桃花源记 陋室铭 爱莲说 的 读后感
桃花源记读后感有位哲人说过：“人的一天中，有一半的时间在幻想。
”这句话是不是也可以理解成“人的一生中，有一半的时间在幻想”。
别人幻想的是什么我不知道，然而陶渊明把他的理想世界展示在了我们的面前。
那是一个花繁叶茂的地方，那里没有阶级之分，每一个人的收获都同他们的付出成正比，他们用自己的双手创造一切，虽是浓郁的鱼乡之气，却也饱含人情味。
这种唯美的社会风气几千年来都未形成，原因很多，而我也悟出其中一个，那就是人性本来就是自私的。
或许我这样说太偏激了，毕竟我的社交圈只有这么点，我看到的只有这么多，其他的美丽或丑恶我都闻所未闻。
所以对于这个问题我只能很浅显地谈。
我小的时候我自认为自己是个竞争欲和占有欲都很强的孩子。
从来都是想什么就要什么，从和哥哥抢玩具到与同桌抢橡皮，从和老师争答案正确与否到和家教吵得面红耳赤。
似乎从来都没委屈过自己。
然而那时候的对手都是那么地和善、友好，过去就算了，又恢复原有的平静。
随着年龄渐长，这种竞争欲日渐减少，显得与世无争一般，而也正是这样的日子更让我清楚地看到那些丑恶的欲望。
原来“当局者迷，旁观者清”这种情况也是会在我的生活中上演的。
那些表面友好，背地里手段狠辣的小人；那些仗着人高马大就欺强凌弱的懦夫；那些自以为有钱有势就高高在上的伪君子……这一切自然并非我亲眼所见，不然我会更愤世嫉俗些，但长时间的耳濡目染却开始让我怀疑这个世界的真实性。
确实，往往我所看到的都是那些浮于表面的东西，因为我浮在表面，浑浊的水域让一切都看不清楚，于是那些遥远的脸总是显得很亲切，因为没有人知道那究竟是不是一张面具，至于面具下面的嘴脸就更看不清了，而我也不想去探个究竟。
浮在上面有浮在上面的好处，那些污秽、丑陋、不堪入目的东西就可以眼不见为净。
虽然我知道这是种软弱的行为，但是当我要触及它们的时候我并不能像想象的那样，大义凛然地撕毁来者的面具，我怕看到我不愿意看到的东西，所以我只有逃，逃得越远越好。
所以，当我看到陶渊明的《桃花源记》的时候，我无法不被这种世外桃源的景色、安居乐业的人们、快乐和平的生活所深深折服。
那里没有剥削、没有压迫，人人都拥有享受自由与平等的权利，他们日出而作、日落而息，过着与世无争的平静生活。
这一切竟让如今的我深深向往。
虽是虚构的世界，却给了我无限的畅想空间，似乎那些沉于水底的黑暗社会只是我做的一个恶梦，梦醒了，窗外依旧是生机盎然的大地美景。
我再没有任何奢望，只是请求：“主啊，让我的梦快醒来吧。
” ——————————————陋室铭读后感早年上中学时学课文中杜甫的《茅屋为秋风所破歌》，其中的诗句“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山
呜呼何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足
”让我对杜甫的人品有了一个初步的认 识，立时就被他那广大的胸襟和博爱所征服了。
这些诗句，成为了我当时的最爱，不用老师说，我就已经把它们背熟了。
但后来读到刘禹锡的《陋室铭》，一下子又让我有了新的思考。
首先想到，杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中为天下寒士的清苦生活而抒发的悲怆激愤的情感，是不是有些过于沉重呢
因为陋室未必是茅屋，但毕竟条件简陋，可人家说得明白，虽然他居于陋室，却心宁气静，赞之不绝，这不显得杜甫白操心了吗
又想到，刘禹锡作为一个晚辈，为什么好像是在和杜甫唱反调呢
如何评价这两种看起来颇为不同的价值观，叫我颇为困惑。
于是我把《陋室铭》读了无数遍，想了无数次，终于有了一种茅塞顿开的感觉。
仔细想想，其实刘禹锡与杜甫不是正相反对，而恰是灵犀相通。
他们有着一样的气魄，一样的胸怀，一样的人生态度，所不同的，仅是表现的角度。
杜甫是居茅屋而想天下寒士的凄苦，刘禹锡是居陋室而悟人生的境界。
他们都是认真的，他们都没有仅局限于一己之得失。
居茅屋，处陋室，其境况可想而知。
但一篇几十字的《陋室铭》，却尽写出了应有的人生态度。
好的居住条件固然是必要的，社会也当给人们以这方面的关怀。
但一个人的成就，并不是由居室状况决定的，而是由其心胸和志向决定的。
所以，处陋室就怨天尤人、自暴自弃绝对于事无补，也完全不必。
须知“山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
”这里的“惟吾德馨”，似有自我标榜之嫌，但从他这里，却可以让我们悟到，只要一个人有志向，有追求，有德行，那么不管处于怎样一种情形，都可以欣然怡然。
不是“苔痕上阶绿，草色入帘青”吗，那就尽情欣赏吧；不是“谈笑有鸿儒”吗
那就互相交流畅谈吧；“调素琴，阅金经”
不也是一种很好的享受吗
更何况，还可避免“丝竹之乱耳”、“案牍之劳形”呢，这有什么不好
《陋室铭》最后点题说：“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云，何陋之有。
”是呀，“君子居之，何陋之有”
这让我悟到，人的生活当然需要物质基础，但人的生活更需要精神支撑，当一个人精神生活充实时，物质生活的欠缺也就不会显得那么不堪忍受了 ——————————————————爱莲说读后感周敦颐通过这样的对比，将自已比喻为君子。
君子难为，犹胜于避世也。
从这一点来看，周敦颐有些孤芳自赏的意思。
不过周敦颐也有些自知之明，接下去他发出了深沉的感叹“菊之爱，陶之后鲜有闻；莲之爱，同予者何人
牡丹之爱，宜乎众矣”。
是的，滚滚红尘，又有多少人能避世以求一份真呢
晋有陶渊明，可现在却听都没听到还有人会这样做的。
或是像我一样的，在尘世中能相守一份纯净的，有着我这样追求君子风范的，又有几人
大多数的人，皆在红尘世事中从众罢了。
从这里可以看出，周敦颐是高傲的，他那种不从众只求纯净的心态，在碌碌尘世中是难能可贵的。
他感叹，是因为世风日下，大多数人皆被世事玷染也。
回答者： 半空云々 - 六级 2010-9-10 16:55 的美丽或丑恶我都闻所未闻。
所以对于这个问题我只能很浅显地谈。
我小的时候我自认为自己是个竞争欲和占有欲都很强的孩子。
从来都是想什么就要什么，从和哥哥抢玩具到与同桌抢橡皮，从和老师争答案正确与否到和家教吵得面红耳赤。
似乎从来都没委屈过自己。
然而那时候的对手都是那么地和善、友好，过去就算了，又恢复原有的平静。
随着年龄渐长，这种竞争欲日渐减少，显得与世无争一般，而也正是这样的日子更让我清楚地看到那些丑恶的欲望。
原来“当局者迷，旁观者清”这种情况也是会在我的生活中上演的。
那些表面友好，背地里手段狠辣的小人；那些仗着人高马大就欺强凌弱的懦夫；那些自以为有钱有势就高高在上的伪君子……这一切自然并非我亲眼所见，不然我会更愤世嫉俗些，但长时间的耳濡目染却开始让我怀疑这个世界的真实性。
确实，往往我所看到的都是那些浮于表面的东西，因为我浮在表面，浑浊的水域让一切都看不清楚，于是那些遥远的脸总是显得很亲切，因为没有人知道那究竟是不是一张面具，至于面具下面的嘴脸就更看不清了，而我也不想去探个究竟。
浮在上面有浮在上面的好处，那些污秽、丑陋、不堪入目的东西就可以眼不见为净。
虽然我知道这是种软弱的行为，但是当我要触及它们的时候我并不能像想象的那样，大义凛然地撕毁来者的面具，我怕看到我不愿意看到的东西，所以我只有逃，逃得越远越好。
所以，当我看到陶渊明的《桃花源记》的时候，我无法不被这种世外桃源的景色、安居乐业的人们、快乐和平的生活所深深折服。
那里没有剥削、没有压迫，人人都拥有享受自由与平等的权利，他们日出而作、日落而息，过着与世无争的平静生活。
这一切竟让如今的我深深向往。
虽是虚构的世界，却给了我无限的畅想空间，似乎那些沉于水底的黑暗社会只是我做的一个恶梦，梦醒了，窗外依旧是生机盎然的大地美景。
我再没有任何奢望，只是请求：“主啊，让我的梦快醒来吧。
”
形容向往自由潇洒,快意人生的成语是什么
1、自由自在【拼音】： zì yóu zì zài【解释】： 形容没有约束，十分安闲随意。
【出处】： 宋·释道原《景德传灯录》卷二十三：“曰：‘见后如何
’师曰：‘自由自在。
’”译文：问到：见了之后怎么样，师傅说：十分安闲随意。
【举例造句】： 看那些交了卷出去的人真象自由自在的仙人。
2、 无拘无束【拼音】： wú jū wú shù【解释】： 拘、束：限制、约束。
形容自由自在，没有牵挂。
【出处】： 明·吴承恩《西游记》第二回：“逐日家无拘无束，自在逍遥此一长生之美。
”译文：每天在家自由自在，没有牵挂，自在逍遥是长命百岁的乐事。
【举例造句】： 开缰绳，任由枣红马无拘无束和驰骋。
3、 放浪不羁【拼音】： fàng làng bù jī【解释】： 羁：约束。
放纵任性，不加检点，不受约束。
【出处】： 《晋书·王长文传》：“少以才学知名，而放荡不羁，州府辟命皆不就。
”译文：年少的时候凭借才华而出名，但是放纵任性，不加检点，官府的命令都不听从。
【举例造句】： 他是个放浪不羁的人，便辞了职，游山水，喝酒，作诗。
4、 悠然自得【拼音】： yōu rán zì dé【解释】： 悠然：闲适的样子；自得：内心得意舒适。
形容悠闲而舒适。
【出处】： 唐·房玄龄等《晋书·苻坚载记·附王猛》：“自不参其神契，略不与交通，是以浮华之士咸轻而笑之。
猛悠然自得，不以屑怀。
”译文：（其他人）自然不能够了解透彻他的精神所向，都不和他交流沟通，因为这样浮夸的人都轻视并且嘲笑他。
王猛自己（一个人）自由清闲内心闲适，不把（别人的看法）放在心上。
【举例造句】： 荒凉的甲板上，只有悠然自得的水手们。
5、 悠闲自在【拼音】： yōu xián zì zài【解释】： 闲暇舒适，无忧无虑。
【出处】： 清·张贵胜《遗愁集·忠义》卷四：“此之谓从容就义也，死是何等事，乃能夫妇同心，又做得如此悠闲自在。
”译文：这就叫从容就义，只要可以夫妻同心，有两人悠闲自在，死又算什么事。
【举例造句】： 有许多写“田园生活”的诗和文章把农民生活写得十分悠闲自在
《渔翁》大致意思是什么
渔翁柳宗元渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。
烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。
回看天际下中流，岩上无心云相逐。
【注解】傍：靠。
西岩：指永州城西的山岩。
晓汲：早上打水。
清湘：清澈的湘水。
湘，即指湘江。
楚竹：楚地的竹子。
因永州古属楚地，故称其地所产的竹子为楚竹。
欸乃：象声词，摇橹声。
这里是渔歌。
唐时湘中有棹歌《欸乃 曲》。
无心云相逐：片片浮云无意识地在互相追逐着。
陶渊明《归去来辞》：“云无心而出岫。
”【译文】傍晚，渔翁把船停泊在西山下息宿；拂晓，他汲起湘江清水又燃起楚竹。
烟销云散旭日初升，不见他的人影；听得 乃一声橹响，忽见山青水绿。
回身一看，他已驾舟行至天际中流；山岩顶上，只有无心白云相互追逐。
【赏析】 这是柳宗元被贬在永州时写的一首诗味隽永而诗情飘逸的抒情小诗。
诗中描写的这一超然世外的渔翁形象，寄托了诗人自己对功名富贵的鄙薄和厌弃。
因此渔翁所表现出来的高雅恬淡的生活，在一定程度上就成为诗人自我的艺术写照了。
全诗情景交融而又层次清晰，象是一幅写意的淡彩画，舒展在我们面前：夜宿西岩的渔翁，正泊岸晨饮，汲清湘之水，燃楚地之竹，几与世无争而能自得其乐，这大自然的赏赐是多么优厚。
日出江峰，烟消雾散，渔翁远逝，江上一片空寂；及至诗人瞩目凝视，却传来了一声“欸乃”的亲切渔歌，忽又从那青山绿水之间轻轻飘出。
这渔翁和这悠然不尽的渔歌，在这山水的环抱中，已凝为一个和谐的整体，活鲜鲜地托出了一个优美的境界。
它和丑恶的现实形成了鲜明的对照，把诗人对封建官场那种尔虞我诈的不满和憎恶，从自然美的净化中，映衬得清辉熠熠。
所以诗的最后两句，化用陶渊明的辞意，不只是给这幅写意画增添了几片飘飞的云彩和渔翁追山逐水的情趣，而且也进一步抒发了诗人“行歌座钓，望青天白云，以此为知”(《与杨晦之第二书》)的对自由生活的向往。
诗人是有进步的政治思想的，但是为了这理想的实现，竟遭窜逐，“风波一跌逝万里”（《冉溪》），精神上不可能不是痛苦的，因此诗人借江上渔翁高洁闲适的情怀，以抚慰自己孤寂而凄苦的心境，是可以理解的。
有没有关于唐朝穿越的小说
回唐，超级 回唐传荡气 《江山美色》 《唐朝三好男 《大唐御医》 《化工大唐》 《唐朝公务员》 《梦落大唐之繁花落定》 【文案】 一个在现代拥有完美爱情的女子，误入大唐，托身于富家小姐容书儿。
容书儿不甘流落异世，一意回到现代，继续她的幸福生活。
在觅路回归的途中，书儿邂逅了与前世爱人面貌相似的东方清遥，睿智端雅却权欲熏心的苏勖，骄傲自负的绝世剑客纥干承基，误卷入东宫太子与魏王、吴王等的权势斗争之中，越陷越深…… 与世无争不想干涉历史的容书儿，却 次次被历史的转轮戏弄
无数悲欢离合后，历尽爱十艮的容书儿，对着盛唐的那片蓝天，悠悠长叹： 到底是历史改变我
还是我在改变历史
茫茫浩劫中，缈缈红尘里，是谁的温柔笑容，在指引我前方的道路
《大唐御医》 一对男女医生穿越到唐贞观年间 《大唐太子李承乾》 一个来自21世纪的世家公子的灵魂，来到了刚刚发生了玄武门事变的大唐，成为了日后被废的大唐太子李承乾，他将怎样走过他的人生，打造一个强大的大唐…… 《大唐全才》作者:飘摇子(全) 王珂，一个装饰公司的小老板，在去一个新工程工地的途中因车祸来到大唐，他为了在这个时代站住脚跟，用他比别人多了一千多年的知识在大唐帝国扇动他那蝴蝶翅膀，改变了历史的进程。
人称他为大唐全才 调教初唐 内容介绍: 作者： 晴了 类别：架空历史 “我...我叫李治，我姐让我来的，不干我的事...”小屁孩嘴一撅一撅的，看样子差点要哭了。
我赶紧换张慈祥的笑脸，很和蔼地摸摸未来唐朝皇帝李治的脑袋：“别哭啊，[1]哥哥给你糖吃......” 历史上最强悍的女人之一，最彪悍的婚外恋代表，被后世称为向往自由恋爱的伟大先驱者高阳公主正缓缓地抬起了头，俏脸向我展颜一笑，眉舒、眸弯，酒旋隐现，嘴角翘起了完美的弧度。
美得极致，媚得入骨，让我完全地窒息。
“贱妾武照......”未来的女皇帝，让整个唐王朝战栗、心狠手辣、杀人如麻、六亲不认的铁娘子武则天竟然站在我面前，红着俏脸，轻言细语地应声答道...... 《极品学生之玩转大唐》 作者：纪念逝去的爱情 我是蓝宇枫，我是前所未有的天才，一场莫名其妙的感情纠葛，让我被闪电劈中，结果到了隋末唐初。
李世民，历史上继汉武帝之后又一个具雄才为略的好皇帝。
他的统一之道是我指的，他的命是我救的，他是我的结拜大哥。
觉远，勇救李世民，历史上赫赫有名的少林十三棍僧之一。
可惜他的功劳是我给他的，他也是我的结拜三弟。
李靖，大唐建国功臣，是我给了他建功立业的机会，在我面前，他只是个跳梁小丑。
红拂，一代名将李靖的贤内助，不过被我撬了墙角，然后偷梁换柱，嫁给他个红袖。
顾若惜，一个温柔大方、美艳动人的大美女，一不小心被我俘获了芳心，非我不嫁。
一大串美女接踵而至，我是照单全收，还是。
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关于陶渊明的议论文
爱莲说的读后感 1 作者爱莲，因为莲花有可贵的品质，它不与世俗，出淤泥而不染，濯清涟而不妖，是花中君子。
花木虽不能言语，但它的品质仍能轻易可见。
梅花不畏严寒，不居功自傲，谦逊的精神激励着我们；野草身份卑微，却能野火烧不尽，春风吹又生；松柏四季常青，“岁寒，然后知松柏之最后凋也”这句话果然不错。
然而，我最喜爱地植物是仙人掌。
它的故乡是沙漠，它的叶子原来是那么大，然而为了生存，它竟能缩成1根1根的刺，以减少水分的蒸发，它的适应能力是多么强啊
一次，我不小心将它摔下了楼底，一心以为它死了，可是当我把它拣回来，再次栽入土里，几天后，它竟又恢复了生机，又长出了新的仙人掌。
它是多么的顽强啊
我爱仙人掌，因为它在如此恶劣的情况下仍坚忍不拔；我爱仙人掌，因为任何不幸都不能阻抑它生命的延续。
我也要做一个象仙人掌一样的人
2 周敦颐的《爱莲说》从“水陆草木之花，可爱者甚众”。
开篇深沉大气，既点明了《爱莲说》之莲也属水陆草木之花，也点明了莲的可爱，只是“甚蕃”者里的之一罢了。
这为他下文的“予独爱莲”埋下了顺理成章的伏笔。
如此开篇，出笔皆成不凡，吸人眼球也。
接下去周敦颐并没在甚蕃里纠缠，只是直接缩景，一句“晋陶渊明独爱菊”，更加明确了题意，陶渊明可以爱菊抒怀，我怎不可独爱莲呢
接下句“自李唐来，世人甚爱牡丹”，像是重复，但实为加深语意也，而且此句入文，让对比感更为强烈，为其求莲之高洁铺下了引子。
大意是周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同，为保持一份高洁，宁愿终老南山。
他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。
这种在污世保持清白与独自避世求真的心态，与众人皆羡富贵（牡丹）的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。
这为爱莲说所要表达的“出淤泥而不染”作了最好的铺垫。
下句周敦颐就直接进入了正题“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清莲而不妖，中通外直，可远观而不可亵玩焉”，写莲之语，爱莲之心，喻莲之志，可谓一气呵成，看似是对莲的直观描写，其实字字句句皆是借莲之表像倾诉心衷也。
此运笔之老到，实让人叹为观止。
可说通篇读者都无一丝喘息之机。
语言超凡脱俗，而回味却是隽永绵长，越品越有滋味。
收篇，周敦颐先用花进行比喻，让花的特性喻人，虽平淡，但比喻帖切，让人读来也别有一番滋味。
“予谓免费范文网免费范文网菊，花之隐者逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也”。
此平淡之句接上节“晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人甚爱牡丹；予独爱莲……”可谓浑然一体，不着丝毫痕迹。
而更重要的是，借花喻人，将陶渊明的避世，世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致，而无一言直接指责。
周敦颐通过这样的对比，将自已比喻为君子。
君子难为，犹胜于避世也。
从这一点来看，周敦颐有些孤芳自赏的意思。
不过周敦颐也有些自知之明，接下去他发出了深沉的感叹“菊之爱，陶之后鲜有闻；莲之爱，同予者何人
牡丹之爱，宜乎众矣”。
是的，滚滚红尘，又有多少人能避世以求一份真呢
晋有陶渊明，可现在却听都没听到还有人会这样做的。
或是像我(Stu51.com)一样的，在尘世中能相守一份纯净的，有着我这样追求君子风范的，又有几人
大多数的人，皆在红尘世事中从众罢了。
从这里可以看出，周敦颐是高傲的，他那种不从众只求纯净的心态，在碌碌尘世中是难能可贵的。
他感叹，是因为世风日下，大多数人皆被世事玷染也。
此文高风亮节，清雅脱俗，精短，锒锒上口，实为古文中难得的精品短篇。
而且一文双解，内容厚实而意境深远。
加上其文近似白话，易读易解，所以成了流传后世脍炙人口的传世佳品。
在赏析此文的时候，如果能感动于文中的志节，这也就是读此文的最佳所得吧。
桃花源记读后感 有位哲人说过：“人的一天中，有一半的时间在幻想。
”这句话是不是也可以理解成“人的一生中，有一半的时间在幻想”。
别人幻想的是什么我不知道，然而陶渊明把他的理想世界展示在了我们的面前。
那是一个花繁叶茂的地方，那里没有阶级之分，每一个人的收获都同他们的付出成正比，他们用自己的双手创造一切，虽是浓郁的鱼乡之气，却也饱含人情味。
这种唯美的社会风气几千年来都未形成，原因很多，而我也悟出其中一个，那就是人性本来就是自私的。
或许我这样说太偏激了，毕竟我的社交圈只有这么点，我看到的只有这么多，其他的美丽或丑恶我都闻所未闻。
所以对于这个问题我只能很浅显地谈。
我小的时候我自认为自己是个竞争欲和占有欲都很强的孩子。
从来都是想什么就要什么，从和哥哥抢玩具到与同桌抢橡皮，从和老师争答案正确与否到和家教吵得面红耳赤。
似乎从来都没委屈过自己。
然而那时候的对手都是那么地和善、友好，过去就算了，又恢复原有的平静。
随着年龄渐长，这种竞争欲日渐减少，显得与世无争一般，而也正是这样的日子更让我清楚地看到那些丑恶的欲望。
原来“当局者迷，旁观者清”这种情况也是会在我的生活中上演的。
那些表面友好，背地里手段狠辣的小人；那些仗着人高马大就欺强凌弱的懦夫；那些自以为有钱 有势就高高在上的伪君子……这一切自然并非我亲眼所见，不然我会更愤世嫉俗些，但长时间的耳濡目染却开始让我怀疑这个世界的真实性。
确实，往往我所看到的都是那些浮于表面的东西，因为我浮在表面，浑浊的水域让一切都看不清楚，于是那些遥远的脸总是显得很亲切，因为没有人知道那究竟是不是一张面具，至于面具下面的嘴脸就更看不清了，而我也不想去探个究竟。
浮在上面有浮在上面的好处，那些污秽、丑陋、不堪入目的东西就可以眼不见为净。
虽然我知道这是种软弱的行为，但是当我要触及它们的时候我并不能像想象的那样，大义凛然地撕毁来者的面具，我怕看到我不愿意看到的东西，所以我只有逃，逃得越远越好。
所以，当我看到陶渊明的《桃花源记》的时候，我无法不被这种世外桃源的景色、安居乐业的人们、快乐和平的生活所深深折服。
那里没有剥削、没有压迫，人人都拥有享受自由与平等的权利，他们日出而作、日落而息，过着与世无争的平静生活。
这一切竟让如今的我深深向往。
虽是虚构的世界，却给了我无限的畅想空间，似乎那些沉于水底的黑暗社会只是我做的一个恶梦，梦醒了，窗外依旧是生机盎然的大地美景。
我再没有任何奢望，只是请求：“主啊，让我的梦快醒来吧。
” 陋室铭读后感 早年上中学时学课文中杜甫的《茅屋为秋风所破歌》，其中的诗句“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山
呜呼何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足
”让我对杜甫的人品有了一个初步的认 识，立时就被他那广大的胸襟和博爱所征服了。
这些诗句，成为了我当时的最爱，不用老师说，我就已经把它们背熟了。
但后来读到刘禹锡的《陋室铭》，一下子又让我有了新的思考。
首先想到，杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中为天下寒士的清苦生活而抒发的悲怆激愤的情感，是不是有些过于沉重呢
因为陋室未必是茅屋，但毕竟条件简陋，可人家说得明白，虽然他居于陋室，却心宁气静，赞之不绝，这不显得杜甫白操心了吗
又想到，刘禹锡作为一个晚辈，为什么好像是在和杜甫唱反调呢
如何评价这两种看起来颇为不同的价值观，叫我颇为困惑。
于是我把《陋室铭》读了无数遍，想了无数次，终于有了一种茅塞顿开的感觉。
仔细想想，其实刘禹锡与杜甫不是正相反对，而恰是灵犀相通。
他们有着一样的气魄，一样的胸怀，一样的人生态度，所不同的，仅是表现的角度。
杜甫是居茅屋而想天下寒士的凄苦，刘禹锡是居陋室而悟人生的境界。
他们都是认真的，他们都没有仅局限于一己之得失。
居茅屋，处陋室，其境况可想而知。
但一篇几十字的《陋室铭》，却尽写出了应有的人生态度。
好的居住条件固然是必要的，社会也当给人们以这方面的关怀。
但一个人的成就，并不是由居室状况决定的，而是由其心胸和志向决定的。
所以，处陋室就怨天尤人、自暴自弃绝对于事无补，也完全不必。
须知“山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
”这里的“惟吾德馨”，似有自我标榜之嫌，但从他这里，却可以让我们悟到，只要一个人有志向，有追求，有德行，那么不管处于怎样一种情形，都可以欣然怡然。
不是“苔痕上阶绿，草色入帘青”吗，那就尽情欣赏吧；不是“谈笑有鸿儒”吗
那就互相交流畅谈吧；“调素琴，阅金经”
不也是一种很好的享受吗
更何况，还可避免“丝竹之乱耳”、“案牍之劳形”呢，这有什么不好
《陋室铭》最后点题说：“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云，何陋之有。
”是呀，“君子居之，何陋之有”
这让我悟到，人的生活当然需要物质基础，但人的生活更需要精神支撑，当一个人精神生活充实时，物质生活的欠缺也就不会显得那么不堪忍受了
