大悲咒用白话解释怎么解释呀
大悲咒白释皈依佛法僧三宝，皈依观自在菩皈依觉悟有情众生的道法无边的大悲心皈依自在的圣尊，无上圣地，一切法依者，皈依礼拜无我的圣者观世音菩萨，皈依有贤爱心，慈悲心，无染心，佛法广大无边，光明长照的平等心，清净无为心，坚定心，无杂心，ㄧ切大身心的菩萨，法王子。
无穷无尽的十方天亲世友，心道合一至诚听广大圆满无碍大悲救苦救难的金刚咒，了悟自在光明，使得道心坚固，使得大智慧。
效法观世音菩萨普遍渡化众生，利乐一切有缘，修得金刚法身大自在莲花心。
发心修道，感动天神护佑，勤奋积功累德，定心修持，超脱生死，把持无妄想杂念，寂灭消灭罪恶，佛光普照善者，破除一切灾难，广度众生，得大智慧光。
有道之士，修得清净法身，成道者真乐不可言喻，我们要彻底的觉悟，无念自在，不怕鬼神考验，心生欢喜，坚强毅力，勇猛精进，利益一切众生，没有分别心，大慈大悲坚决修道，大智大慧明辨是非，自在圆满，法性自在成就，以无上坚固心修道，认清真言，爱护众生，解人心病，秉持忍受善说的大乘法来成就一切众生，当省察自修，护持贤者爱善者，使众生皆能显现正心诚意的慈悲本性，成就圆满众生。
大悲咒咒文；皈依佛法僧三宝，皈依圣者观自在菩萨，皈依觉悟有情众生的道法无边的大悲心者，祈求本咒吉祥圆满成就。
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般若是人吗
选自百度百科密宗 开放分类： 佛教、社会、宗教、文化 【密宗】中国佛教宗派。
亦称密教、秘密教、瑜伽密教、金刚乘、真言乘等。
因该宗依理事观行，修习三密瑜伽（相应）而获得悉地（成就），故名。
渊源 印度最后一个时期的佛教中密教盛行，其教典总称为怛多罗。
密教在教理上以大乘中观派和瑜伽行派的思想为其理论前提，在实践上则以高度组织化了的咒术、礼仪、本尊信仰崇拜等为其特征。
宣传口诵真言咒语（“语密”）、手结契印（手式或身体姿势，“身密”）和心作观想（“意密”），三密相应可以即身成佛。
另外，在其修法之际，建筑坛场（曼荼罗，意为“轮圆具足”），配置诸佛菩萨。
密教成为独立的思想体系和派别，一般认为在7世纪中叶《大日经》和《金刚顶经》成立以后。
最初流传于西南印度、德干高原,后来再向南印度和东北印度传播，以超戒寺为中心，获得波罗王朝的支持而迅速发展。
《大日经》主要讲述密教的基本教义、各种仪轨和行法、供养的方式方法。
《金刚顶经》以大日如来为受用身，宣传“五佛显五智说”，所谓“五佛显五智”是中央大日如来佛的法界体性智，东方的阿閦如来的大圆镜智，南方的宝生如来的平等性智，西方的无量寿如来的妙观察智，北方的不空成就如来的成所作智。
其中最重要的是法界体性智，除了法界体性智外，其余四智都是唯识所转，采纳了瑜伽行派的“转识成智”的思想。
《金刚顶经》出现以后，密教被称为金刚乘。
其后从金刚乘中又分出一支称俱生乘或易行乘。
这派经典多用孟加拉等地方语言写作，其中很多是导师所传的歌诀，主张佛身四身说（法身、报身、应身和俱生身),宣传自我是“与生俱有”(本性)的性质并是实现的目的,在实践上重视导师的作用和秘密的仪式。
在11世纪西亚突厥系的伊斯兰军队侵入南亚次大陆以后，在密教中又出现了时轮教，有些学者认为时轮教即是俱生乘。
他们宣传现实存在象时间的车轮一样，倏忽即逝。
“般若与方便二而不二”，只有信仰宇宙的绝对者本初佛才能从迷妄的世间中解脱出来。
另外，宣传佛教的理想国香巴拉的思想。
在时轮教出现以后不久，中印的佛教寺院受到入侵军队的彻底摧毁，佛教在印度也就消失了。
汉地密宗 印度密教的思想和实践传入中国，始于三国时代。
自2世纪中至8世纪中的600年间，汉译佛经中约有100多部陀罗尼经和咒经，其中东晋帛尸梨蜜多罗译的《大灌顶经》12卷，初唐阿地瞿多译的《陀罗尼集经》12卷，属于陀罗尼和真言的汇编性质。
在此期间，印度、西域来华的译师和高僧也多精于咒术和密仪。
据佛书记载,西晋永嘉四年（310)来洛阳的佛图澄“善诵神咒,能役使鬼物”约于北凉玄始十年(421）至姑臧的昙无谶“明解咒术，所向皆验，西域号为大神咒师”。
北魏永平初来洛阳的菩提流支也“兼工咒术”，“莫测其神”。
中国高僧玄奘、义净等也都传译过密法。
以上后世称为“杂密”。
但在中国弘传纯粹密教（“纯密”）并正式形成宗派的，实始于善无畏、金刚智、不空等。
唐开元四年（716),印度密宗高僧善无畏携带梵本经西域来到长安，深受玄宗礼遇，被尊为“国师”。
开元五年起，先后于长安、洛阳两处译出密教经典多部。
其中最重要的是于洛阳大福先寺由其弟子一行协助译出的《大日经》7卷,后成为密宗的“宗经”。
一行亲承讲传，又撰《大日经疏》20卷、《摄调伏藏》等。
他们传授以胎藏界（理）为主的密法，是为中国密教正式传授之始。
善无畏著名弟子除一行外,尚有温古、智俨、义林和新罗的元超等。
唐开元八年（720,一说七年),南印度密教高僧金刚智经南海、广州抵洛阳，大弘密法。
金刚智于开元十一年至十八年，先后在长安资圣寺、大荐福寺译出《金刚顶瑜伽中略出念诵法》等经轨4部,7卷。
其弟子不空曾奉师命赴狮子国(今斯里兰卡）学习密法,回中国后先后在长安、洛阳、武威等地译出《金刚顶经》、《金刚顶五秘密修行念诵仪轨》等11部，143卷。
《金刚顶经》后亦为密宗所依的主要经典。
他们的传授以金刚界密法（智）为主。
不空著名弟子有金阁寺含光,新罗慧超,青龙寺惠果，崇福寺慧朗，保寿寺元皎、觉超，世称“六哲”。
而以惠果承其法系。
惠果曾任代宗、德宗、顺宗三代“国师”。
其弟子有爪哇僧辩弘、日僧空海等。
日本密宗 唐贞元二十年（804),日本僧人空海大师来唐学法，在长安青龙寺从惠果大师受金刚界、胎藏界两部秘法，并受传法大阿阇黎位。
3年后回国，以平安（今京都）东寺为中心弘传密教，并建高野山金刚峰寺为传教“根本道场”,创立真言宗,以传金刚界密法为主，亦称“东密”。
其教义与中国密宗略同，但重视空海的《十住心论》、《秘密宝钥》、《辩显密二教论》、《即身成佛义》等所含基本要义。
镰仓时期，赖瑜创新义真言宗，认为大日如来的法身不说法，其化身说法，以和歌山根来寺为中心，现有真言宗丰山、智山两派；反对此说的为“古义真言宗”，以东寺和高野山为中心，现有高野山真言宗、真言宗山阶派，真言宗醍醐派、真言宗东寺派等。
此外，又有日僧最澄、圆仁、圆珍等先后来唐学天台宗和密宗教义，回国后在比睿山等地进行弘传，被称为“台密”，以传胎藏界密法为主。
此派基本上可分为根本大师（最澄）派、慈觉大师（圆仁）派和智证大师（圆珍）派三个流派。
由此瑜伽密教盛行于日本。
藏地密教 在中国西藏行区的密宗通称“藏密”。
早在7世纪松赞干布时期的藏传佛教，就传入密部经典。
8世纪间印度密教僧人寂护和莲花生到藏弘法，建有密教的根本道场桑耶寺。
其后又有法称来藏传瑜伽金刚界法、大曼荼罗等灌顶；无垢友、施戒等来藏译出《集密》等许多密宗典籍。
密教在西藏得到了流传。
但公元841年赞普朗达玛禁佛时受到了严厉的打击。
直至10世纪，藏地阿里地区统治者智光派沙门宝贤等赴印学习“集密”、“时轮”等经续、注释及仪轨等。
并迎请印僧作信恺、作莲密、佛祥静、佛护、莲花密等来藏翻译显密经论，而以瑜伽密部尤其是《集密续》为重点。
东印度僧人法护及其弟子等也在藏地译出许多前所未有的密乘典籍，使密教在藏地又得到弘传。
11世纪中期，中印度超戒寺僧人阿底峡应请入藏，宣扬显密观行教法，使密教得到相应发展。
其弟子续其法灯，弘通无上瑜伽，首开西藏密教噶当一派。
此外，弘传密教的，还有宁玛、噶举、萨迦等派。
15世纪初，宗喀巴及其弟子贾曹杰、克主杰等创立格鲁派。
下传达赖、班禅两大系，为现今藏地盛行的一大密宗教派。
西藏密法一般分为四部，即事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。
但密宗各派几乎全以无上瑜伽部各种教授为主要修习法门。
无上瑜伽部又分为三部。
其中父部奉密集金刚、大威德金刚为本尊；母部奉胜乐金刚、喜金刚为本尊；无二部奉时轮金刚为本尊。
各尊均有自己大量的“本续”、“蔬释”和“仪轨”。
藏密的重要法门有大圆满、大手印、道果、五次第、六加行、拙火定等。
教义 该宗认为世界万物、佛和众生皆由地、水、火、风、空、识“六大”所造。
前“五大”为“色法”，属胎藏界（有“理”、“因”、“本觉”三个方面的意义）；“识”为“心法”，属金刚界（有“智”、“果”、“始觉”、“自证”四个方面的意义）。
主张色心不二，金胎为一。
两者赅宇宙万有，而又皆具众生心中。
佛与众生体性相同。
众生依法修习“三密加持”就能使身、口、意“三业”清净，与佛的身、口、意三密相应，即身成佛。
此宗仪轨复杂，所有设坛、供养、诵咒、灌顶等，均有严格规定，需经阿阇梨（导师）秘密传授。
典籍 密宗典籍浩瀚，梵本传世不多，但中国西藏和汉地保存译本颇多。
汉译密藏经轨计有400部，681卷，经疏14部，81卷，合计414部，762卷；日本《大正藏》收入密宗著述计193部，1109卷，以上各有少量重译及复本；西藏甘珠尔中收密部经典728部，丹珠尔收各种经疏、仪轨、成就法等计3120部，全部约合100余万颂，约当汉译3000余卷。
西藏各派关于密宗的著述数量亦极庞大，目前尚无确切统计。
中国保存的密宗译本不但数量巨大，质量亦甚高，是研究印度、中国密宗的珍贵史料，目前已引起国内外的重视并引起了研究的高潮。
日本和西方国家巳刊行很多校本，如《集密》、《摄真实论》、《宝箧庄严》和《成就法鬘》等等。
密宗又作真言宗、瑜伽宗、金刚顶宗、毘卢遮那宗、开元宗、秘密乘。
依真言陀罗尼之法门，修五相、三密等妙行，以期即身成佛之大乘宗派。
我国十三宗之一，日本八宗之一。
主要以金刚顶经为经藏，苏婆呼经为律藏，释摩诃衍论为论藏。
统称密教之经典为密经。
此宗派通称密教（显教之对称）者，系显示自宗所诠解之教理最为尊密，而鄙视其馀诸大乘教派为浅显，认为法身佛大日如来所说之金刚界、胎藏界两部教法，方为佛自内证之境界，深妙奥秘，故以密自称；又不得对未灌顶人宣示其法，故称密。
然就诠理之教而言，本无显密之别，惟其摄理成规所宗尚之行轨特殊，为区别其馀宗派，故称密宗为宜。
又密教之学问与修行，称为密学。
密教之宗家或修学密教之僧徒，称为密家。
修行密教之徒众，称为密众。
密教修学之道场，称为密场。
印度密宗起源于古吠陀典籍，其后流行于民间各阶层，佛教在长期发展过程，逐渐渗入民间信仰，并受此等咒术密法之影响，加以摄取，作为守护教徒、消除灾障之用，古来通常称为杂密。
密宗并将吠陀以来之诸神，用交换神教方式重新组织佛教，而出现许多明王、菩萨、诸天、真言咒语。
故后期大乘经典中出现以陀罗尼（梵 Dhrai）为主之经典，巴利律藏及经藏中，有说护身等偈之经典，锡兰等地佛教徒，将其编集，称为明护经（巴 Paritta），迄今仍传诵不已；又有如大会经（收于长阿含经），为列出听法会众之名的经典；此等被认为是密教陀罗尼及曼荼罗之起源。
其后迄四世纪左右，出现专说咒法之独立经典孔雀明王经，认为口念真言，内心统一，建立方圆之土坛，供养诸尊，严修仪礼，即可产生不可思议之功德。
及至七世纪后半，印度佛教进入全盛期，已有经有教，有轨有仪，真正密教方始开展，以真言、陀罗尼为中心而增益大乘佛教哲学，以奠定其基础。
此为纯正密宗，纯密以大日经、金刚顶经为主。
在七世纪后半时，成立於中印度之大日经，将杂密经典所说诸尊以大日如来为中心，集大成而成胎藏界曼荼罗。
其理论可能承自华严经之说法，主张在现实之事相上，直观宇宙真相。
金刚顶经成立稍晚，流行於南印度，系传自佛教瑜伽派之说，以心识为中心而言五相成身（在心身中具备五相与本尊同一之观法）。
以此二经为代表之纯密，在印度不久即告消灭。
八世纪时，纯密由善无畏传至我国，后再传至日本成为真言宗。
密教兴起於七世纪时，至十一世纪印度佛教衰亡止，在中印度颇为兴盛，融入性力派（梵 kt）教说之后，成为左道密教，此派尤其强调散见在纯密金刚顶经中之大乐说（梵 mahsukha-vda）。
八世纪以来，传入西藏，遂成为喇嘛教之骨干。
至十、十一世纪时，其部分经典已在中国流传并翻译，但在思想上则未产生影响。
因此从发达史而言，杂密先兴起，继而纯密集大成，与纯密平行者，为融入印度性力派等教说之左道密教。
据传，谓大日如来越三世之一时，於色究竟天之法界心殿，对金刚萨埵等从心流出自内证之内眷属，为自受法乐而宣说大日经，又於真言宫殿宣说金刚顶经，后由金刚萨埵结集之（日本台密谓阿难亦参加）。
后於佛陀入灭后约八百年顷，龙猛（龙树）菩萨施咒於七粒白芥子，以之打开十六丈（表示金刚界之十六菩萨）南天竺之铁塔，亲从金刚萨埵受两部大经（台密则称大日经系於铁塔外由文殊菩萨所传授）。
后龙猛传予龙智，复经七百年左右（相传龙智岁寿七八百年），再授大经於善无畏。
故密教以龙猛为开山祖师，根本教典为大日经及金刚顶经，信奉之教主系大日如来（大毘卢遮那佛），与释尊之说法不同，故自称为金刚乘。
「金刚乘」一词，於日本系指纯密，於印度及欧人之间则惯指左道密教，英文为 Tantric Buddhism。
广义之金刚乘分为二派：(一)右派：以大日经为主，即指纯密。
富於稳健之神秘主义，欲藉咒术实现宇宙与精神之合一，以支配自然与人事，此派又称为真言乘（梵 Mantrayna），自我国传至日本，成为真言宗，称为唐密或东密。
另在日本天台宗流传之密教称为台密。
(二)左派：以金刚顶经为主，即左道密教。
肯定人之本能，欲於此发现真实，称为金刚乘、易行乘（梵 Sahaji-yna）或性力派，重视双身法，以原始佛教立场言，此系左道旁门，九世纪以后与印度教结合而日趋兴隆，后传入西藏，成为「藏密」之骨干。
藏密，乃西藏佛教密宗之简称，系八世纪时由莲华生、寂护等传入。
前弘期佛教中，西藏所行之密法多为行、事二部，史称旧密法；十一世纪初，仁钦桑波等翻译多种瑜伽密教经典，史称新密法；而后瑜伽部及无上瑜伽部密法遂盛行於西藏佛教各派中，传承不绝。
而密宗之东传我国亦有此二阶段。
密宗东传，当以东晋帛尸梨蜜多罗译大灌顶经、孔雀王经为嚆矢。
三国吴之支谦所译八吉祥神咒经、无量门微密持经、华积陀罗尼神咒经、持句神咒经、摩诃般若波罗蜜咒经、七佛神咒经等亦颇著名。
唐以前与密宗关系最深者则推东晋竺昙无兰，译有陀邻?咒经、摩尼罗亶神咒经等凡二十五部，皆属密宗经典。
唐时译密经最多者为义净三藏，有观自在菩萨如意心陀罗尼经、曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经、称赞如来功德神咒经等十馀部。
唐开元三大士（善无畏、金刚智、不空）传来纯密之前，中土业已广译密宗经典，此外，显教经典中之咒文陀罗尼尤不胜枚举。
东晋帛尸梨蜜多罗译出大灌顶神咒经，咒术灵验，首都建康盛行咒术，此后杂密更不断传译。
唐玄宗开元年间（713～741），善无畏、金刚智二纯密大师先后於长安译出根本经典，建立灌顶道场，我国密宗於是真正成熟。
另有不空、一行、惠果、辨弘、慧日、惟上、义圆、义明、空海、义操、慧则等，传持纯密。
其中，日本空海（弘法大师）於贞元二十年（804）来唐，就惠果受法，返国后，持弘不绝，是为日本真言宗之祖。
会昌法难之后，加以唐末五代兵燹不断，战乱频仍，密宗经疏销毁殆尽，尔后所谓瑜伽，但存法事而已。
宋代虽有法贤、施护，法天等，传译密宗经轨，亦未能光大久远。
且此时之密宗已异於唐代，唐代密宗可谓为有体系之综合密宗，宋代则是分化的、通俗的，以崇拜特定之本尊，诵持其真言陀罗尼为主，如宣扬宝箧印陀罗尼、观音六字明咒、准提咒等即是。
又宋代因输入时轮怛特罗之印度密宗，故以威猛之忿怒明王本尊较多。
元代定喇嘛教为国教，喇嘛教实即以密宗为骨干之西藏佛教，其后以元帝室过分优待喇嘛教，导致腐化，乃有宗喀巴之改革，而形成新旧之黄教、红教。
显密二宗最大不同点，在修持上之传承与仪轨。
显宗理论固然有师承传授，而修持法门不一定要严格之师承、仪轨；如瑜伽之五重唯识观，天台之大小止观，即无师承亦可自习。
反之，密宗之仪礼繁复，世界诸宗教中无出其右者，自初皈灌顶至金刚上师有一定之程序，不可躐等，与显教之简易方便迥异其趣。
就教义而言，显教为应身佛说法，密宗则以法身佛说法。
依显教修行者，认为须经三大阿僧只劫，修六度万行始得证佛果；依密宗者，则认为仅修三密之妙行，现生即可成佛。
又有六大缘起之说，六大即地、水、火、风、空、识，此六大乃一切诸法之本体，能造一切佛，乃至一切众生之根身器界，即自性等四种法身，众生国土等三种世间，皆为六大所生。
依此六大缘起，故立生佛平等之义，大、三、法、羯等四种曼荼罗亦由六大缘起现法身德相。
众生若依三密妙行修持，契证性德时，即以父母所生身立证大觉位。
所谓「三密加持妙行」，即手结印契，口诵诸佛真言，心住三摩地。
如说修行时，行者之身口意能与诸佛之身口意相应，则可速得成佛。
诸佛之身口意，即大、三、法、羯等四种曼荼罗：大曼荼罗即诸佛之身密，三摩耶曼荼罗即意密，法曼荼罗即语密，羯磨曼荼罗即其馀三曼荼罗之业用。
要之，四种曼荼罗具有诸佛之三密而不阙。
又此四种曼荼罗赅摄一切曼荼罗，依大日经建立之曼荼罗称为胎藏界曼荼罗，依金刚顶经建立之曼荼罗称为金刚界曼荼罗；前者表示本觉之理，故又称因曼荼罗；后者表示始觉之智，故又称果曼荼罗。
又对依馀经所立之别尊曼荼罗而言，此金胎二部称为总德曼荼罗。
此外，一切佛菩萨等乃从大日如来法身所流出之别尊，各代表其别德，为一门之本尊，对於此，大日如来即是总德普门之本尊；一门之诸尊中，阿?、宝生等四佛表大圆镜等四智；四佛又各有四菩萨，合为十六大菩萨，与四波罗蜜、四摄、八供等，计三十七尊，凡此皆不外从大日法界体性智流出者。
行者若常以白净之信心，自住金刚萨埵三昧，修五相成身等妙行，即现得契证佛智，圆满佛身，成就利他事业。
本宗又依大日经、菩提心论等创立十住心之说，从异生羝羊心至极无自性心等九心为世间、出世间、小乘、大乘、二乘、一乘等之住心，第十秘密庄严心即真言密宗之住心。
亦即本宗以凡圣不二为宗要，一尘一法皆住本初之智源，悉为三摩地之心地故，虽上根胜慧之人，起居动作、开口发声、心思念想，皆成无相三密；而下根劣慧之机，依有相之三密门，能与三部诸尊之德相应，以现在身证佛菩提。
要言之，本宗思想之特质，自教主方面观之，显教为应化之释迦所说，本宗为法身佛之大日如来所说；自法身立场观之，显教法身为理体，理体法身无形无相，密宗法身有形有相，且能说法；自所说法观之，三论宗八不之中道寂灭境界、法相之离言胜义谛境界、天台之一念三千不可思议境界、华严之性海果分不可说十佛境界等皆毕竟可说；自真理之表现观之，一切诸法皆是真理象征，此种象征之具体表现，即密宗之仪轨；自成佛迟速观之，除禅宗外，其馀诸宗均须经三阿僧只劫，密宗则主张即身成佛；自宗教之立场观之，密宗两部曼荼罗表现以人格主义思想为基础之世界观，由无量无数之诸佛菩萨，构成一即一切、一切即一之轮圆具足之世界；自教义体系观之，密宗为一种「理智不二」之宇宙人生观，大日如来即具此伟大人格，智法身之世界称为金刚界，理法身之世界称为胎藏界。
由修持之力，可将智之世界扩大至与理之世界一致，此即理智不二。
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那一刻 我升起风马 不为乞福 只为守候你的到来那一日 垒起玛尼堆 不为修德 只为投下心湖的石子那一月 我摇动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖那一年 磕长头在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖这一世转山 不为轮回 只为途中与你相见那一天 闭目在经殿香雾中 蓦然听见你颂经中的真言那一月 我摇动所有的转经筒 不为超度 只为触摸你的指尖那一年 磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖那一世 转山转水转佛塔啊 不为修来生 只为途中与你相见那一夜 我听了一宿梵唱 不为参悟 只为寻你的一丝气息那一月 我转过所有经筒 不为超度 只为触摸你的指纹那一年 我磕长头拥抱尘埃 不为朝佛 只为贴着你的温暖那一世 我翻遍十万大山 不为修来世 只为路中能与你相遇那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐还有席慕容的<<古相思曲>>等等
