形容居室的诗句
居室》年代: 宋 作者: 姜特立居室要须存野意，不求轮奂炳丹青。
王侯第宅他崇贵，麋鹿山林我性灵。
古代为啥叫入洞房
的来历 很久以前，人们习惯地把新人完婚的新房称作“洞房”。
古人就“洞房”咏诗的佳作也不胜牧举。
西晋文学家陆机在《君子有所思行》中咏道：“甲等高闼，洞房结阿阁。
”北周瘐信有“三和咏舞诗”诗曰：“洞房花烛明，舞馀双燕轻。
”唐朝诗人宋庆馀在《近试张水部》诗中写道：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
”宋人洪迈在《容斋随笔》里更有“洞房花烛夜，金榜题名时”的佳句。
可见，“洞房”美称的由来己很久。
但何时何谓将新房“洞房”呢
相传，远古时期，陶唐氏尧称王不久。
非常关心放牧人的生活。
有一天他亲临牧区问苦，忽然传来一般幽香，远处有一位漂亮的女子手执火种飘然而来，尧王惊呆了，问牧民才知是鹿仙女，从此尧王食不甘味，一心惦着仙女，决计下山寻仙。
尧王带领四个大臣访仙于晋南“仙洞沟”，久觅不得。
忽见一俏丽梅花鹿悠然从姑射仙洞走来，尧王知是仙女，便迎了上前去，正要接见时，一条大蟒突然窜出，直逼尧王，尧王措手不及。
只见鹿仙女己近跟前，用手一指，大蟒顿时颤抖不己，仓惶而逃。
尧王身材高大魁悟，相貌堂堂，仙女窈窕美丽动人，两人一见钟情，一段美好的的神话佳缘从此喜结成了。
他们在姑射仙洞完婚，一时祥云缭绕，百鸟和鸣。
到了傍晚，结鸾之时，一簇神火突然于洞顶，耀眼夺目，光彩照人。
从此，世间也就有了把新娘的房子称作洞房，把新婚之夜称作洞房花烛夜的习俗了。
描写对居室环境之美的追求的诗句求大神帮助
门开芳杜径，室距桃花源 正对着房门，有一条幽深、静穆的小道，两边杜若等花草繁茂，芬芳四溢，令人留恋。
曲径通幽，离居室不远处又是美丽迷人的桃花源。
诗人借用两个典故，状难写之景于目前，把那种绚烂多彩、让人陶醉的景色，宛如一幅画卷般展现在我们面前。
注：径，小路。
初院里，何处染嚣尘 大雨刚刚过去，天空格外晴朗，万物清新。
座落在翠绿丛中的庭院，更加整洁、明亮，一尘不染，更听不见喧哗嘈杂之声。
恬静、幽深的环境，如世外桃源，流露出诗人对浑浊现实的厌恶，对田园生活的爱慕之情。
月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧 松林中的房屋，静静地沐浴着明月的清辉。
太阳拨云而出，鸡犬在晨曦中喧闹。
诗人用以静写动，以动衬静的手法，表现了田园生活的恬静悠然。
注：房栊，窗户，这里指房屋。
狭径花障迷，闲庭竹扫净。
翠羽戏兰苕，赬鳞动荷柄 弯曲的园中小径旁，春花即将凋尽，空荡荡的庭院里，已被我用竹帚打扫得干干净净。
翡翠鸟在兰花上欢啼嬉戏，金鲤鱼在池中荷花边翻腾游动。
诗句充分表现出春夏交替时期的景致，精巧细腻，生动活泼。
注：赬(chēng)，红色。
苕(tiáo)，草花。
背郭堂成荫白茅，缘江路熟俯青郊。
桤林碍日吟风叶，笼竹和烟滴露梢。
暂止飞乌将数子，频来语燕定新巢 杜甫在亲友的帮助下，在成都西郊浣花溪畔建造了草堂。
诗中描绘了草堂幽美的自然景色——用白茅覆顶的草堂背向城郭，邻近锦江，坐落在沿江大路的高地上，俯瞰郊野一片青葱。
桤林蔽日，风吹叶响，似在细声吟诗。
轻烟笼罩竹林，竹叶梢头露珠欲滴。
更令人欣慰的是乌鸦燕子都携儿带女来草堂筑巢定居。
诗句生动细致地表现了诗人历尽兵燹之后，携妻子儿女初定新居时的喜悦心情。
“将数子”、“定新巢”，不只言禽鸟，亦暗比诗人一家。
注：桤(qī)，一种乔木。
止，栖息。
将，携带。
月高鸡犬静，门掩向寒塘。
夜竹深茅宇，秋庭冷石床 夜空晴朗，浩月当空，四周万籁俱寂，紧闭的屋门对着寒冷的池塘。
苍翠的竹林掩映着茅舍，秋风吹得庭院中的石床冰冷。
诗句渲染了卢处士庭院的幽雅、宁静和略带寒凉的气氛，为抒发作者对社会的不满，对才智之士无用武之地的怨恨做了铺垫。
闭门寂无事，满院生秋草 时世混浊，家中无人来寻访，院门紧紧地关闭着，院落之中野草丛生。
满院秋草丛生曲折暗示主人不愿料理庭院的心境。
诗句充分反映出了主人公孤单、寂寞和宦途受挫后的惆怅。
百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。
种桃道士归何处，前度刘郎今又来 宽广的庭院中，几乎青苔铺地，桃花都不见了，菜花正在开放。
种桃的道士去哪里了?前度看花的刘郎现在又回来了。
用比喻的方法寓示了作者的政敌或死或失势，而作者以不屈的形象再度回到朝廷上。
注：桃花，喻那些新贵。
道士，喻指当时打击革新运动的当权者。
刘郎，指诗人自己。
在此之前，诗人曾写《元和十年自朗州至京，戏赠看花诸君子》诗。
其中以桃花喻保守派新贵，加以讽刺，因之二次被贬连州。
十四年后返回长安，又写此诗。
汾阳旧宅今为寺，犹有当时歌舞楼。
四十年来车马绝，古槐深巷暮蝉愁 昔日名将郭子仪去世已多时，他住过的宅院四十年后化作了寺庙。
内中歌台舞榭尚存，但已是古槐幽深、车马断绝，人烟稀少了。
在茫茫的暮色中不时传来哀伤的蝉鸣。
诗人落笔于郭子仪的旧宅悲凉景色，抒发了对平叛复国名将的无限敬仰之情。
注：汾阳，即郭子仪，华州(今陕西华县)人。
玄宗时为朔方节度使，平“安史”，联回纥，征吐蓄，以一身系国家安危二十年。
累官至太尉中书令、封汾阳郡王。
陋室铭提示性默写
十一、理解性默 1、描写陋室环境的句子是上阶绿，入帘青 2、《陋室铭》一文作者认为陋室不陋的原因：斯是陋室，惟吾德馨 3、文章点明全文主旨的句子是：斯是陋室，惟吾德馨。
4、文中描写“陋室”环境恬静、雅致，令人赏心悦目的语句是：苔痕上阶绿，草色入帘青。
5、表现陋室主人交往之雅的句子是：谈笑有鸿儒，往来无白丁。
6、用比喻赞美“陋室”的句子是：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
7、《陋室铭》中为突出主旨而引用孔子的一句话是：孔子云：何陋之有
8、作者在文中结尾把自己与古代贤士相比，表现出了他的高尚情趣的一句话是：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
9、《陋室铭》中与“时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙”意思相近的句子是：水不在深，有龙则灵。
10、文中表现作者对自己摆脱了喧嚣生活和繁杂公务的欣喜之情的语句是无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
宁可枝头抱香死,何曾吹落北风中.这句诗里说的是什么花?
<画菊 郑思肖\ 花并百花丛\ 独立疏篱趣\ 宁可枝头死\ 何曾北风中\ 郑思肖的这首画菊诗，与一般赞颂菊花不俗不艳不媚不屈的诗歌不同，托物言志,深隐诗人的人生遭际和理想追求，是一首有特定生活内涵的菊花诗。
\ 郑思肖，南宋末为太学上舍，曾应试博学宏词科。
元兵南下，郑思肖忧国忧民，上疏直谏，痛陈抗敌之策，被拒不纳。
郑思肖痛心疾首，孤身隐居苏州，终身未娶。
宋亡后，他改字忆翁，号所南，以示不忘故国。
他还将自己的居室题为“本穴世界”，拆字组合，将“本”字之“十”置于“穴”中，隐寓“大宋”二字。
他善画墨兰，宋亡后画兰都不画土，人问其故，答曰：“地为人夺去，汝犹不知耶
”郑思肖自励节操，忧愤坚贞，令人泪下
他颂菊自喻，倾注了他的血泪和生命
\ “花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷”这两句咏菊诗，是人们对菊花的共识。
菊花不与百花同时开放，她是不随俗不媚时的高士。
\ “宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”两句进一步写菊花宁愿枯死枝头，决不被北风吹落，描绘了傲骨凌霜，孤傲绝俗的菊花，表示自己坚守高尚节操，宁死不肯向元朝投降的决心。
这是郑思肖独特的感悟，是他不屈不移、忠于故国的誓言。
\ 宋代诗人对菊花枯死枝头的咏叹，已成不解的情结，这当然与南宋偏安的隐痛有关。
陆游在《枯菊》中有“空余残蕊抱枝干”的诗句，朱淑贞在《黄花》中有“宁可抱香枝上老，不随黄叶舞秋风”的诗句。
从形象审美的完事和政治指向的分明来看，都略逊郑思肖的这两句诗。
\ “枝头抱香死”比“抱香枝上老”更为痛切悲壮，且语气磅礴誓无反顾。
“何曾吹落北风中”和“不随黄叶舞秋风”相较，前者质询，语气坚定；后者陈述，一个“舞”字带来了些许佻达的情调，与主题略显游离。
更重要的是，前者点出“北风”，分明指向起于北方的蒙古汗国，反抗之情，跃然纸上。
\ 当然，陆游、朱淑贞的诗都是好诗，但三诗并立，郑思肖这两句诗的忧愤，则更为深广。
这首诗句只有用在民族气节、忠贞爱国时才贴切.
描写“椰子”的诗句
《礼记》云：“婚礼不用乐，幽阴之少也。
乐、阳气也，婚礼不贺，人不序也。
”相传中国最早的婚姻关系和婚礼仪式从伏羲氏制嫁娶、女娲立媒约开始。
《通鉴外纪》载：“上古男女无别，太昊始设嫁娶，以俪皮为礼。
”从此，俪皮（成双的鹿皮）就成了经典的婚礼聘礼之一。
之后，除了“俪皮之礼”之外，还得“必告父母”；到了夏商，又出现了“亲迎于庭”“亲迎于堂”的仪节。
周代是礼仪的集大成时代，彼时逐渐形成一套完整的婚姻礼仪，《仪礼》中有详细规制，整套仪式合为“六礼”，与三书（即聘书、礼书和迎亲书）一起被合称为“三书六礼”。
南北朝以前的婚礼，男女双方都不贺。
仅仅是“布幔为屋，在门内外，谓之青庐，与此交拜”。
黄昏中，新郎身穿爵弁服，随从一律着黑，迎亲的马车也漆成黑色。
无鼓乐，无亲友祝贺。
两汉之际，已经有了贺婚的习俗。
据《汉书．宣帝纪》记载：“五凤二年诏曰：‘夫婚姻之礼，人伦之大者也。
酒食之会，所以行礼乐也。
今郡国二千石或擅为苛禁，禁民嫁娶不得具酒食相贺召，由是废乡党之礼，令民无所乐，非所以导民也。
”汉宣帝这一诏书的目的，就在于提倡老百姓在婚礼上设酒宴庆贺。
喜幛和对联是我国传统礼仪中较常用的祝贺人婚娶的形式之一，最早为帝王所用，后来逐渐发展到民间，现已成为一种文雅的交际手段。
喜幛以竖写为多见，称贺在右上，落款在左下，当中为幛语，祝贺的年月日则竖写在落款左边。
对联的书写不用标点符号。
对联的排法为上联挂右边、下联挂左边（如有横额，横挂在两联正中的上沿。
） 古人认为黄昏是吉时，所以会在黄昏行娶妻之礼，故而得名。
因为阴阳五行、神道设教的观念里，女子属阴，黄昏是“阳往而阴来”，婚礼的一切都合着迎阴气入家的含义。
昏礼在五礼之中属嘉礼，是继男子的冠礼或女子的笄礼之后的人生第二个里程碑。
婚礼服在婚礼中扮演了及其重要的角色。
唐宋制度，男方四品以上以冕服婚，九品以上以爵弁服婚，庶人以绛公服婚。
女方则以礼衣或连裳嫁。
唐人承袭古人婚礼传统,在晚上举行婚礼。
另一方面，北朝游牧胡俗仍然残留，比如催妇上车、新妇乘马鞍、戏新婿、婚礼用乐等。
隋唐时代的婚礼开始彩灯高挂，喜气洋洋。
南宋、明朝的婚服形成了凤冠霞披。
由于满清入关对汉人实行剃发易服，同时也接受了明朝遗臣金之俊的“十不从”建议，其中一条是“仕宦从而婚姻不从”，即婚俗沿袭汉族传统。
所以清代的汉族婚礼服制仍和明代相同。
“洞房”一词出现很早，不过最初并不是指结婚的新房。
据说，汉代大才子司马相如曾赋了一首《长门 赋》，描述了失宠的陈皇后得知武帝许诺朝往而暮来，于是苦苦等待。
可是天色将晚，还不见君王幸临，于是她独自徘徊，只好“悬明月以自照兮，徂清夜于洞房”。
这里的洞房就不是指新人完婚的新房，而是指幽深而又豪华的居室。
北周时庾信《三和咏舞》诗中有“洞房花烛明，燕馀双舞轻”句，这里的洞房首次与花烛“携手”，但也不是描写新房的。
到了唐代，洞房一词频频用来指代男欢女爱的场所，借以描写“闺情”。
如“落叶流风向玉台，夜寒秋思洞房开”（沈佺期《古歌》），“莫吹羌笛惊邻里，不用琵琶喧洞房”（乔知之《倡女行》）等都是例证。
这些“洞房”还不是专门指新婚卧房的词汇。
由于盛唐时佛教流行，洞房还曾用来指僧人的山房，王维就有“洞房隐深竹，清夜闻遥泉”（《投道一师兰若宿》）的诗句。
直到中唐以后，洞房才渐渐引申为新婚婚房。
诗人朱庆馀在《近试上张籍水部》诗中留下了脍炙人口的诗句：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
”《古今小说·金玉奴棒打薄情郎》：“双双拜了天地，又拜了丈人、丈母，然后交拜礼毕，送归洞房做花烛筵席。
”洪深《少奶奶的扇子》第二幕：“二十年以前，男女总要在入洞房以后，才说到爱情。
”宋人洪迈在《容斋随笔》里更有“洞房花烛夜，金榜题名时”的佳句流传后世。
此后，洞房也就慢慢成为新婚夫妇新房的专称，一直沿用至今。
拜堂是婚姻正式合法化的必经过程，即所谓“拜堂成亲”。
它是一个相当神圣、严肃的程序，所谓拜堂，就是院落中央从北向南陈设。
“天地桌”焚香燃裱、鸣炮奏乐、新娘新郎，女上位，男次位，面向北叩拜，一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜。
所谓“十里红妆”是旧时嫁女的场面。
人们常用“良田千亩，十里红妆”形容嫁妆的丰厚。
旧俗在婚期前一天，女家将置办的奁具雇挑夫送往男家，由伴娘为之铺陈，俗称“铺床”或“发嫁妆”。
这铺房尽管不在婚姻六礼之列，但长期以来却是汉族婚俗的重要组成部分。
富家嫁妆惊人，床桌器具箱笼被褥一应俱全，日常所需无所不包。
发嫁妆的队伍排列绵延数里，故称“十里红妆”。
发嫁妆往往成为富家大户人家摆阔夸富的大游行。
宋代文学家司马光曾痛陈这陋习：“亲迎前一日，女氏使人张陈其婿之室，俗谓之‘铺房’。
古虽无之，然今世俗所用，不可废也。
床塌、蔫席、椅床之类，婿家当具之；毡褥、帐慢、衾绹之类，女家当具之。
所张陈者，但毡褥、帐幔、帐幕之类应用之物，其衣服袜履等不用者，皆锁之箧笥，世俗尽陈之，欲矜夸富多，这些嫁妆家具习惯上分为内房家伙和外房家伙。
如千工床、房前桌、红橱、床前橱、衣架、春凳、马桶、子孙桶、梳妆台之类放在内室的，都属内房家伙；画桌、琴桌、八仙桌、圈椅等是外房家伙。
此乃婢妾小人之态，不足为也”（见《温公书仪》卷三）。
从功能上讲，可分为生活起居类、日用小木器、女工用品三大部分。
古代婚俗中与后世不同的一个习俗是：古代妇女都不忌讳再嫁，并且从周朝至北宋一直如此。
据《礼．檀弓》记载：孔子的儿子伯鱼死后，“其妻嫁于卫”又载：“子思之母死于卫，赴于子思，子思哭于庙。
门人至曰：‘庶氏之母死，何为哭于孔氏之庙乎
’子思曰：‘吾过矣
吾过矣
’乃哭于他室。
”可见，圣人后代的子妇也不免于再嫁。
而魏晋、唐宋时名门之女再嫁之事，也屡见不鲜。
《三国志．吴志．步夫人传》中记载：步夫人“生二女，长曰鲁班，字大虎，前配周瑜子循，后配全琮；少曰鲁育，字小虎，前配朱据，后配刘纂。
”尚秉和《历代社会风俗事物考》引《随园随笔》谓：“唐时公主再嫁者二十三，三嫁者四。
”并且，当时不论是前夫见到后夫，或是后夫见到前夫，均不用回避。
宋代诗人陆游与前妻唐婉离婚后，有一次游沈园，巧遇唐婉及其后夫赵士程，唐、赵还将酒菜送给陆游，结果感动得陆游当场在墙上写了一篇《钗头凤》词。
（事见《癸辛杂识》）可见，唐宋时妇女改嫁还是很正常的事情。
直到明清时期，妇女改嫁方为礼教所不容，因此有了守节、牌坊之说。
古诗词中“洞房”有哪几个意思
洞房”一词出现很早，最初并不结婚的新房。
据汉代大才子司马相如了一首《长门 赋》，描述了失宠的陈皇后得知武帝许诺朝往而暮来，于是苦苦等待。
可是天色将晚，还不见君王幸临，于是她独自徘徊，只好“悬明月以自照兮，徂清夜于洞房”。
这里的洞房就不是指新人完婚的新房，而是指幽深而又豪华的居室。
北周时庾信《三和咏舞》诗中有“洞房花烛明，燕馀双舞轻”句，这里的洞房首次与花烛“携手”，但也不是描写新房的。
到了唐代，洞房一词频频用来指代男欢女爱的场所，借以描写“闺情”。
如“落叶流风向玉台，夜寒秋思洞房开”（沈佺期《古歌》），“莫吹羌笛惊邻里，不用琵琶喧洞房”（乔知之《倡女行》）等都是例证。
这些“洞房”还不是专门指新婚卧房的词汇。
由于盛唐时佛教流行，洞房还曾用来指僧人的山房，王维就有“洞房隐深竹，清夜闻遥泉”（《投道一师兰若宿》）的诗句。
现代洞房现代洞房直到中唐以后，洞房才渐渐引申为新婚婚房。
诗人朱庆馀在《近试上张籍水部》诗中留下了脍炙人口的诗句：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
”《古今小说·金玉奴棒打薄情郎》：“双双拜了天地，又拜了丈人、丈母，然后交拜礼毕，送归洞房做花烛筵席。
”洪深《少奶奶的扇子》第二幕：“二十年以前，男女总要在入洞房以后，才说到爱情。
”宋人洪迈在《容斋随笔》里更有“洞房花烛夜，金榜题名时”的佳句流传后世。
此后，洞房也就慢慢成为新婚夫妇新房的专称，一直沿用至今
