形容十分喜爱的诗句
不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。
---元稹《菊花》 唯有牡丹真国色，花开时节动京城。
---刘禹锡《赏牡丹》
杜甫的诗:豆蔻梢头二月初这首诗什么意思
首先说，这杜甫的诗，而是的诗《赠别》中的一句，原诗如下娉娉袅袅十三余，梢头二月初。
春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。
这首诗的意思是：姿态美好举止轻盈正是十三年华，活象二月初含苞待放一朵豆蔻花。
看遍扬州城十里长街的青春佳丽，卷起珠帘卖俏粉黛没有比得上她。
赏析：诗人正要离开扬州，赠别的对象是他在幕僚失意生活中结识的一位扬州的歌妓。
这首诗赞美了一个体态柔美轻盈、容貌美丽的歌女。
但全诗没有一个“女”、“美”、“花”字。
全诗清妙空灵独有个性。
此诗是诗人赠别一位相好的歌妓的，从同题另一首（“多情却似总无情”）看，彼此感情相当深挚。
不过那一首诗重在“惜别”，这一首却重在赞颂对方的美丽，引起惜别之意。
第一句就形容了一番：“娉娉袅袅”是身姿轻盈美好的样子，“十三余”则是女子的芳龄。
七个字中既无一个人称，也不沾一个名词，却能给读者完整、鲜明生动的印象，使人如目睹那美丽的倩影。
其效果不下于“翩若惊鸿，宛若游龙；荣耀秋菊，华茂春松”（曹植《洛神赋》）那样具体的描写。
全诗正面描述女子美丽的只这一句。
就这一句还避实就虚，其造句真算得空灵入妙。
第二句不再写女子，转而写春花，显然是将花比女子。
“豆蔻”产于南方，其花成穗时，嫩叶卷之而生，穗头深红，叶渐展开，花渐放出，颜色稍淡。
南方人摘其含苞待放者，美其名曰“含胎花”，常用来比喻处女。
而“二月初”的豆蔻花正是这种“含胎花”，用来比喻“十三余”的小歌女，是形象优美而又贴切的。
而花在枝“梢头”，随风颤袅者，当尤为可爱。
所以“豆蔻梢头”又暗自照应了“娉娉袅袅”四字。
这里的比喻不仅语新，而且十分精妙，又似信手拈来，写出人似花美，花因人艳，说它新颖独到是不过分的。
一切“如花似玉”、“倾国倾城”之类比喻形容，在这样的诗句面前都会黯然失色。
而杜牧写到这里，似乎还是一个开始，他的才情尚未发挥尽致哩
当时诗人正要离开扬州，“赠别”的对象就是他在幕僚失意生活中结识的一位扬州的歌妓。
所以第三句写到“扬州路”。
唐代的扬州经济文化繁荣，时有“扬一益（成都）二”之称。
“春风”句意兴酣畅，渲染出大都会富丽豪华气派，使人如睹十里长街，车水马龙，花枝招展……。
这里歌台舞榭密集，美女如云。
“珠帘”是歌楼房栊设置，“卷上珠帘”则看得见“高楼红袖”。
而扬州路上不知有多少珠帘，所有帘下不知有多少红衣翠袖的美人，但“卷上珠帘总不如”
不如谁
谁不如
诗中都未明说，含吐不露，但读者已完全能意会了。
这里“卷上珠帘”四字用得很不平常，它不但使“总不如”的结论更形象，更有说服力；而且将扬州珠光宝气的繁华气象一并传出。
诗用压低扬州所有美人来突出一人之美，有众星拱月的效果。
《升庵诗话》云：“书生作文，务强此而弱彼，谓之‘尊题’。
”杜牧此处的修辞就是“尊题格”。
但由于前两句美妙的比喻，这里“强此弱彼”的写法显得自然入妙。
杜牧此诗，从意中人写到花，从花写到春城闹市，从闹市写到美人，最后又烘托出意中人。
二十八字挥洒自如，游刃有余，真俊爽轻利之至。
别情人不用一个“你（君、卿）”字；赞美人不用一个“女”字；甚至没有一个“花”字、“美”字，“不著一字”而能“尽得风流”。
语言空灵清妙，贵有个性。
<<小荷>>古诗
1、纠正：古诗《小池》，是宋朝诗人杨万里创作的一首七言绝句。
2、小池 泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
3、译文 泉眼悄然无声是因舍不得细细的水流，树阴倒映水面是喜爱晴天和风的轻柔。
娇嫩的小荷叶刚从水面露出尖尖的角，早有一只调皮的小蜻蜓立在它的上头. 4、赏析 这首小巧、精致，宛如一幅花草虫鸟彩墨画。
画面之中，池、泉、流、荷和蜻蜓，落笔都小，却玲珑剔透，生机盎然。
阎王要你三更死，下一句是什么
阎王要你三，谁敢留你到五更。
来源 中国的民间传说，不论是源于佛家，或是源于道家的，久而久之，都自成一个系统 。
所有的故事，都在这个系统之中发生，例如十殿阎王、四海龙王等等，都有一种凡间 的约定俗成的力量，创作故事的人，若是离开了这个范围，就很难流行，不为大众接受。
在民俗传说中，无常是鬼，所以也称无常鬼。
而无常有两位，一位是黑无常，一位 是白无常。
民俗传说中，这两位无常鬼先生的造型，也是固定了的。
白无常先生面白如粉，穿白衣服，戴白色的高帽，高帽之上，写著四个字：“天下 太平”。
手持白色哭丧棒，全身都是白色，只有间或吐出来的长舌头是鲜红色的——这 种造型，形容起来，相当诡异恐怖，但只要是中国人，一见造型，就会认识：这是白无常先生。
至于黑无常先生，一切和白无常相反，都是黑色的。
高帽上的四个字是“一见发财 ”，自然，吐出来的长舌，也是鲜红色的。
这样的造型，是由甚么人创造的，始于何年何月，都不可查考了。
而这种造型，早 已被民间所接受，就算再有艺术大师另造新型，也难以深入民心了。
两位无常的性格， 从他们的脸型上来看，就有显著的不同：黑无常哭丧著脸，看来十分悲苦；而白无常则 现出十分诡异的笑容，不知是甚么意思。
可以把他们两个分为，一个是摆明了要拘魂， 一个则可能设计陷阱，使人中计而失去生命。
黑白无常的责任是负责拘魂，也就是夺取 活人的生命，使之变成死人，而把人的灵魂，带到阴间去，听候处理。
这又是一连串中国民间传说中的一环：人死了之后，灵魂到了阴间，十殿阎王根据 该人在阳间的行为善恶而作审判。
其中有一定的程序，例如灵魂在过奈何桥的时候，一 定要喝孟婆汤，把生前的记忆全都洗清，不能带到下一生（所以我们人人都不能记得前生的事），等等。
黑无常和白无常，都在阎王殿上当差，其职务有点类似古代官衙中的衙役。
黑白无 常的同事，还有牛头、马面，都是衙役捕快这一类的角色。
至于判官，则是衙门中的师 爷——阴间审定灵魂的所在，和阳世间的官衙，十分相似，自然是创造者，根据阳世间 的情形来设想的。
黑无常和白无常，要拘魂的时候，也不是乱来的，他们自己没有决定 权，而只接受命令。
命令来自阎王，阎王有一本“生死簿”，记著所有人的姓名和寿元 ，某某人，该四十一岁寿终，到了该他寿终的这一刻，就会派黑白无常出动，一阵阴风 过处，某某人的魂被拘走，某某人就在阳世消失了
黑白无常只是奉命行事，这其中就有相当程度的想像，如果黑白无常奉命去拘魂的 人，是他们十分喜爱的人，他们该怎么办呢
当然只好执行命令，不得违抗。
如果黑白无常十分痛恨某个人，希望他在阳世消失，他们也无权自行决定，必须听从阎王的命令。
阎王才是绝对的权威：“阎王注定三更死，谁敢留人到五更
” 同样的，阎王若是注定一个人不死，也就没有甚么人可以令这个人死，生死大权的 掌握者是阎王。
黑白无常看来虽然十分有权，但是实际上，他们只不过是生和死的执行 者，可以想像，在很多情形之下，大有身不由主的情形存在——那是任何执行者无可避免的事。
还有一个很有趣的现象是，创造黑白无常形象的人，在他们的高帽子上，写上了“ 天下太平、一见发财”这八个字。
这八个字所写的，正是阳世间许多人的愿望，太平盛 世，做个发财人，还有甚么比这个更值得高兴快乐的
可是矛盾的是，不论甚么人，一 见了黑白无常，都是魂赴阴间之时，天下太平不太平，是不是会发财，似乎也与之无关 ，因为他已与世长辞了
