墨竹图题诗 郑燮 赏析
那是一棵偌大的树。
听老人说，它在这儿已经有几百年了。
我起先不信，因为它直耸云霄，枝繁叶茂，栩栩栩如生。
然而，当我看到了岁月留下的痕迹，我信服了。
这是与大自然搏斗的伤痕，是久经风雨的见证。
一幅幅画面不由地浮现在我的眼前。
在风中，在那萧瑟的风中，它连眉头也没皱一皱，只是巍然地屹立着，像位不屈不挠的勇士。
树紧紧咬定脚下的每一寸土地，任你东西南北风狂吹怒号。
在雨中，在那淋淳的雨中，花儿被雨点砸弯了腰。
可树却高兴地叫道：“痛快，真痛快
”它认为雨是最纯洁的。
雨荡涤了万物，除去了污点。
树痛快地享受着雨的滋润。
在雷中，在那震耳的雷中，树静静地看着天空。
闪电每亮一次，雷声就响一回。
一声霹雳掉了树上的一些叶片。
可是树觉得全身的不快都给这声雷震得粉粹。
空气清新了，心里爽快了，树也可以畅快自由地呼吸了。
在雪中，在那鹅毛的雪中，树没有怀疑未来。
它等待着，等待着春天的来到，等待着绿色融化白雪。
空气是冰冷的，而树的心却是火热的。
上个月的一天，来了一群人。
他们端着一个沾满植物灵魂的锯子，向树根冲了过去。
意识的淡薄与金钱的诱惑使他们至生命不顾。
忽然，轰的一声，一个高大的身影倒下了，树的生命就这样结束了。
我悼念这棵树。
它在这儿长存了几百年，风吹不倒，雨淋不透，雷打不动，雪飘不寒，风吹雨打，电闪雷鸣都奈何不得于它。
而几个无知无识的人却使它永远地倒下了。
这不能不说是一种悲哀。
然而，这不仅是树木的悲哀，更是人类的悲哀。
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明朝才女叶小鸾，才情过人，诗词俱佳。
可惜十七岁就香消玉损，请问她是得什么病死的
1632年十月十一，一代才女叶小鸾于婚前五日夭折，年仅十六岁。
近四百年来，有关叶小鸾死亡的原因，人们众说纷纭，特别是近些年来，随着对午梦堂研究的展开，叶小鸾的死因再度引起人们的关注，各种假设、猜测颇多，使叶小鸾的死因成了一个不解之迷。
笔者生于午梦堂遗址故里的邻村，曾长期生活、工作在午梦堂遗址故里所属的乡镇，在研究工作上有着得天独厚的条件，通过近二十年的研究，著有、等专著，在各地报刊发表相关文章几十篇，对叶小鸾死亡之迷也作过分析。
最近读到几篇写叶小鸾死亡之迷的文章，离谱到出奇，故作专文分析，方便读者能有恰当的理解，且一并求教于方家。
叶小鸾其人叶小鸾，字琼章，一字瑶期，1616—1632，午梦堂主叶绍袁、夫妇的第三个女儿。
叶小鸾生于文苑世家，父亲叶绍袁是江苏吴江的分湖世家叶氏第二十四世，明天启五年（1625）进士，母亲来自同邑的另一文苑世家松陵沈氏，沈氏以戏曲闻名，与同时代汤显祖为代表的“临川派”齐名，称“吴江派”。
叶小鸾生时，母亲因，且当时家中经济拮据，缺少营养调理身体，奶水不足。
同一时期，小鸾的舅母张倩倩刚生下的婴儿却不幸夭折。
于是，出生才四个月（也有说六个月）的小鸾被送往舅舅家，由舅舅、舅母代为扶养照料。
舅母张倩倩是的表妹，且是当时江南出名的才女，但她所作诗词大多散佚，仅有数首流传，也多是小鸾母女记忆后录存下来的，张倩倩把叶小鸾当作亲生孩子一般看待，不但呵护宠爱有加，还常常教育小鸾读书识字、课读诗文。
小鸾寄育的第二年春天，沈宜修去看望父亲（小鸾的外公）时，张倩倩对沈宜修说：是儿（这个孩子）灵慧，日后当齐班（昭）蔡（文姬），姿容也非寻常人可比。
因而对小鸾的教导格外上心。
叶小鸾在舅母的照料下，很早就显露了不凡的才情，四岁时就能背诵及万首唐人绝句，终卷不遗一字，而且还能略知其含义。
舅母教其识字，过了几天考她时，故意写了错别字来让她识，小鸾也能辨别出来，对舅母说，这个字弄错了，舅母是不是误写了
让舅母越加怜爱。
1625年，父亲叶绍袁考中进士，举家欢庆。
十一月，叶小鸾正式离开舅家，回到了离别十年之久的父母身边。
深得舅母张倩倩才情真传的叶小鸾，在舅母的教读下，少小即已才情初露，回到父母家中，在父母的耳濡目染下，才华渐渐展示。
回家不久，一日傍晚在堂前乘凉，坐看月色，月华初上，清冷的月光照着院中的疏枝密叶，风竹萧萧，景色如画，母亲沈宜修触动心思，随口吟出“桂寒清露湿”，尚未想到下句，一傍的小鸾就接口道：“枫冷乱红凋”，母亲沈宜修大喜过望，对小鸾如此敏捷的才思，赞为有柳絮因风之思，对爱女愈发怜爱，此后对小鸾更勤加指导，亲自课读唐宋人诗，以及作诗基础的对对子。
在叶家三姐妹中（纨纨、小纨与小鸾），小鸾虽最年幼，得父母宠爱、姐姐们呵护，但她们姐妹年岁相仿，姐妹情深。
小鸾与她的姐妹们从小就受到了良好的教育，父母很早即对她们进行文学的启蒙，并培养和鼓励她们对文学的兴趣，发展她们在文学上的才情。
她们除了在一起吟诗作画，做些女红等劳作外，还常常结伴外出游玩，诸如踏青赏花、扑蝶游戏，夏日里划着小船去采莲花、秋风里到分湖中去摘菱角，快乐的乡村生活，既让她们感受到生活的不容易（农夫的艰辛劳作），又使她们比一般的闺阁女子更多地了解社会生活，视野来得更开阔，同时，又在的游玩中结成了深深的姐妹情谊。
1632年，早有婚约的昆山张家，向叶家提出，要为长子张立平与叶小鸾完婚，婚期定在十月十六日（是农历），叶绍袁欣然同意。
入秋，叶家上下喜气盈门，忙着张罗小鸾的婚事，九月十五日，夫家送来了催妆礼，就在这一天夜里，小鸾忽然得了重病，张家担心小鸾的身体在婚礼时吃不消，就提出来，要求将婚礼提前到十月初十举行，叶绍袁也同意了。
婚前提前的消息告诉小鸾时，小鸾正卧病在床，叹息道：“如此甚速，如何来得及。
”到十月初十这天，小鸾的病情反比平常加重了许多，婚礼自然也无法举行了，到第二天，病情急转直下，小鸾自知不行了，倚在母亲沈宜修的怀臂间，星眼闪耀着泪光，口里念着佛经，声音微弱而清晰，沈宜修连唤“小鸾、小鸾”，但小鸾已瞑目而逝了。
叶小鸾夭折后，叶绍袁整理女儿的遗作，并将亲朋好友的悼亡诗文，合成一集，取名，关于集名，叶绍袁在序言中说：“曰，西海中洲有大树，芳华香数百里，名为返魂，亦名返生香。
笔墨精灵，庶几不朽，亦死后之生也，故取以名集。
”收录小鸾的诗作一百多首，散文三篇。
散文是晚明小品文的杰作，散文也颇可一读，疏香阁前种的几株芭蕉，在小鸾死前的几夜，无风自响，如婴婴啼哭，小鸾死后，没几年就枯萎了，也是一奇。
小鸾的诗作题材广泛，既有吟花咏草，四时歌赋，又有唱和酬答，抒情述怀，且体裁多样，五言、七言、词等，也足见小鸾在诗歌创作上的才情。
死亡之迷叶小鸾夭折后，对她的死因，人们提出了种种看法，归纳起来，有以下二种。
1、近亲婚姻说。
这一说法曾经长期占据主流地位，理由是叶沈两家同源分流，又是三代联姻，以现代医学科学的观点，近亲婚姻容易造成各种先天性遗传疾病，叶小鸾的夭折与这些先天性遗传疾病有关，加上当时的医疗水平有限和可能的误诊所造成的。
如果我们认真地尊重客观事实地去分析的话，就会发现，近亲婚姻造成夭折的说法明显地站不住脚。
叶沈两家得到确切考证的第一代联姻是叶绍袁与沈宜修，两家虽同在吴江一县，但相距近六十里，以明代的婚姻地理观念来说，这是不足以造成孩子因近亲婚姻导致先天性遗传疾病而夭折的，即使在现代，一县之内的联姻也是非常正常的，因而，叶小鸾的夭折显然与两家的联姻无关，这一观点也越来越得到研究者们的认同。
2、肺病说也有人提出，叶小鸾的夭折与短寿，主要是体质差，可能患有肺病，如肺结核或者是类似的病症（理由是叶氏家人的文章中涉及），这种病，以明代时的医学水平，是很难治愈的。
这仍然是很难自圆其说的，首先，找不到叶氏有肺病的家族史证据，就无法从遗传学的角度来说明叶小鸾可能患有肺病，如她的二姐叶小纨、六弟叶燮较长寿，其次，从叶氏居住的分湖地域环境来说，分湖一带是江南水乡，没有产生肺病的地理条件，再次，从叶家埭的村民来看，村子里也没有其他人患有肺病，不存在被传染的可能，另外，从叶小鸾的活动来看，她平时的活动范围比较小，在公共场所接触病人的机会几乎没有，这些，足以说明她并不是由于肺病而导致死亡，只能说，她的病状与肺病有很多相似之处。
那么，导致叶小鸾夭折的真正原因是什么呢
这里试作如下分析：分析任何问题，都不能离开具体的事物，历史问题更应该从具体的史实出发，以事实为根据，结合当时的历史背景和生活实际，才能得出较为客观的、更接近真相的结论。
当昆山张家提出举行婚礼的当口，她却生起了病，她的病生得也很蹊跷，这病来得毫无征兆，在此之前，她的一切都十分的正常。
我认为，小鸾患的是“婚姻恐惧症”， 这与她的生活经历是一致的。
1、小鸾从小是由舅母张倩倩抚养长大的（在舅母家住到十岁），舅母张倩倩与舅舅沈自征是一对才子才女，既郎才女貌又门当户对，还是姑表兄妹，按理说应该生活得十分幸福美满，而恰恰是他们，夫妻生活的不和谐（沈自征年轻时高才自负，淡薄金钱，把分给他的一份家产没几年就挥霍一空，造成家庭相当贫困，又不大珍惜夫妻感情，受不了贫困的生活，在与小鸾同时出生的小孩夭折后，“仗剑北游”，弃家不顾，一去不回，留下张倩倩独守空房，忍受生活与感情的双重折磨），使舅母张倩倩愁容惨淡，也不幸早夭，在小鸾幼小的心灵里蒙上对婚姻恐惧的阴影。
2、大姐叶纨纨（嫁袁黄之孙）的婚姻也是门当户对，两家都是世家大族，世代交好，父亲曾经寄育在袁家，与袁黄之子袁若思（叶纨纨的公公）一同长大读书，联姻使亲上加亲，应当说，也是可以过上让人羡慕的幸福生活的，然而，事与愿违，纨纨婚后的生活，远非家人所想象中的美满，不要说执子之手、晨起画眉的举案齐眉，就连共同语言都没有，夫妻形同陌路，名存实亡，成了被困在婚姻笼子里的折翅鸟（这就是为什么小鸾死后，纨纨随即伤心至死的原因），这让渐渐长大的小鸾越发感到对婚姻的恐惧。
3、母亲沈宜修勤俭持家，操劳一生，侍奉婆婆、抚育子女，虽然有文采风流其乐融融的家庭，父母之间相敬如宾、相亲相爱，却不得不日日为生计发愁，小鸾向往的是过着自在自得的神仙般的生活，虽不求锦衣玉食，也总须衣食无忧，感受父母生活的小鸾对这样的婚姻也不是很满意的。
母亲、姐姐和舅母三位亲人三位才女的婚姻生活实际，使小鸾深深地感到对婚姻的恐惧，这种恐惧在婚姻还没有到来时，她并没有放在心上，依然无忧无虑地吟风咏月，而当婚姻真实到来，将要变成生活的实际时，她将过着如母亲、姐姐和舅母般曾经的生活时，这种恐惧一下子暴发出来，变成势不可挡的力量，击碎了她敏感而脆弱的心灵，她无法想象将怎么样去面对未来的生活，心理的恐惧导致生理的疾病，加上昆山的张家提出将婚礼提前举行，进一步加剧了她的心理恐惧，也就加剧了她病情的恶化，成了她走上不归路的催化剂。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
出自唐代诗人刘禹锡的《陋室铭》山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云:“何陋之有?”赏析《陋室铭》即开篇以山水起兴，孔丘的大名，水可以不在深，渊，李渊，有李世民兴起盛唐!，只要有了仙龙就可以出名， 那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。
山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。
此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。
特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。
“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。
也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。
绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。
4-7句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。
从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。
那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢? 青苔在石阶上(照样)绿意盎然，野草在荒地里(依然)郁郁青青。
言下之意是什么呢?我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有(你们这些)无学之辈。
作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。
“可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。
这两句同样延续了“比”的手法，只不过由类比变成了反向的对比。
如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗。
作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。
结句引用“孔子云:何陋之有?”，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室“不陋”。
表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。
用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。
这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。
因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。
实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居隆中草庐以待明主出山。
而杨雄呢?却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。
刘禹锡引用此二人之意，他想表达的意思是:处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。
既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。
这结合刘禹锡官场的起起落落，是比较符合实际情况的。
自己穷还借钱给别人花的诗句，不借钱还得罪人，形容现在人与人之间的关系淡薄
世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往人情淡薄，世态炎凉，只喜添锦上之花，谁肯送雪中之炭人情似纸张张薄，世事如棋局局新。
贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
不信但看宴中酒，杯杯先敬富贵人。
门前拴上高头马，不是亲来也是亲。
门前放根讨饭棍，亲戚故友不上门。
世人结交需黄金，黄金不多交不深，酒肉朋友朝朝有，无钱无势亲不亲。
相逢好比初相识，到老终无怨恨心。
近水楼台先得月，向阳花木易为春。
谁人背后无人说，那个人前不说人。
如若十分都使尽，远在儿孙近在身。
长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。
岂无远道思亲泪，不及高堂念子心。
堂上二老是活佛，何用灵山朝世尊。
富贵若从奸狡起，世间呆汉喝西风。
求人须求大丈夫，济人须济急时无
亲情与金钱之间你会怎么选择
说真的，亲情与金钱这两个词，我是十分的不愿意将它们放在一起的。
然而，当它们必须罗列在一起的时候，我看到了悲哀。
朋友的母亲病了，需要住院治疗。
可以说，听到这个消息时，我的心不由一震，没有经过什么考虑，取出了全部可以动用的现金。
从小妈妈就告诉我：钱是死的，人是活的。
只要人在，就什么都有了。
一家人在一起，就什么都有了。
可是，当听到他家里某一人所说的话时，我气愤、我心痛，我为之感到悲哀。
面对家里的病人，他不能给予精神上的鼓励与安慰，竟然会讲出埋怨她又将花费一笔钱的话。
我不明白，在金钱的面前，为什么与他共同生活多年的亲人会如此的不值得他用情，难道亲情在他的心中真的敌不过金钱吗
虽然我知道，或许他只是随口说一下，但要知道，说者无心，听者有意，这会给病人的心理带来多大的压力呀。
我不想说自己多么的重情重义，但我却真的鄙视那些视金钱胜过亲情的人。
二，人活着到底为什么；金钱和亲情谁重要
这要看你怎么去看待这个问题了,人活着不能没有金钱,但是你都有了金钱,却没有了亲情,不是也很没意思吗?生活过的,不过话是这么说,我认为还是亲情重要的很,因为,钱没了可以在去搛,而亲情没了,是我们用什么都无法弥补的,人活在世界上,金钱是身外之物,为什么有些富家人,他们并没有说自己的日子过的有多好,正是因为这上点,他们少了亲情的关心,这样的观点就看人是怎么想的了,你说呢,无论选择什么,目的不就是让自己开心吗?开心就好! 三，金钱亲情 孰轻孰重 2005年3月8日 |法制资讯| 一起简单的民事债务却使父母子女对簿公堂，在市场经济发展的今天，人与人之间的道德亲情是否也应该用金钱来衡量
金钱、亲情，孰轻孰重
原告马顺与被告马桂荣系亲生父女，原告马顺为原兴隆县化肥厂工人，退休后回老家茅山居住，其工资由其子女代领，被告马桂荣领取原告2003年3月至12月工资8821.50元，于2003年12月3日支取原告药费1000元，原告多次催要，被告以此款已交与其母并签有协议为由拒不给付，原告诉到法院。
法院在审理此案过程中，被告对此款已由其支取予以承认，同时提出此款已交其母亲，有其母亲所签的协议书为证，经审判人员反复调查证明该协议为在其母不识字并不知协议内容的情况下，由被告哄骗其母所签，遂判决由被告给付原告工资及药费9821.50元，此案判决后，双方均未上诉。
此案让人看到了中国传统的亲情理念日渐淡薄，人们对物质与金钱的欲望冲淡了中国的传统道德束缚，人们过去观念中的“家庭共同财产”日益被“个人财产”所取代，这是时代的进步，还是道德观念的退化
如何唤醒人们心中的亲情理念，遵守法制与道德，特别是道德的约束与规范，这将是一个新的社会课题
陋室铭中前四句用了什么的写作手法,这样写的目的是什么
表达方式 作者引用何陋之有的用意在于“陋室不陋”，“惟吾德馨”统领全篇。
从表达方式看，聚描写、抒情、议论于一体。
通过具体描写陋室恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己高洁隐逸的情怀。
的写作技法运用繁杂，在区区八十一字内运用了对比，白描，隐寓，用典,借代类比等手法，而且押韵，韵律感极强，读来金石掷地又自然流畅，一曲既终，犹余音绕梁，让人回味无穷。
从句式看，以骈句为主，句式整齐、节奏分明、音韵和谐，给人一种视觉上的齐整之美。
但《陋室铭》中何陋之有又是散句。
所以句式上《陋室铭》是骈散结合，使文章节奏明快、语言错落有致，读来抑扬顿挫，和谐悦耳，在听觉上给人音乐的美感。
同时，文章又重在五言，间以四言、六言，因而句式参差，文章一韵到底。
从线索看，《陋室铭》以惟吾德馨的立意贯穿全文的始终：开头引出惟吾德馨，而后又以居室环境、往来人物和日常生活表述惟吾德馨，最后又以诸葛庐，子云亭的何陋之有映衬惟吾德馨。
这都是作者的主观感受。
写作手法 文章借助陋室说理，以抒情的笔调表明作者高洁的品格，事中见理，景中显情，诚可谓“情因景而显，景因情而生”。
这样就把作者的闲情逸事，居室美景写得含蓄生动而意韵悠远。
文章巧于用典。
如借“诸葛庐”、“子云亭”以自况，且引孔子之语——“何陋之有?” 说明陋室“不陋”，从而增强了文章说理的可信性和说服力。
总之，作者在文中不是以“君子”自我标榜，而是以君子的敬德修业律已，表现为一种对人生失意与仕途坎坷的超然豁达和乐观开朗的人生态度。
惟其如此，我们与其视其为一篇阐述陋室“不陋”的散文，倒不如说这是一首赞颂陋室以显主人淡泊高雅之的抒情诗。
词句鉴赏第一部分 (1—3句): 《陋室铭》即开篇以山水起兴，引入正题，既显得出手不凡，也为以后的陋室歌颂功德埋下了伏笔。
山可以不在高低，水可以不在深浅，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。
山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。
此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。
特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。
“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看似有些突兀，但回头一看，却又浑然一体，因为上面的对比句恰好为这句的引论铺下了基础。
也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。
绝句可以是，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。
第二部分 (4—7句): 这几句写陋室环境与丰富多彩的日常生活， “苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
”完全是作者对于道德品质高尚之士的生活总结。
在前面几句的生花妙笔明了作者的志趣后，读者的思绪也进入了佳境，此时明理，读者更易接受作者的思想。
他以苔痕上阶绿的淡雅之色，隐寓作者的恬淡之心，又马上以青色入帘青的生机盎然点明恬淡中充满生机的仙活生活状态,运用了借代的修辞手法。
交朋识友，皆是同道高洁之士，抚琴研经，生活从容多滋味。
远离嘈杂的音乐，远离伤神的公务，这种闲暇的生活实在让人羡慕。
这种既像隐士，又存在尘世的生活方式，是道德高尚之士羡慕的，也是凡夫俗子们向往的。
通过这几句的描写，我们看到了是一幅神仙的生活画卷，表达了陋室主人雅致澹泊的。
注：第六句为正面描写，看出作者从容淡定；第七句为反面描写，写出作者对世俗生活的厌弃。
第三部分 (8—9句): 结句引用“孔子云：何陋之有
”，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室“不陋”。
表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。
用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是对自己的道德品质的最高要求。
这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。
因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。
“，”。
作者借这南阳的的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及与杨雄为自己同道的意思，也表明了作者以这二人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。
实际上这样写还有另一层深意，即是闲居隆中草庐以待明主出山。
而扬雄呢
却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。
引用此二人之意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。
既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。
这结合刘禹锡官场的起起落落，是比较符合实际情况的。
可以说，这篇短文表现的主题就是通过对陋室的描绘和歌颂，表达了作者甘于淡泊、不为物役的高尚情操，反映了他不与权贵同流合污的高洁清峻的品格。
重点诗句 本文主旨句：斯是陋室，惟吾德馨。
诸葛庐子云亭体现陋室环境清幽的句子：苔痕上阶绿，草色入帘青。
体现作者交往之雅的句子：谈笑有鸿儒，往来无白丁。
体现作者活动情趣的句子：可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
作者以古代名贤自比的句子：，。
全文中画龙点睛的句子：孔子云：何陋之有
青春与安全同行诗歌
陋室铭唐代：刘禹锡山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有
译文山不在于高，有了神仙就出名。
水不在于深，有了龙就显得有了灵气。
这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。
长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。
到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。
没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。
南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。
孔子说：有什么简陋的呢?
