表示两个人隔海相望却互相思念的诗
君住长江头，我住长江尾
隔海相望这首诗是写给谁的
写给两岸人民，主要是大陆人民使大家了解台湾省在我国版图上所处的位置，认识到台湾岛是我国美丽、富饶的宝岛，台湾海峡是重要的海上交通枢纽，加深对祖国的热爱之情。
描述普陀山香客的词语
康有为用“观音过次不肯去,海上神山涌普陀 .楼阁高低二百寺,鱼龙轰卷万千波.”的诗句赞颂普陀山之胜景普陀山是中国佛教名山,与四川峨眉山、山西五台山、安徽九华山并称为中国四大佛教名山.普陀山（Mountain Putuo）是舟山群岛1390个岛屿中的一个小岛,面积12.93平方公里,与舟山群岛的沈家门隔海相望.是中国佛教四大名山之一 、首批国家重点风景名胜区,素有“海天佛国”、“南海圣境”之称.全岛面积12.5平方公里,形似苍龙卧海.2007年5月8日,舟山市普陀山风景名胜区经国家旅游局正式批准为国家5A级旅游景区.“海上有仙山,山在虚无缥缈间”.普陀山以其神奇、神圣、神秘,成为驰誉中外的旅游胜地. 普陀山是全国著名的观音道场.其宗教活动可溯于秦,从山上原始道教、到仙人炼丹遗迹随处可觅.唐大中元年（公元847年）,有梵僧来谒潮音洞,感应观音化身,为说妙法,灵迹始著.唐咸通四年（公元863年）,日僧慧锷大师从五台山请观音像乘船归国,舟至莲花洋,触礁,以为观音不肯东渡,乃留圣像于潮音洞侧供奉,遂有“不肯去观音”.后经历代兴建,寺院林立.鼎盛时期,全山共有3大寺、88庵、128茅蓬,4000余僧侣,史称“震旦第一佛国”.每年农历二月十九观音诞辰日、六月十九观音得道日、九月十九观音出家日,四方信众聚缘佛国,普陀山烛火辉煌、香烟燎绕；诵经礼佛,通宵达旦,其盛况令人叹为观止.每逢佛事,时有天象显祥,信众求拜,灵验屡现 .绵延千余年的佛事活动,使普陀山这方钟灵毓秀之净土,积淀了深厚的佛教文化底蕴.观音大士结缘四海,有句俗语叫：“人人阿弥陀,户户观世音”,观音信仰已被学者称为“半个亚洲的信仰.” 普陀山四面环海,风光旖旎,幽幻独特,被誉为“第一人间清净地”.山石林木、寺塔崖刻、梵音涛声,皆充满佛国神秘色彩.岛上树木丰茂,古樟遍野,鸟语花香,素有“海岛植物园”之称.全山共有百年以上树木66种、1221株.不仅有千年古樟,还有我国特有的珍稀濒危物种、被列为国家一级保护植物的普陀鹅耳枥.岛四周金沙绵亘、白浪环绕,渔帆竞发,青峰翠峦、银涛金沙环绕着大批古刹精舍,构成了一幅幅绚丽多姿的画卷.岩壑奇秀,磐陀石、二龟听法石、心字石、梵音洞、潮音洞、朝阳洞各呈奇姿,引人入胜.普陀十二景,或险峻、或幽幻、或奇特,给人以无限遐想.不少名胜古迹,都与观音结下了不解之缘,流传着美妙动人的传说. 主要景点有三大寺：普济禅寺、法雨禅寺、慧济禅寺.普陀山的标志南海观音大铜像、紫竹林,还有以自然景观和寺庙相结合的西天景区.每到夏日来临,来普避暑的游客纷纷聚集到浙江省第一个海滨浴场一百步沙,使普陀山又增加了一道亮丽的景观. 编辑本段四海尊崇 普陀山凭借其特有的山海风光与神秘幽邃的佛教文化,很早就吸引众多文人雅士来山隐居、修炼、游览.据史书记载,早在2000多年前,普陀山即为道人修炼之宝地.秦安其生、汉梅子真、晋葛雅川,都曾来山修炼.普陀山作为中国古代海上丝绸之路始发港的重要组成部分,早在唐代就成为日本、韩国及东南亚国家交往的必经通道和泊地.至今山上仍留有高丽道头、新罗礁等历史遗迹,流传着韩国民族英雄张保皋等事迹.自观音道场开创以来,观光揽胜者络绎不绝.宋陆游、明董其昌等历代名士,都先后登山游历.历朝名人雅士、文人墨客,或吟唱,或赋诗,留下了大量珍贵的诗文碑刻,使普陀山文物古迹极为丰厚；唐宋元明清五朝近20位帝王为了祈求国泰民安,特遣内侍携重礼专程来普陀山朝拜观音.明太祖朱元璋、清圣祖康熙还多次召见普陀山高僧,赐金、赐紫衣、赐字、赐佛经,礼遇有加；新中国历任中央领导人也都亲自莅临普陀山视察、指导工作.五朝恩宠,千年兴革,佛国香火,由是鼎盛,赫赫声名,广播远扬. 历经数十年艰辛的建设、开发和保护,普陀山风景名胜区管理日趋规范化、制度化,旅游秩序井然,景区社会稳定,相继荣获了“国家级安全山、文明山、卫生山”、国家AAAA级旅游区、全国旅游消费者权益示范单位、全国文明风景旅游区示范点等荣誉,还通过了ISO14001环境质量管理体系的认证和获得全国第四家ISO14001国家示范区荣誉等. 优越的人文环境、一流的旅游服务使普陀山常年游人如织,佛事四季不断.2004年接待游客 230多万人次.每年三大香会节以及中国普陀山南海观音文化节、“普陀山之春”旅游节期间,游客更多,香火更旺. 路上行人摩肩接踵,虔诚朝拜,一派“海天佛国、琉璃世界”庄严而又繁荣的景象. 普陀山已经成为中外文化交流的窗口,成为集礼佛观光、避暑度假、文物考古、海岛考察、书画写生、影视摄制,民俗采风于一体的国家重点风景旅游区. 编辑本段十二景观 普陀以山兼海之胜,风光独特,四时景变,晨昏物异.其风景点数又以百计,可谓风光无限.如其他著名的风景名胜区一样,普陀山也有它的“景中之景”. 游览普陀山的历代名人曾凭各自的观感,分别有“普陀八景”、“普陀十二景”、‘普陀十景”.“普陀十六景”之颂赞. 明代文学家屠隆的咏“普陀十二景”诗： 梅湾春晓、茶山夙雾.古洞潮音、龟潭寒碧、大门清梵、千步金沙 莲洋午、香炉翠霭、洛迦灯火、静室茶烟、磐陀晓日、钵盂鸿灏. 清代裘班所编的《普陀山志》十二景： 短姑圣迹、佛指名山、两洞潮音、千步金沙、华顶云涛、梅岑仙井 朝阳涌日、磐陀夕照、法华灵洞、光照雪霁、宝塔闻钟、莲池夜月. 编辑本段莲洋午渡 莲洋就是莲花洋,处舟山本岛勺普陀山之间,北接黄大洋,南为普沈水道.洋以日本人欲迎观音像回国,海牛铁莲花阻渡的传说得名.清康熙《定海县志》转引《普陀志》云：“宋元丰中,侯夷人贡,见大土灵异,欲载至本国,海生铁莲花,舟不能行,倭惧而还之,得名以此.” 莲花洋是登普陀山进香的必由之航路.旅客的航船行至洋上,如果赶上午潮,就能见到洋面波涛微耸,状似千朵万朵莲花随风起伏,令人心旷神怡,联想翩翩.如遇到大风天,这里则是波翻盈尺,惊涛骇浪,另一番极为壮观的景色. 曾有渔歌咏道：“莲花洋里风浪大,无风海上起莲花.一朵莲花开十里,花瓣尖尖象狼牙.” 编辑本段短姑圣迹 进了佛国山门,往东南约300米处,便是短姑道头.滩上有“阔十余米,长百来米,小石自相零附,两侧错列巨细不一形状各异的岩石”,有些石上镌有“短姑古迹”等字样, 出没于潮汐浪涛之中,成为旧时的天然船埠.船到短姑道头边,可是靠不了岸,还得用长不过一丈、宽不过三尺的小舢板摆渡.清光绪三十一年（1905）,普陀山住持了余、莲禅二僧因潮落潮涨,往来船只靠岸不便,遂募资用巨石垒成长达11米,宽8米的石条道头.在未建普陀山客运码头之前,凡前来普陀山参札进香、揽胜观光者,都得由此登岸. 相传有姑嫂俩发愿礼佛,几年后凑资买船,渡莲洋朝山进香,船刚泊道头,不巧小姑“天癸”来潮,自愧不洁,不敢下船入山.其嫂短其无福朝圣,遂嘱其在小舟中候她,独自怅然进山拜佛去了.不想时近晌午,潮水大涨,小舟与岸相隔,小姑久坐船中,饥不得食,甚为纳闷.正在此时,只见一村妇模样的,持食盒至岸,边向潮水里投下一些石块,边踩着这些石块径直来到小姑舟中,说是她嫂托她捎来的,放下食盒,便离船而去.过了不久,其嫂进香归来,问及前事,娘愕然；忽然记起刚才拜佛时,瞻仰莲座,只见观音大士衣据湿着一片,心里顿有所悟,以为这是观世音菩萨所为,忙不迭又进山到观音面前叩拜会了.因其嫂曾在码头“短其姑”,从此,姑嫂泊舟处即被称作‘短姑道头”.道头旁自相零附出没于潮水中的石块,传说是大上送食时投向潮水里用以跺脚的石块,遂被称作‘短姑圣迹”. 编辑本段梅湾春晓 海湾春晓指的是普陀山的早春景色,普陀山也称梅岑,因西的山湾为梅湾,又呼作前湾.据传此地多野梅,庵、篷僧众又多好养梅.怡性.每当早春季节,春回人地,避山野梅,香满山谷,青山绿树,衬映着点点红斑,煞是一番美景,曾被人誉之为“海上罗浮”. 每当天阳无风时日,伫立西山巅；远眺莲花洋,只见渔舟竞发,鸥鸟翔集,海中波涛,道道耀光,山外青山,层层叠翠,美不胜言.若在月夜,则疏枝淡月,岛礁腾胧,幽香扑鼻,更为令人陶醉. 编辑本段磐陀夕照 “磐陀夕照”说的是磐陀石一带的傍晚景色. 由梅福庵西行不远处便可看到磐陀石.磐陀石由上下两石相累而成,下面一块巨石底阔上尖,周广20余米,中间凸出处将上石托住,曰磐；上面一块巨石上平底尖,高达3米,宽近7米,呈菱形,曰陀.上下两石接缝处间隙如线,睨之通明,似接未接,好似一石空悬于一石之上. 每当夕阳西下,石披金装,灿然生辉,人们如能在此时登上石顶,环眺山海,洋洋大观,景色壮奇,“磐陀夕照”,便成为普陀山之一大奇观. 编辑本段莲池夜月 “莲池夜月”指的是海印池的月夜景色.海印地在普济寺山门前,也称“放生池”、”莲花池”,原是佛家信徒在此放生之池塘,后植莲花,即称“莲花池”. “海印”,佛所得三昧之名,如大海能印象一切事物,佛之智海湛然,能印现一切之法.海印池面积约十五亩,始建于明代.池上筑有三座石桥,中间一座称平桥；北接普济寺中山门,中有八角亭,南衔御碑亭.卸碑亭、八角亭、普济寺古刹建在同一条中轴线上.古石桥横卧水波,远处耸立着一座占和疏朗雄伟中透出股秀灵,真如人宫仙境,美轮美奂. 莲花地三面环山,四周古樟参天,池水为山泉所积,清莹如玉.每当盛夏之际,池中荷叶田田,莲花亭亭,衬映着古树、梵字、拱桥、宝塔倒影,构成一幅十分美妙的图画.夏日月夜到此,或风静天高,朗月映池；或清风徐徐,荷香袭人. 荷花,佛家称之为莲花,是圣洁、清净的象征.佛教称极乐世界为“莲邦”,以为彼土之众总以莲花为所居.认为众生皆有“佛性”,只是由于被生死烦恼所困扰,而没有焕发出自己的佛性,因而还陷在生死烦恼的污泥之中.莲花则‘咄污泥而不染,澄清涟而不妖”,故佛教以莲花来比喻“佛性”.观世音菩萨是普渡众生往生莲邦的“莲花部主”. 编辑本段法华灵洞 法华灵洞奇特景观这里方圆巨石自相垒架,形成洞穴数十处：有的有空刻露,伛行可过；有的宽广如室,中奉石像；有的上丰下削,泉涓滴漏,自石罅流出而下注成池普陀山洞穴虽多,层复出奇,唯此们为最.洞外有“青大福地”、“普陀岩”、“东南大柱”等题刻. 编辑本段古洞潮声 洞半浸海中,纵深30米左右,崖至洞底深约10余米.此处海岸曲折往复,巉岩峭壁,怪石层层叠叠.洞底通海,顶有两处缝隙,称为天窗. 潮音洞口朝大海,呈张口状.日夜为海浪所击拍,潮水奔腾入洞口,势如飞龙,声若雷鸣.若遇大风大,浪花飞溅,浪沫直冲“天窗”之上.如是晴天,洞内七彩虹霓幻现,叹为奇观. 据载,宋元时期来普陀朝山香客,多在潮音洞前扣求菩萨现身赐福.明以后则多去梵音洞叩求观音大土灵现.香客中常有纵身跃下山崖,舍身离世,藉以往生西方极乐世界的.于是定海县令缨燧在岸上建亭,并亲书《舍身戒》立碑以禁舍身. 编辑本段朝阳涌日 过仙人井,登几宝岭东望,见岗上有岩斜峙似象,伸鼻举目,眺望东海,此即为象岩.象岩上侧,犹有驯服似兔的兔岩.象岩以东临海处,复道转折,层梯而下,有一天然洞窟,广不逾丈,却幽邃窍冥.洞外巨石参差,积叠人海.洞面朝东洋,左右挽百步沙与千步沙.每当晴日,清晨在此看日出,观海景,景色壮丽,堪叹观止.旭日“巨若车轮,赤若丹沙,忽从海底涌起,赭光万道,散射海水,前鲜想曾光耀心目.”所以人们给它起名为“朝阳洞”,并把“朝阳涌日”列为普陀十二景之一.在普陀山见日出,以朝阳洞为先. 朝阳洞也是听潮音的好去处.朝阳洞上原有朝阳庵,据书载,身处此庵,浪涛轰呜其下,如千百种乐交响迭奏,别有情趣. 摊霞亭又称朝阳亭,建在朝阳洞左平台上,近崖濒海,每当旭日东升,霞光辉映,景色奇丽. 编辑本段千步金沙 千步金沙,沙色如金,纯净松软,宽坦软美,犹如锦茵设席,人行其上,不濡不陷.此处海浪日夜泊岸,涛声不绝.浪潮嬉沙,来如飞瀑,止如曳练.每遇大风激浪,则又轰雷成雪,豁人心魄.悠忽之际,诡异尤常,奇特景观,不可名状.千步沙沙坡平缓,海面可阔,且水中无乱石暗礁,常为游泳健儿所青睐.如在夏日里来的游客,千万不要错过这一景观,或在游山之后,赤着足行正其上,让海浪亲抚你的脚面,其趣其咪,未经亲试者不可想象.或者静静地在沙滩上坐上一会儿,听听潮声.或者干脆换上泳装跃入佛海波涛,它会给你带米无限凉爽.当你浮游在碧海的怀抱之中,身心也许会慢慢地与大海交融起来,这时也许你会觉得你就是海,海就是你……. 千步金沙并不只是白天很美,每临月夜,婵娟缓移,清风习习,涛声时发,其清穆景色更为诗意盎然.故有人曾将其与壮丽的朝阳涌日,合称昔陀山观绝. 编辑本段光熙雪霁 光熙峰在佛顶山东南,一名“莲石花”、又名“石屋”.从远处望去,翠绿丛中,峰石耸秀,似莲花,如白雪积峰. “光熙雪霁”指的是光熙峰的雪后景色,为普陀十二大景观之一.普陀山难得下雪,冬天显得宁静而奇妙.但如果你运气好,赶上一场大雪,登上佛顶山,俯瞰光熙峰,犹如碧玉塑就,银装素裹,千树万树梨花开,山色混一,海大低与冻云齐平.此时此景,你会觉得心清虑净,犹如身临洁白无垢的佛国净土,舒畅无比. 光熙峰的雪景,是不大容易见到的,但普陀是佛家圣地,佛门弟子常来常往,或常住静修．就有缘赏识普陀山的“雪霁’风光. 编辑本段茶山夙雾 茶山位于佛顶山后,自北而西,婉蜒绵亘.山势崆旷,中多溪涧.而每在日出之前,茶树林夙雾缭绕,时而如丝似缕,时而姻缊猕漫.此时此刻,如若身处其间,如梦如幻,令人通思无限. 古代普陀山没有居民,山中僧人自种自食,种茶是住山僧人的一项重要劳作.每到采摘季节,众僧一齐出动,山上立时出现一种“山山争说采香芽,拨雾穿云去路赊”（明·李桐诗句）的繁忙景象. 普陀茶山之茶,被人称作“云雾佛茶”,因为此茶树多为僧人所植,因而山僧谈论“茶山夙雾”也别具情韵. 编辑本段天门清梵 天门清梵,说的是普陀山最东端梵音洞的景观.从法雨寺经飞沙岙,过祥慧庵,即为普陀最东部的青鼓垒山.青鼓垒插入普陀洋,想必是此地常为惊涛拍崖,潮声撼洞,昼夜轰响,宛如擂鼓,故又称“惊鼓擂”.在青鼓垒山东南端有一天然洞窟,洞岩斧劈,高有百米,峭壁危峻,两边悬崖构成一门,习称梵音洞.在普陀山众多历来被人们叹为神奇的洞壑中,梵音洞的磅礴气势和陡峭危壁,为其他洞所莫及.梵音洞山色清黔,苍崖兀起,距崖顶数丈的洞腰部,中嵌横石如桥,宛如一颗含在苍龙口中的宝玉.两陡壁间架有石台,台上筑有双层佛龛,名“观佛阁’.凡欲观览梵音洞者,先要从崖顶迂回顺着石阶而下,然后来到观佛阁.据传在这里观佛,人人看到的佛都不同,即使是同一个人,也会随看随变,极其奇异.此地又为梵音洞观潮最佳处,佛阁下曲屈通大海,海潮人洞,拍崖涛声如万马奔腾,如龙吟虎啸,日夜不绝,闻之者无不惊心动魄.佛家信众至此,多喜在洞口膜拜,祈求见到观世音菩萨的现身祛相.清康熙三十八年（1699年）,皇帝御书“梵音洞”额赐挂于此处. 编辑本段白华庵 建于明万历四十年（1612）,康熙年间屡次扩建.庵中大悲阁,原为僧人收藏古玩、图书之处,名人学士常往观赏.1960年后作民居,现尚修复.庵中有“真歇泉”古迹,宋代文学家史浩题有石碑,现泉废,碑尚存居民处,为普陀山现存最古碑刻.近年又在白华庵右侧妙庄严路旁发现明万历年间修筑海塘碑刻. 竹禅（1842—1901）,清末著名画僧,与破山禅师齐名,一生嗜好书画.俗姓王氏,号熹公.工书、画,其水墨人物、山水、竹石,人谓别成一派,题画诗亦佳.光绪（一八七五―一九o八）间返蜀示寂.《海上墨林》、《韬养斋笔记》、《益州书画录》.14岁出家于梁山报国寺,受戒于双桂堂,一生云游大江南北,晚年为双桂堂第十代方丈.通诗文,善书画,工篆刻.其书画作品中以水墨人物,山水,墨竹,顽石,罗汉佛像见长.其主要作品现存于新都宝光寺,普陀山白华庵.人们在他墓前提联评价：“携大笔一枝,纵横天下；与破山齐名,脍炙人间.”是这位“书画名家”一生的真实写照. 普陀山的风景名胜、游览点很多,主要有：普济、法雨、慧济三大寺,这是现今保存的二十多所寺庵中最大的.普济禅寺始建于宋,为山 中供奉观音的主刹,建筑总面积约11000多平方米.法雨禅寺始建于明, 依山凭险,层层叠建,周围古木参天,极为幽静.慧济禅寺建于佛顶山 上,又名佛顶山寺. 奇岩怪石.著名的有磐陀石、二龟听法石、海天佛国石等二十余处. 在山海相接之处有许多石洞胜景,最著名的是潮音洞和梵音洞. 沙滩.岛的四周有许多沙滩,但主要的是百步沙和千步沙.千步沙 是一个弧形沙滩,长约3里,沙细坡缓,沙面宽坦柔软,是一个优良的 海水浴场.夏天去游览,可带上游泳衣在这里畅游.树木岛上树木葱郁, 林幽壑美,有樟树、罗汉松、银杏、合欢等树.大樟树沿有1000余株. 其中有一千年古樟,树围达6米,荫数亩.还有一株“鹅耳枥”,是我 国少见的珍贵树种,列为国家二等保护植物. 普陀山流传着许多有关佛教的民间故事. 坐船到普陀山的轮船班次 吴淞客运中心公交线路表 1、上海火车站－－吴淞客运中心 乘轻轨至江湾镇换乘51路到吴淞客运中心 2、人民广场－－吴淞客运中心 乘952路至张华浜换乘51路到吴淞客运中心 3、十六铺－－吴淞客运中心 乘576路至曲阳新村换乘116路到吴淞客运中心 4、上海体育馆－－吴淞客运中心 乘旅游5号线直达吴淞客运中心 5、浦东第一八佰伴－－吴淞客运中心 乘522路直达吴淞客运中心 6、五角场－－吴淞客运中心 乘90路至张华浜换乘51路到吴淞客运中心 7、江湾镇－－吴淞客运中心 乘51路、116路直达吴淞客运中心 8、虹桥机场－－吴淞客运中心 乘925路至人民广场换乘952路至张华浜换乘51路至吴淞客运中心 9、浦东国际机场－－吴淞客运中心 乘机场四线至大柏树换乘51路到吴淞客运中心 宝杨码头专线：宝杨路汽车站－－吴淞客运中心－－上海火车站 旅游5号线：宝杨码头－－吴淞客运中心－－上海体育馆 轮船：洛伽山 锦屏轮 普陀山轮 法雨轮 上船地点：上海吴淞客运码头 [从上海市区到吴淞客运码头] 航行时间：一个晚上,第二天早上07：00左右抵达普陀山 编辑本段旅游指南 最佳旅游时间 一年四季皆可畅游普陀. 普陀山是海洋性气候,冬季最冷为零下5℃左右,夏季平均气温26.9℃.日照充分,可见海浪煮日,碧海青天,海上生明月,佛光照我心.虽然普陀山一年四季都可以旅游,但是,选择何时上岛,是要非常留心的. 踏沙看海 享受海水和沙滩,当然是夏季7、8、9月最好. 每至夏秋之季,海面上万顷波涛惊起巨澜,惊心动魄,吼声震天.至夜则是另一种奇观,一排排波浪在夜幕中闪闪发光,令人眼花缭乱,人们称之为“海火“,信众们则叫“神火”. 品味紫涛盛宴 如果重点是吃最新鲜的海鲜,10月最好. 舟山历来是世界四大渔场之一、三大渔港之一,舟山群岛的东海渔场,在海内外享有盛名.千余种鱼、蟹、虾、贝、藻类使舟山享有“中国渔都”之美誉. 经过舟山人民几十年来对海鲜美食文化的演绎,无论是夜幕下海边的海鲜夜排挡,还是地道渔家风味的渔家宴,都构成了脍炙人口的“中国海鲜,吃在舟山”的海鲜美食佳话. 云游海天佛国 如果是香客和善男信女,会特意选择三个日子上岛：2月19日为观音菩萨生日,6月19日为菩萨得道日,9月19日为菩萨涅盘日,这三个日子都是农历. 以二月大香会期为最盛,六月游山避暑者较多,九月则称小香会,香客略少.这三个日子的前三天,大批香客上岛,候船时间可能长一点,房价也可能略高. 一般游客,如果想观览佛事盛况,可专门选择这几个日子,如果怕人多拥挤,可以避开这几个时间上普陀山. 景区门票： 2007年9月20日起普陀山门票每人160元.元月一日二日、春节初一至初五、五月一日至五月五日、十月一日至十月五日进山门票为每人200元. 每年12月,1月每人140元.1.4米以下的儿童免进山门票.
戴望舒的烦愁回文的形式有什么作用
烦忧 烦忧 戴望舒 说是寂寞的秋的清愁 ， 说是辽远的海的相思 。
假如有人问我的烦忧 ， 我不敢说出你的名字 。
我不敢说出你的名字 ， 假如有人问我的烦忧 。
说是辽远的海的相思 ， 说是寂寞的秋的清愁 。
本诗共有两段，其实只有四个诗句，只不过在前后两段中，四个诗句排列顺序正好相反。
在这样一种颠倒的重复之中，既强化了诗歌的主旨，又形成回环往复的音乐效果。
这是这首诗第一个方面的突出特点。
四句诗回环往复要表达怎样的主旨呢
作者并没有直接说明。
第一段的前两句是打比方，只是两个比喻句都省略了本体“烦忧”。
如果表达完整，前两句的意思大概是说：有的人认为烦忧像是寂寞的秋的清愁，而有的人认为烦忧像是相隔辽远的海的人们之间的相思。
这两句前句从时间上落笔，而后一句从空间上落笔，暗示了“愁”、“思”之深之广。
而这“愁”“思”的具体内涵又是什么呢
后两句做了具体的回答：作者的“愁”与“思”是心中有“烦忧”，而“烦忧”的原因则是“不敢说出你的名字”，而“不敢说出你的名字”的原因，任凭生活经验，读者自然能明白“不敢说”是因为心中有爱：心中充满对你的爱恋，却没有勇气说出口——这才是“烦忧”的原因所在
上段的抒情顺序是先描绘“愁”“思”之状，然后一层层地剖析清原因；而下段则先交代自己面对“你”的犹豫和胆怯，而接着点明这样的“不敢”使自己备觉“烦忧”，最后两句从时空的角度分别打比方，烘托自己“相思”和“清愁”像隔海相望般“辽远”，像身处肃杀的秋天一样“寂寞”。
意象的选取既典型，又暗合中国文化传统中以秋衬愁之广、以海喻思之远的经典审美，虽是现代诗，却充满古典诗的意境和韵致。
也正因此，前后两段虽然只是相同的诗句在排列顺序的不同，但在情感表达上却丝毫没有重复之嫌，这正是作者的高明之处。
这是一首爱情诗，但“爱”字在全诗中却始终未直接出现，而只是用“不敢说出你的名字”的委婉表达，含蓄地暗示出来。
含蓄之美，是这首小诗的另一个突出特点了。
戴望舒是写作爱情诗的高手，其抒情诗《雨巷》奠定了他在中国现代诗坛不朽的地位。
跟《雨巷》相比，这首描写爱情的小诗，在内容和主题上虽无不同，但在艺术手法方面却表现出极具风韵的独到之处。
名作赏析 在中国文学史上，诗人戴望舒无疑是一个独特的存在。
他创作的诗数量不多（不过百余首），却在诗坛中占有重要位置；他没有系统的诗论，但他的《论诗零札》和他友人杜衡整理的《望舒诗论》却备受重视，他在诗坛以现代派的面孔出现，可在他生命的终端却写出了《我用残损的手掌》这样浸透了血泪的现实篇章。
在新诗史上，戴望舒自有他一席地位，不过地位并不是很高。
“五四”前后，科学与民主的洪流震醒了一代又一代的知识分子。
美好的理想与黑暗的现实的激烈矛盾，笼罩了他们敏感的心灵。
“知其不可为而为之”的社会使命感笼罩了一个庞大的“烦忧”群。
戴望舒就是这样一位由现实世界转到诗的世界中最忠实的烦忧者之一。
他写了许多烦忧者的诗篇，这一杰出的诗篇《烦忧》为这一群体的心态与精神作了集中的观照与画像。
这首诗出自戴望舒的诗集《望舒草》。
作为20世纪30年代中国诗坛的重要派别——“现代”派——的重要诗人，戴望舒的诗歌集中描写了现代人的生命感悟与情感体验的心灵轨迹。
在人生的旅程中，有阳光灿烂般的欣悦激动，也有阴雨绵绵似的苦恼烦忧，那么，此刻郁结在诗人心中的烦忧是什么叫呢
诗人没有直接表露。
清秋是一个怀人的季节，大海寄寓着无尽的相思，读来已是使人伤怀，加上“寂寞”，加上“辽远”，便把诗人落寞无奈与欲罢不能的相思之情展示得更为深刻细致，一种“断肠人在天涯”的感觉便油然而生。
然而在这愁肠百结，落寞孤寂中，作者却突发奇想，身边有人来问你的烦恼，你的忧愁，这时你会如何回答
是和盘托出，把一腔愁绪全部告诉对方，还是讳莫如深，紧紧瞒住
自己虽有选择的自由，但面对关爱你的朋友的询问，你能装聋作哑吗
那么，这种欲言又止的心理又如何表达呢
“我不敢说出你的名字。
”这“不敢”二字实在是确切地表达了作者的矛盾心态，且把读者引向无穷的遐想之中。
上面四句，短短三十六个字，活画出了作者深刻的怀念，激烈的斗争，那种“欲说还休”的滋味，那种刻骨铭心的相思，既意味深长，又强烈迫切。
下面四句，将上面四句作逆向排列，粗粗看似回文诗，细想又不是简单的重复，更不是花拳绣腿般的故弄玄虚，而是作者那种络绎不绝、日益汹涌的思念之情在放纵宣泄。
首句既像反复，又似顶真，联络照应密不透风。
尽管是激烈而又矛盾的“不敢说出”。
但想要心情倾吐的希望又是那么迫切，在这里，作者为我们提供了一个广阔的想像空间，有心人不妨在那里作一次感性的神游。
全诗以“清愁”作结，却正好表达了成熟的思想者以“却道天凉好个秋”式的常语来表达自己复杂心态的不同寻常。
全诗八句两组，呈轴对称排列，形式整齐，音节和谐，这是作者深受中国传统文化格律诗影响的结果，前四句的压韵为后四句的复唱设置了先机，故读来十分上口，给人留下齿颊生香的愉悦之感
中秋节散文片段，不要散文诗
首先说明不要散文诗、不要古诗
散文片段哦
最好是名家写的。
中秋情思 （太原日报07年9月24日12版 吴国荣） 古往今来，中秋之月不仅承载着一份寄托，一份祈盼，更是一种极具诗情画意的文化符号，在她身上倾注了华夏民族无尽的情愫。
有人说，在中国传统节日中，中秋节是最具温情和诗意的。
是的，特别是对于流离江湖、漂泊四方的游子，随着年龄和阅历的渐渐增长，每逢中秋来临，情感的溪流便会在不知不觉中汇集成一条澎湃的江河，仿佛钱塘江的潮汐一般，伴随着茫茫云海中一轮初升的明月，在心底涌起层层波澜，勾起一段又一段如烟往事的回忆和一阵又一阵情意浓浓的遐思。
曾被梁实秋先生誉为 “右手写诗，左手写文，成就之高，一时无两”的台湾学者余光中，以一首《乡愁》把“家国情结”演绎得酣畅淋漓，令人叹为观止。
读罢《乡愁》，我们仿佛看到隔海相望的月下孤影，携一缕乡愁，一袭细雨，望月而叹，涕泪横流。
吟咏唐歌，这分明就是李白的 “对影成三人”，杜甫的 “凭栏泪泗流”。
而国民党元老于右任的临终诗句，更是一首泣血的悲歌，含泪的呼唤，把 “断肠人在天涯”的游子之痛推向了极致。
足见，一湾天然的海峡，一道人为的鸿沟，锁不住一颗颗深情思念的心、祈盼团圆的心。
回望华夏文明史，我们不难看出，一个有着顽强而固执的求同意识的族群，最终会生发出一股势不可挡的历史趋合力，使分治的政权和破碎的河山得到全面的整合与修复。
尽管这个过程有时会显得比较漫长，但就像人们对中秋之夜的无数次期待一样，携着圆满和温情的那一轮明月必将会如期而至。
在儒家文化影响所及的范围，月到中秋分外明，每逢佳节倍思亲，举头望明月，低头思故乡，几乎成为一代又一代引领风骚的文人墨客们不约而同的咏叹。
中秋之夜，皓月当空，皎洁的月光带给人们缠绵的情怀和无尽的畅想，也留下了许多韵味无穷的千古绝唱。
从“月上柳梢头，人约黄昏后”的婉约，到 “明月出天山，苍茫云海间”的豪放，从 “今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”的感叹，到 “海上生明月，天涯共此时”的抒怀，再到 “但愿人长久，千里共婵娟”的祈盼，中秋月下，不知让人们平添了多少思国、想家、望乡、念友的离愁别绪；也不知让多少人为理想、为抱负，凭栏把盏，设问苍天。
皓首穷经的孔圣人，终其一生追求“仁者”的境界，而亚圣孟子一句 “仁者爱人”，更把圣贤的情怀诠释的入情入理、润物无声。
古今人心的普遍事实，始终贴切地蕴含于人们的言行举止中，也在文字中留存着他们的真挚。
每当我们回头再看传统诗文载现的这份普遍的人际关系，与其说是虔诚的伦理说教，不如说是生命之花的蓬勃开放，以一己推向无限，以一颗热忱的心拥抱平凡的世界，恰似一轮澄天皓月，把清纯与柔情毫不吝啬地洒向一代又一代陌生的尘世人间。
于是，人们开始慢慢地解读民俗节日中，中秋之月所蕴含的悠远而丰富的传统文化信息，其过程宛若在细细地品味一壶陈年佳酿，其初衷似乎更多地体现了温暖的人文关怀以及对和谐生活的憧憬。
古往今来，无论宫廷巍峨、江湖悠清，爬高涉远人的情感之舟也需有一个避风的港湾来停泊，何况终年奔波的人们，则更希望有一个小小的情感驿站可供歇息，借此以梳理一下纷扰零乱的思绪，宣泄一下蓄积已久的心理压力和情感祈求。
当然，合家团聚是最直接和最欣慰的愿望，因为那不仅是一种情感滋润，更是一种精神抚慰。
中秋夜、中秋月，在满足了人们渴望团圆的心理之后，无疑也成为寂寞失路之人普遍诉求的偶像。
假如中秋之月是生命的本质，那么我们的身躯更像是水，而我们的情感则是月印万川，我们取一影的水月，去完善自己的情感历程，去满足自己的精神需求。
在个人的因缘际遇里，本此共通之性，可以反映以不同之情思举止，自成一片独立的风景。
当我们通过自身的感受，去体会其他生命，去设想它们的情境，我们的情感才不致因封闭而自恋，因宣泄而放浪。
通过沉思与体验，涌现真挚的悲悯情怀和一份庄严的生命质感，参照有情世界的人与物，超越时空的阻隔，便一路滋生着涓涓情谊、拳拳爱心，从而，秉持忠恕，义致中和，这大抵便是人间情爱的敦厚与温馨之处吧。
诺查丹玛斯所做的全部预言
大预言家出生于1503年，在他写的书＜诸世纪＞中预言了未来世界上要发生的种种大事，并一一应验。
现节选几则，有的已经发生，有的尚未发生。
就算看着玩吧。
1.软弱无能的“妻管严”国王—— 贪享安逸，原本得到的江山 却因过份的宽容和怠慢 在瞬间被夸 大轻信那看起来忠实的妻子 慈悲之心只能把她送上绝路 诗文描写的人物是个性格软弱、忧柔寡断、毫无魄力；听命于愚蠢粗俗的老婆，却又有 着善慈悲等人性闪光点的可笑角色。
预言此人正是因为他的这种性格，“江山” 易主，王位轻易被夺。
从整首诗中嘲讽的语调来看，预言家所指的，极有可能是在法国革命 中失败的。
他对他那身为奥国公主的妻子唯唯诺诺，听任摆布的可怜模样，在他们 夫妻俩被判处死刑后很长一段时间里，都成为巴黎人民街头巷尾闲聊时的笑料。
2西班牙内乱与接连爆发的 军旗摇憾在西班牙的内地 呐喊的队伍一角的边境传来 纷争通过了勒尼桥的附近 军团被群众击退 西班牙是西欧比较落后的国家，在资本主义打击下，日益尖锐， 工农运动不断高涨；1936年2月，成立了以左翼共和党人为首的共和国政府，并采取了一 些具有进步意义的措施。
但是同年7月，一批反动军官在西班牙南部和北部的许多城市，发 动了反对共和国政府的武装叛乱。
西班牙人民坚决保卫自己的政权，支持政府军对付反动军 官领导下的国民军，但是德、意法西斯却援助叛军搞内乱，插手并对政府 军公开进行武装干涉，战争局势一步步扩大，最后爆发。
预言诗描写的就是 上述情节。
第三行的“勒尼”于法国中东部，曾一度被德国占领，最后一行中，写法国勒尼 的群众击退占领军，来引喻以及中联合军（“群众”）打败德意日法西斯同 盟，真是意味深长。
3。
1982年，英国纷争和帝国的没落 王族的领导者不得已也俯身低头 口中喷出鲜血，血流如柱 的支配者让王国喘息 如被砍断的树枝失去生命力 在突尼斯苟延残喘 英国曾经是“世界工厂”和最大的殖民国，称霸世界达200年之久，但是它也是最早走 向衰落的国家。
这首诗就是预言号称“日不落帝国”的大英帝国没落衰败。
从一至三行，都 在描写英国失去昔日的辉煌和风光。
领导者力不从心地苦持危局，在后来崛起的超级大国美 国的间接控制、干涉下，不得不听从山姆大叔的指挥棒的无奈惨状。
但是在诗的最后部分， 作者又让我们看到希望：哪怕“苟延残喘”，说明英国仍不失有恢复它往日神勇咸严的可 能，“突尼斯”在此处指代隔海之地，与此相符的就有1982年发生在与英国隔海相望的福克兰群岛的劳维纳斯争议。
4。
1999年，恐怖大王从天而降
1999年7月 为使安哥鲁莫亚王复活 恐怖大王将从天而落 届时前后玛尔斯将统治天下 说是为让人们获得幸福生活 对于所有的人特别是那些研究诺查丹玛斯预言的专家来说，最引人注目而倍感忧虑的是 《诸世纪》中关于人类灭亡的预言。
因为它是全部预言的中心。
上面这首诗，就是这个人类 关注的焦点。
预言最初是在诺查丹玛斯与亨利二世的对话中出现的，后来经过预言家的整理加工，写 成诗句载进《诸世纪》中流传了下来。
这是一首事关重大非同小可的预言诗，决不是作者突 发奇想的信口开河和哗众取宠的耸人听闻，这首诗的基本思想看来在作者的年轻时代就已经 初步形成了，并随着时间的推移而逐渐成熟完善，与亨利二世的谈话只不过是在那种场合 下，为他提供了一个表达这个思想的机会，最后终于用诗的形式完整地阐述了他的预测。
这首诗所涉及到的事件的重要性，诺查丹玛斯早就充分认识到了。
他的其它预言诗，不 开玩笑的调侃式的语气随便说来，似乎是故意要让后人费尽心机绞尽脑汁去猜测不休。
但这2 诺查丹玛斯大预言 首诗却是例外，其中预测事件发生的日期说得相当明确，使人没有任何其它解释的余地。
可 以认为，诺查丹玛斯在这首诗里，再也没有使用他那惯用的闪烁其词故意作弄人的手法。
出 于一位预言家的责任感，他这是在对我们这一代人作出极其慎重的警告。
5。
大七数是什么意思
大七数轮回完结之时 相互残杀发生了 它发生在这一千年开始不久 那时地下的死人将破墓而出
