描写友谊的诗句，要那种虽是平平淡淡，且超然脱俗，却又显得一切尽在不言中般。
拜托啦，在此先谢过啦....
兄弟情，两岸亲 清清海峡水浓浓兄弟心耳闻高山茶鼻恋铁观音 台北华仁兄河南史贤弟鹭岛遇知己再续两岸亲
曹操写的超然脱俗有关的诗有哪些
阿 阿 阿 阿 阿 等等等等..............
哪句诗词有种超凡脱俗的感觉
魏晋南北朝,始于东汉建安年代,迄于隋统一,历时约四百年.这个时期全国长期分裂,政权更迭频繁,社会混乱.然而就在这时局动荡不安的时期,同时又是花样美男辈出的年代.这个时期的男士有着三大爱好.第一是剃须,在魏晋南北朝以前,美男大多有着长胡子,三国时的关云长就是个美髯公.第二个爱好是敷粉薰香,就相当于现在的化妆抹香水.曹丕有一次薰香太过分了,连他的坐骑也受不了,照着他的膝盖就咬了一口.第三个是那时的男子多有着阴柔的审美观,魏国丞相何晏每天下班以后,喜欢穿上女人的衣服,追求娇柔和妩媚.在众多美男中,最为出彩,俊美异常的有以下几位：潘安,可以说是天下第一美男,“貌似潘安”已作为夸赞男人的美貌专用词了.毕竟古文用词极为简练,所以形容潘安的面貌只有“美姿仪”三个字.潘安年轻时,拿着弹弓到洛阳城外游玩,那时男子出行拿弹弓很时尚,路上美女们见了不但把他围起来看个够,还争相扔水果给他,每每满载而归,这叫“掷果盈车”.潘安为人所赞赏的,是他对妻子专一,妻子死后他念念不忘,先后写了三首《悼亡诗》,这在文学上有开创意义.因为古代妇女的地位很低,自潘安这三首诗之前,还没有怀念亡妻的作品.同时,潘安的文学地位本来就很高,他和另一个大文豪陆基是齐名的,历来就有“陆才似海,潘才如江”的赞语,所以这三首诗的写得缠绵悱恻,情真意切,是中国此类题材中最早的名篇.潘安善于写悲情诗,喜欢写哀诔之文,看来他应是比较内敛的人,表面上估计不很阳光,按照现代的话来说,他应属于酷男这种类型.卫玠,《晋书》上形容他是“明珠”、“玉润”,是个风神秀异,“花一般的娇,粉一般的嫩”的美男,他坐着羊车逛街时,远远望去恰似白玉雕像,人称“壁人”.当他来到东晋都城建业时,居民闻风倾城而出,“观者如堵墙”,看他的人里三层外三层围了个水泄不通,连着几天的围观,这位体质孱弱的美少年终于受不了了,累极而病,一病而亡,《世说新语》说是“看杀卫玠”.这场由美丽导致的悲剧真是让人叹为观止, 可怜卫帅哥就这么“香消玉殒”了.卫玠任过太子洗马,他对玄理很有研究,“卫君谈道,平子绝倒”,这是魏晋人评介卫玠善言名理的名言,流传至今,在魏晋玄学的发展中,卫玠是继“正始之音”,启“江表之声”的关键人物.嵇康,“竹林七贤”的领袖,著名的美男作家,精通文学、玄学和音乐,英俊潇洒,人称“龙章凤姿,天质自然”.有一次,他去山林里采药,竟被樵夫误认为“天人下凡”.他死了多年以后,他的儿子嵇绍刚到首都洛阳,有人看见了回来对王戎说：“昨于稠人中始见嵇绍,昂昂然如野鹤之在鸡群.”王戎回答：“君复未见其父耳.”由此可推想嵇康之飘逸风度.韩子高,梁朝人,据说他“容貌艳丽,纤妍洁白,如美妇人.螓首膏发,自然娥眉,见者靡不啧啧”.乱军中如狼似虎的大兵们杀人如麻,挥刀冲到他面前,竟然会心迷手软,扔掉刀刃,史书上记载：“乱卒挥白刃,纵挥间,噤不忍下,更引而出之数矣”.以至于南朝陈文帝曾经打算立他为男皇后,不过没实现.韩子高还擅长骑射,当过右军将军,加散侍常,屡立战功.兰陵王高长恭,是北齐文武兼备,智勇双全的名将,《北齐书》说他：“貌柔心壮,音容兼美”,他是北齐始祖高欢的孙子,也是皇子,以骁勇善战而闻名.不过他的形像可能太过于美女化了,所以他上战场都是“以甲遮面”,就是戴上面目狰狞的面具,以强悍无敌的形象冲锋陷阵.当时舞台上已有了歌颂兰陵王战功和美德的歌舞戏,男演员模仿兰陵王头戴面具,到了唐朝,演员改面具为直接在脸上勾画脸谱,这就是中国戏剧脸谱的起源.王献之,东晋大书法家,与父亲王羲之齐名,人称“二王”.王献之“风流蕴藉,乃一时之冠”,这位当时天下第一美男让简文帝之女新安公主司马道福仰慕已久,她离婚后,坚决要求孝武帝把她嫁给王献之.皇帝下旨让王献之休掉原配夫人郗道茂,再娶新安公主.王献之舍不得结发妻子,为拒婚用艾草烧伤自己双脚,后半生常年患足疾,行动不便,以至于给人写信诉苦,脚痛啊脚痛啊脚痛啊!即便如此仍无济于事,王献之只能忍痛休了郗道茂.后来王献之病重时,道士为他举行消灾度厄的仪式,要病人自己说出所犯罪过.道士问：“由来有何异同得失?”王献之回答：“不觉有余事,唯忆与郗家离婚.”是说没觉得有别的罪过,只是总想起跟郗家离婚这一件事.当然,那个时代美男还有很多,如曾有人去王家拜访太尉王衍,遇到了王戎、王敦和王导在座,在另个屋子,又见到王诩和王澄.出来后,他对人说：“今日太尉府一行,触目所见,无不是琳琅美玉”,“玉人”是当时对美男的最高赞赏,成语琳琅满目就是从这来的.还有小字“凤凰”的骑士美少年慕容冲,才貌双全的燕开国皇帝慕容垂,江左风华第一的谢混,清河崔氏的崔浩,河东裴氏的裴楷,关陇独孤氏的独孤信等等,均以美色闻名于天下,限于篇幅不一一絮述.对崇尚统一的国人而言,当时的分裂局面似不足论,然而在这大分裂的时代,各种矛盾交织复杂,人们的思想变化万千,在此基础上的文化、科技、艺术和哲理等诸方面的创造成就突出,足以使三国鼎立、五胡十六国割据、南北朝对峙这段黑暗的历史时期光芒四射.在这种背景下,魏晋名士爱好清谈玄学,言谈讲究哲理,择友重视情操,作文注意文采,写诗崇尚意境,书法追求神韵.魏晋名士大多将他们的精神寄托在山水之间,将他们的抱负融化在文章、学问之中,在许多认知领域内提出崭新的见解.那时人们的精神时尚和审美追求,充满了灵性,在漫长的历史长河中显得与众不同,卓然不群.由于时局动荡不安,社会黑暗混乱,那些士族名人对政治仕途已经绝望,英雄已矣,小人当道,“时无英雄,使竖子成名”的悲愤之声遍及魏晋大地.“魏晋之际,天下多故,名士少有全者.”于是社会礼教约束被抛弃,儒家学说被搁置,流行观点是：“礼岂为我辈所设也?”“使我有身后名,不如即时一杯酒”,“重美不重德”.他们在精神上追求无限的放开,行为上追求极端的自由.上至高官、下至士人,整个王朝都弥漫着对快意人生的追求,及时享乐成为了一种普遍的社会情绪.魏晋风骨,就在于超然物外,追求精神和行动的自由解放,在自由解放中获得美感和满足.而对于女子来说,那也是个难得的自由解放时代.葛洪在《抱朴子》中说魏晋时候的女子如男子一样,访亲问友,四处交游,夜里还打着火把,在街市上行走.或半夜回家,或夜不归宿,或游耍佛寺,或观赏渔猎.登山邻水,离乡远行.更有豪放的女子,路边饮酌,弹唱歌舞,毫不羞涩.有人把那时的美男归咎于服食五石散的时尚,其实不然,在那个人们追求洒脱放旷、冷峻玄远、归真自然的年代,老庄思想和佛教的流行,让他们摆脱现实的纷争回归自然,回归自我.这要求人们去掉人为造作,提倡回归自然,持守自身质朴的本性.在他们看来,符合自然本性的才是美的,自然而然就是美.所以他们不受世俗约束,不为外物所累,放浪形骸,率性而为,遗世独立,不拘礼节,这些正是魏晋时代的生活风气,涌现出那么多狂妄任诞之士.喝酒、长啸、裸形、做青白眼,把那个动荡血腥的时代渲染成华丽多姿.事实上,才情兼俱,才貌合备的男子任何朝代都有,而魏晋南北朝时代的人最为率性,最少约束,也最为与众不同.在那样的时代中,审美压倒了伦理,他们向内发现心灵的自由之美,向外发现山河的自然之美,追求人性的自在和张扬,表里澄澈,一片空明,创造出一种充满灵性的美的意境,这是中国古代历史上绝无仅有的,所以那些美男个个丰采俊秀,气度飘逸,雍容美仪.他们有的“岩岩如孤松之独立”、有的“傀俄若玉山之倾倒”、有的“朗朗如明月入怀”、有的“轩轩如朝霞举”、有的“濯濯如春柳月”、也有的“卓卓如野鹤立”,凡此种种都被记入史册,流传下来,当你今天读完那个时代的史书,他们的灵性还会给你留下极深刻的印象,仿佛还能看见他们在广袤天地间随意游荡.过了那个时代,你就很难看到这样卓荦不羁的灵性,而没有那样的灵性,哪怕是再美的男子,也如同墙上的明星画像,呆板而没有生气.所以,请欣赏这句诗：“一种风流吾最爱,六朝人物晚唐诗.”
1968年诺贝尔文学奖得主川端康成的颁奖词是什么?
1968年，以《雪国》、《古都》、《千只鹤》代表作，获得诺贝尔文学奖。
瑞典皇家文学院常务理事、诺贝尔文学奖评选委员会主席安德斯·奥斯特林致授奖辞，突出地强调：“川端先生明显地受到欧洲近代现实主义的影响，但是，川端先生也明确地显示出这种倾向：他忠实地立足于日本的古典文学，维护并继承了纯粹的日本传统的文学模式。
在川端先生的叙事技巧里，可以发现一种具有纤细韵味的诗意。
”“川端康成先生的获奖，有两点重要意义。
其一，川端先生以卓越的艺术手法，表现了道德性与伦理性的文化意识；其二，在架设东方与西方的精神桥梁上做出了贡献。
”安德斯·奥斯特林最后宣读了奖状题词：“这份奖状，旨在表彰您以卓越的感受性，并用您的小说技巧，表现了日本人心灵的精髓。
”
带有其他动物的成语
嵇（jī）康， 广陵散三国时魏末文学家，思想家与音乐家。
竹林七贤之一，字叔夜。
与魏宗室通婚，拜中散大夫，世称嵇中散。
魏晋玄学的代表人物之一，谯郡铚人（今安徽省宿州西南），善于音律。
创作有《长清》《短清》《长侧》《短侧》，合称“嵇氏四弄”，与东汉的“蔡氏五弄”合称“九弄”。
隋炀帝曾把“九弄”作为科举取士的条件之一。
其留下的“广陵绝响”的典故被后世传为佳话，《广陵散》更是成为我国十大古琴曲之一。
他的《声无哀乐论》《与山巨源绝交书》《琴赋》《养生论》等作品亦是千秋相传的名篇。
作文《痛苦与欢乐》
塞翁失马，焉知非福。
人生经历中的一起一落的波折，有欢乐，有悲伤，有甜蜜，有痛苦……正是这丰富多彩而未知的人生路程，才使得生命富有价值，富有意义。
在自然的角度上，痛苦与欢乐相生相成。
冬天来了，春天还会远吗
漫长的冬季严寒，使松树饱受一个季节的痛苦，却仍然在漫天飞雪中傲然挺立，当冰雪融化之际，春天盈盈飞来，掠过这道伤，掠过这道痛苦，带给它生机，带给它欢乐。
在生命的角度上，痛苦与欢乐相生相成。
诚然，鹿是高尚的唯美主义者，那对俏皮弯曲和醒目含情的鹿角使她成为“高贵”的代名词，就连自己在水中观察倒映于水面上的影子时也含情脉脉。
但是，当鹿驰骋在郁郁葱葱的森林时，那对角却会成为她的羁绊。
一不小心这美丽的生命就会卡在树杈上，面对天敌的追捕，却只能坐以待毙。
在生命的意义上，这便是欢乐与痛苦的必要联系。
在人生的角度上，痛苦与欢乐更是相辅相成。
苏轼贬官在外，心情必然是沉闷痛苦，凄凉而又无奈，但是他却寄闲情于山水，在自然之间寻找欢乐；他寄情于故友，在谈笑与诗歌曲艺之中寻找欢乐；他寄情于寺僧，在古庙的穆然脱俗之间寻找欢乐。
就是这种豁达开朗的超然乐观，清闲散雅的为人作风，才造就了他在豪放诗坛的不朽地位。
痛并欢乐着，他的恩师欧阳修又何尝不是如此。
“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，“颓然乎其间者，太守醉也”。
痛苦与欢乐亦是相生相成。
走近柳永，从他坎坷不济的命运上，我们也看见，被科举仕途所排挤的命运是多么的痛苦，但是有烟花柳巷、勾栏瓦肆让他吟诗做伴，词曲兼工，舒展内心的孤独与凄凉，又何尝不是一件快乐的事。
在他的眼中，浮名都可换作沉吟低唱；在他的眼中，功名利禄只不过是过眼云烟罢了，这种婉约沉香的境界，反而会使他觉得欢乐，使他成为婉约派诗词的第一人。
痛苦，何尝不造就了欢乐
所以，欢乐与痛苦亦是相生相成的。
在我们的角度上，痛苦与欢乐亦是如此。
当一次考试失利后，固然会有悲伤难过的心理，但是吃一堑，长一智，我们在制造错误的过程同样也是在解决错误。
正因为有了失败才会给下一次成功作铺垫。
考砸了，我们痛苦，但是我们因吸收了新知识而欢乐。
所以说痛苦亦是与欢乐相生相成的。
人生的经历因为有了痛苦与欢乐而丰富多彩，我们应感谢生命，它使人生这段茫茫大路上充满了丰富的内涵。
(2)痛和快乐从来都是形影不离的一对。
痛点缀着快乐，快乐充满着痛。
其实，痛与快乐就像大自然安排的昼夜。
没了昼的光明就无所谓夜的黑暗，没了夜的宁静就没有了昼的喧嚣，所以我们生活在忧伤与快乐中，痛并快乐着。
“秋心”，一个“愁”。
花开花落十余年，我越来越刻意地去寻找着这“愁”、这“痛”。
在夜深人静时，我会打开心，去倾听那二胡流出的长长哀调；会拿出《天净沙·秋思》去体会天涯旅人的寂寞；会翻开那一部部的爱情悲剧，任凭眼泪润湿我的双眼；我会为一片落叶而唏嘘感叹；会为一次挫折而终日锁眉……但这一切都源于我快乐着，其实我们内心都有一方净土——单纯，宁静，这是我们在快乐时才去寻找的，是快乐时才能体验得到的。
而恰恰我们把它给了“愁”与“痛”，因为有了它，我们才发现我们快乐着。
我们有时需要用“痛”去慰藉我们的心灵，而不是“快乐”。
我在快乐与痛的交替中体验着生活。
我依旧沉迷于“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的愁思。
但我也发现这“痛”也是一种说不出的美，因为它又充满着希望与快乐。
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