的籍贯。
无论是最初的出生地还是时下的工作地，我都距离桐城很近。
当然我指的是桐城的市区，若说其所辖的区域，有一个小镇竟与我住居的小城隔河为邻，鸡犬相闻。
但“桐城”离我又那样遥远，而且似乎越来越远。
我曾经无数次乘车经过桐城，只是与之擦肩而过，只是往窗外瞥一眼不断后退的建筑和行人。
桐城在我的心中仿佛一座神秘的殿堂，让我一直处于仰望之中。
近年，我有机会先后两次抵达桐城，便利用短暂的闲暇分别拜谒市区的两个历史胜迹——文庙和六尺巷。
在我看来，举凡震撼心灵的景点，惟有身临其境，方可抵达灵魂精髓，进而获得身心交融。
抽象的了解远非具象的触及可比。
南方初夏的山野，一望碧绿，新插的已经发棵的水稻一片生机。
窄窄的土埂将稻田分割成块状，规则的或不规则的，一看便知道是分划到户的责任田。
也许因为相邻稻田属于不同的农户，我发现水稻的长势并不一样，而且在分界的土埂上不时露出人为埋下的石头——大概用作“地界”的标志了。
我感动于标志者的良苦用心，也感受到乡民的善良与朴素来。
因为石头并不见长根，而人心的根既牢固又善游移。
雨后的山野，空气格外清新，公路两旁除了水田，就是此起彼伏的山岗，那一律露出古铜色的土壤，是沿江丘陵地带常见土色。
试想，除了人为开垦的因素，仅有风雨洗涤，这土岗应该就远非千百年前的模样，包括这样的土色了。
沧桑巨变，变化的除了时空，甚至包括所有的一点一滴，诸如人呼吸的空气和由天而降的雨滴。
我座在车箱里，感觉行走的是汽车也包括我自己，因为我的思想从来就处在行走之中。
就如座在车厢里的刹那，我就在恍惚中走进六尺巷了。
知道“六尺巷”的名字是在孩提读书的课堂上，教语文和历史学科的先生都讲述其中的故事，有声有色，还将耳熟能详的诗句写在粉板上，即兴倾情地吟诵。
当然，也曾在乡间村头的古枫树下早听过，讲述者是一个略通文史掌故的乡老长辈。
因为故事中的主人属于青史留名的乡贤，所以讲述者语气显出几分自豪，而听众如我的顽童虽然似懂非懂
