我的上联是：佛陀拈花，伽叶一笑，达摩一苇渡江来
一、一苇渡江,说的是达摩祖师的事情，传说达摩祖师就凭借一片芦苇渡过了长江
后来就是泛指一个人的轻功高，或者说是一个人的武功修为或境界高
一苇渡江是达摩祖师的宗教故事。
达摩传说渡过长江时，并不是坐船，而是在江岸折了一根芦苇，立在苇上过江的。
现在少林寺尚有达摩“一苇渡江”的石刻画碑。
关于“一苇渡江”的解释，儒家有不同的说法。
他们认为“一苇”并不是一根芦苇，而是一大束芦苇。
因为《诗经》里面有一首《河广》，诗中说：“谁谓河广，一苇杭之。
”唐人孔颖达解释说：一苇者，谓一束也，可以浮之水上面渡，若桴筏然，非一根也。
这样的解释是比较科学的。
二、“一苇渡江”的传说：达摩是天竺国香至王的第三个儿子，自幼拜释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶之后的第二十七代佛祖般若多罗为师。
有一天，达摩向他的师傅求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化
”般若多罗说：“你应该去震旦（即中国）”。
又说：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理”。
达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。
达摩到中国以后，广州刺史得知此事，急忙禀报金陵，梁武帝王将相衍立即派使臣把达摩接到南京，为其接风洗尘，宾客相待。
武帝是一个佛教信徒，主张自我解脱。
达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐，普渡众生。
由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是不投机。
这时达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞萧衍，渡江北上。
中国有个高僧，名叫神光，是河南省荥阳县人。
当时神光在南京雨花台讲经说法，当地群众称：“神光讲经，委婉动听，地生金莲，顽石点头”。
围观听讲的人是里三层，外三层，水泄不通，达摩离开梁武帝北上，路过雨花台，见到神光在那里讲经说法，他就顺便挤在人群中，侧耳倾听。
达摩听讲，听到有些地方点点头，听到有些地方摇摇头。
点头表示赞同神光讲的观点，摇头表示对神光讲的观点不赞同。
神光在讲解中，发现达摩摇头，认为这是对自己的最大不尊，便问达摩：“你为什么摇头
”对佛学的认识二人因有分歧意见，达摩便主动让步，离开雨花台渡江北上去了。
达摩去后，听讲的群众有人对神光说：“刚才那个人你知道他是谁
他就是印度高僧菩提达摩，精通佛法，学识渊博。
”神光听了以后，感到惭愧之极，师父到了跟前，刚才自己太没礼貌了。
于是他就赶快追达摩，赔礼道歉。
达摩在前边走，神光在后面紧追，一直追到长江岸。
达摩急着过江，停立江岸，只见水域茫茫即没有桥，也没有船，连个人影也不见。
这怎么过江呢
达摩十分焦虑。
谁知“天无绝人之路”。
正在这无可奈何之际，达摩突然发现岸边不远的地方坐着一个老太太，身边放了一捆苇草，看样子好像也是在等船过江。
达摩暗自盘算：这位若大的年纪，为何孤苦伶仃，无人护送照料
也罢
只好向她老人家求助了。
于是他迈步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一礼，说道：“老菩萨，我要过江，怎奈无船，请您老人家化棵芦苇给我，以便代步。
” 老人抬起头来，仔细地端详达摩。
见他两只突鼓的眼睛炯炯有神，满脸络腮胡子，卷曲盘旋，身材魁梧，举止坦然，形象端壮，仪表非凡。
老人暗自点头称许，随顺手抽出一根芦苇与达摩。
达摩双手接过芦苇，向老人告谢而去，及至江边，他把芦苇放在江面上，只见一朵芦苇花，昂首高扬，五片芦叶，平展伸开，达摩双脚踏于芦苇之上，飘飘然渡过了长江。
神光不顾疲劳，尾追达摩，及到江边，看到达摩一苇渡江，就气急败坏地跑到老人面前不问青红皂白，抱起老人身边一捆芦苇，扑通一听，扔到水中，双脚跳上芦苇捆子，匆忙过江。
谁知说也奇怪，这捆芦苇不但不向前行进，反而很快沉入水中。
神光见势不妙，急忙涉水而出，险些溺入水中。
神光带着浑身泥水，冲向老人，轻听责问：“你给他一根芦苇就渡过江，我拿你一捆芦苇为什么还过不去呢
” 老人不慌不忙从容不迫地答道：“他是化我的芦苇，助人有份；你是抢我的芦苇，物各有缘，无缘无故，岂能相助
”老人说罢，转瞬间悠然不见，浩瀚的江面上空无一人。
这时神光自知有失，惭叹不已，呼天不灵，呼地不应，悲凄非常，懊悔而归。
达摩过江以后，手持禅仗，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅，北魏孝昌三年（公元527年）到达了嵩山少林寺。
达摩看到这里群山环抱，林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺，谈吐吻洽。
心想，这真是一块难得的佛门净土。
于是，他就把少林寺作为他落迹传教的道场。
广集僧徒，首传禅宗。
自此以后，达摩便成为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。
现在少林寺碑廊里还有达摩一苇渡江图像碑。
古人有诗赞日： 路行跨水复逢着，独自凄凄暗渡江。
日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。
带有玉门关的诗句
唐*王之涣 《凉州词》黄沙远上白云间,一片孤城万仞山.羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关.唐*王维 《渭城曲》渭城朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新.劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人.[注：阳关即玉门关]唐*骆宾王《在军中赠先还知己》蓬转俱行役,瓜时独未还.魂迷金阙路,望断玉门关.献凯多惭霍,论封几谢班.风尘催白首,岁月损红颜.落雁低秋塞,惊凫起暝湾.胡霜如剑锷,汉月似刀环.别后边庭树,相思几度攀.唐*王昌龄 《从军行》青海长云暗雪山,孤城遥望玉门关.黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还.唐*王昌龄《出塞》秦时明月汉时关,万里长征人未还.但使龙城飞将在,不叫胡马度阴山!唐*胡曾《独不见》玉关一自有氛埃,年少从军竟未回.门外尘凝张乐榭,水边香灭按歌台.窗残夜月人何处,帘卷春风燕复来.万里寂寥音信绝,寸心争忍不成灰.唐*胡曾 《咏史诗·玉门关》西戎不敢过天山,定远功成白马闲.半夜帐中停烛坐,唯思生入玉门关.唐*柳中庸 《征人怨》岁岁金河复玉关,朝朝马策与刀环.三春白雪归青冢,万里黄河绕黑山.唐*李白 《关山月》明月出天山,苍茫云海间.长风几万里,吹度玉门关.汉下白登道,胡窥青海湾.由来征战地,不见有人还.戍客望边邑,思归多苦颜.高楼当此夜,叹息未应闲.元*张养浩《双调·沉醉东风》班定远飘零玉关,楚灵均憔悴江干.李斯有黄犬悲,陆机有华亭叹.张柬之老来遭难.把个苏子瞻长流了四五番.因此上功名意懒.清*杨昌浚 《边塞词》大将西征人未还,湖湘子弟满天山.新栽杨柳三千里,引得春风度玉关.
请分别说出带有“青山”、“古道”、“夕阳”、“烟霭”的诗句各两句（共八句）
青山——1.两岸青山相对出 2.咬定青山不放松古道——1.古道西风瘦马 2.长亭外，古道边，芳草碧连天夕阳——1.夕阳无限好，只是近黄昏 2.夕阳劝客登楼去，山色将秋绕郭来烟霭——1.楼台烟霭幕愁边 2.回首往事烟霭多，一树梨花半窗月
什么是一苇渡江
摩祖师的故事。
达摩，又称达磨，全菩提达Bldhidharma，
--528）意为法”。
他是南天竺人，属婆罗门种姓，也有说他属于刹帝利种姓的。
种姓是印度古代的一种社会阶级制度。
印度社会共有四大种姓，即婆罗门（僧侣）、刹帝利（武士）、吠舍（商人和农民）、首陀罗（无技艺的劳动者和奴仆，或称不可接触者），可见达摩的社会地位是高贵的，传说他是香至王的第三子。
他自称是释迦牟尼的第28代徒孙，即是印度禅宗的第28代祖。
南朝梁武帝普通元年（公元520年）或大通元年（公元527年）他航海到广州。
梁武帝信佛，把他接到南京传法。
但是当时南朝的佛教重视讲义理，与达摩的禅宗重坐禅，提倡“见性成佛，不立文字”的理论不合。
于是他便于同年到北魏，开始在洛阳一带游历，传习禅宗。
后来入嵩山少林寺。
他在少林寺坐禅时，面壁九年，一天到晚默然而坐。
他的这种修行方法，又被称作“壁观”。
后来传法于僧慧可，死后葬熊耳山。
据说他到南京以后，梁武帝同他说佛理，问他：“我修建了这么多佛寺，写了这么多经卷，度了这么多僧人，有何功德”
达摩回答说：“都无公德”。
武帝问他“何以无公德”
他说：“这都是有求而做的，虽有非实”。
由于他同梁武帝话不投机，于是便离开南京北上。
达摩传说渡过长江时，并不是坐船，而是在江岸折了一根芦苇，立在苇上过江的。
现在少林寺尚有达摩“一苇渡江”的石刻画碑。
关于“一苇渡江”的解释，儒家有不同的说法。
他们认为“一苇”并不是一根芦苇，而是一大束芦苇。
因为《诗经》里面有一首《河广》，诗中说：“谁谓河广，一苇杭之。
”唐人孔颖达解释说：一苇者，谓一束也，可以浮之水上面渡，若桴筏然，非一根也。
看来这样的解释是比较科学的。
