形容得意的诗句
一、刘禹锡的两首桃花诗分：1、玄都观桃花紫陌拂面来，无人看花回。
玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。
2、再游玄都观百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。
种桃道士归何处
前度刘郎今又来。
二、赏析：这两首诗没有正面写桃花，也没有形容或描绘它的妖娆、色香、繁盛、凋零、飘落。
前首诗把桃花开放的地点玄都观在诗题和诗句中着重点出来，使读者的脑海里自然升起一个时空动荡的画面，涉入历史动荡的历程。
诗人把显赫一时的满朝新贵比做那红艳艳、闹嚷嚷的满观桃花，并暗讽他们踩着革新志士的肩膀往上爬。
第二首与前首对照鲜明，桃花净尽，游人绝迹。
当年道士的得意与今朝不知所归，暗示了官场得失升沉的感慨。
这两首诗都以桃花为核心，抒情感事：借桃花对显赫一时的新贵进行讽刺、抨击，又借桃花突出时、空的变化，表现自己坚定的立场和不屈不挠的战斗精神。
读者通过变与不变的关系，体会到的却是社会人生的哲理，这种哲理思维，蕴藏在鲜明的可以捉摸的形象中，蕴藏在桃花的前后不同的形象中。
三、作者简介：刘（772-842），唐代文学家、哲学家，字梦得，洛阳人，自称“家本荥上，籍占洛阳”，又自言系出中山。
其先为中山靖王刘胜。
有“诗豪”之称。
刘禹锡贞元九年（793年），进士及第，初在淮南节度使杜佑幕府中任记室，为杜佑所器重，后从杜佑入朝，为监察御史。
贞元末，与柳宗元，陈谏、韩晔等结交于王叔文，形成了一个以王叔文为首的政治集团。
后历任朗州司马、连州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、礼部郎中、苏州刺史等职。
会昌时，加检校礼部尚书。
卒年七十，赠户部尚书。
刘禹锡诗文俱佳，涉猎题材广泛，与柳宗元并称“刘柳”，与韦应物、白居易合称“三杰”，并与白居易合称“刘白”，有《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》等名篇。
哲学著作《天论》三篇，论述天的物质性，分析“天命论”产生的根源，具有唯物主义思想。
有《刘梦得文集》，存世有《刘宾客集》。
四、作者其他作品：1、陋室铭唐代：刘禹锡山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有
2、秋词唐代：刘禹锡自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。
晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。
3、酬乐天扬州初逢席上见赠唐代：刘禹锡巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。
怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
4、浪淘沙·九曲黄河万里沙唐代：刘禹锡九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。
如今直上银河去，同到牵牛织女家。
5、望洞庭唐代：刘禹锡湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。
遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。
论语读后感
简洁而经典的语句是中国古诗文的特点，正因如此，中国古诗文以其独特的魅力倍受瞩目。
我认为，在中国古代文化的瑰宝中，《论语》便是其中精品之一。
论’理论，理论人生，理论人生沧桑百态，理论孔子儒家思想，《论语》是儒家学派的著作之一，两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片断断记录下来。
这些以课堂笔记为主的记录由他的学生汇集编纂，后来就成了《论语》。
我们会觉得，《论语》好像没有很严密的逻辑性，很多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每一则语录都很简短。
。
其中不少言论颇具哲理，闪烁着智慧的光芒。
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。
我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。
\\\\打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的、教育家思想家。
他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
主要讲了两个方面：一是讲学习方法及态度的；二是讲思想修养方面的。
这十则教给了正确的学习方法和态度我如何处世待人以及。
孔子因材施教的教学思想，在中国教育史上有较大的影响。
他认为一个教师，必须掌握学生在学习上常犯的四种心理表现，即广泛而不精、知识面过窄、把学习看得太容易和有畏难情绪。
只有了解学生的心理特点，才能给予帮助、补救。
就是说，学生心理的差异性，决定了因材施教的必然性。
在教学上，孔子还提倡师生之间相互切磋，共同讨论，互相启发，以收到教学相长的良好效果。
一部《论语》，实际上就是记载他们师生间互相问对、讨论的情况。
如子路、颜回和子夏就是这样做的。
性率直而鲁莽的子路，出于对孔子的爱护，常常向孔子提出批评性的意见，孔子也很关心、爱护子路，对他的批评也能接受，当有的学生对子路不太尊重时，孔子对他们说:子路的学问是不错的，只是还不够精深罢了。
颜回是孔子最得意的学生，但由于颜回从未对孔子提出过疑问和批评，孔子曾不满意地说过:颜回不是对我有所帮助的人，他对我的话没有不喜欢的。
有一次，子夏引《诗经•卫风》上的诗句，向孔子请教:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
’何谓也?”(《论语•八佾》意思是，《诗经》上说:有酒涡的脸笑得真美呀，黑白分明的眼睛流转得真叫人喜爱呀，洁白的底子上画着花卉呀。
这几句诗是什么意思呢?孔子回答说:先有白色底子，然后画花。
子夏接着进一步阐明说:那么，是不是礼乐的产生在仁义之后呢?孔子高兴地说:卜商呀，你真是能启发我的人。
现在可以同你进一步讨论《诗》了。
孔子敢于承认比他小44岁的子夏在学问上对自己有启发，说明孔子能向被教育者学习的勇气，其精神可敬佩! 治学方面，孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。
孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无古人了）。
以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议
作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗
答案是肯定的。
为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。
他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。
他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个不合适。
孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。
两千年前的孔子，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。
三人行，必有我师焉。
”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。
前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。
“三人行，必有我师焉。
”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。
在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。
就说我们班上的吧。
在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。
有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。
高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。
若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。
一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
这就是孔子的学习
这就是圣人的学习
《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。
自古文学家孔子，受万民敬仰，成立儒家思想，得意门生队排长龙。
自然理论乎，名言乎，不少矣。
子曰：“学而时习之，不亦悦乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知，而不愠，不亦君子乎
”可是，就如孔子说的，快乐的事有很多：学了又时常温习和练习，不是很愉快吗
有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴吗
人家不了解我，我不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗
“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”说的是：碰到了寒冷的冬季，这以后才能知道松树柏树是最后凋谢的。
我们正应像松柏一样坚韧不拔，无论何种境地都应坚贞不屈、高风亮节。
文天祥面对着敌人提出的“一人之下，万人之上”的权力诱惑，义正言辞地加以拒绝，忍受着敌人残酷的严刑拷打，宁死也不肯背叛自己的祖国。
在生命的最后时刻，他表现得大义凛然，毅然地吼出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”我们应当像他一样坚贞不屈，不畏艰险的环境，保守自己的节操
我们应勇于挑战困难，像松柏一样在寒风中挺立
我的课外英语辅导班老师曾经给我们讲过一个有关她的学生的故事。
那个学生学习很好，很受同学与老师们的欢迎，但是却有同学发现那个学生偷同学们的笔和钱，从此，那名学生开始被同学们排斥，最终不得不转学。
这正验证了孔子的一句话：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。
”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。
“德，人之本也，本立而道生。
” 孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”“事父母能竭其力；”等。
即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。
”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。
虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。
父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。
所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
道德永远是做人的第一，想做一个受人欢迎的人，没有德与孝不行。
也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。
有人说过：“人做好了，世界也就做好了。
”让我们从自身做起，完善自我，让这个世界更加和谐。
这些便是给我感受最深的语句。
读《论语》，令我受益匪浅。
虽然这本经书我没读完，但已从中受益良多。
所以有时间和精力的话，我一定会仔细的重读几遍，细品其中滋味，细读这中华悠悠千年智慧，读懂这其中的做人道理与处事方法，品尝这暖暖的心灵鸡汤。
这是个人整理的
“乌衣巷口夕阳钭”是什么意思
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
——《乌衣翻译：朱雀桥边冷落荒满野草野花，乌衣巷口断壁正是夕阳西斜。
知识扩展：《乌衣巷》作者：刘禹锡朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞常百姓家。
注释：1、乌衣巷：南京，晋朝王导、谢大家族居住此地，其弟子都穿乌衣，因此得名。
2、朱雀桥：今江苏省江宁县，横跨淮河。
译文：朱雀桥边冷落荒凉长满野草野花，乌衣巷口断壁残垣正是夕阳西斜。
晋代时王导谢安两家的堂前紫燕，而今筑飞入寻常老百姓之家。
<香菱学诗>作者是如何刻画香菱和林黛玉的
读《香菱学诗》，不禁惊叹于林黛玉的深厚学识和教育艺术，也深深地为香菱的虚心好学、刻苦勤勉所感动。
林黛玉不愧为饱读诗书、深谙教艺的好老师，香菱也不愧为聪颖灵秀、极富悟性的好学生。
在《红楼梦》第四十八回里，她们共同演绎了一曲教与学的动人乐章，展示出人物形象性格的独特层面。
\ （一）教的极致\ 在《红楼梦》这部作品中，多愁善感、羸弱多病、孤傲尖刻是林黛玉主要的性格，但在本文中我们看到的却是一位学识渊博、热情大方、具有诗人气质的好老师。
当香菱求教于她时，她不像宝钗那样的囿于礼节规矩而推托，反而饶有兴致地承担起老师的责任。
她说：“既要作诗，你就拜我作师。
我虽不通，大略也还教得起你。
”乐为人师，当仁不让，主动、率真、自信，溢于言表。
她首先鼓励香菱树立信心：学诗“什么难事”
“你又是一个极聪敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是诗翁了!”有了自信心，香菱自然上了劲，从而有信心有兴趣地学下去。
林黛玉简单明确地提出了作诗的要领，使香菱打消了不少顾虑，很快缩短了教与学之间的距离。
她讲述“课程”提纲挈领，高屋建瓴，道规律，明要旨，生动形象，深入浅出，使香菱懂得“取法乎上”的重要性。
她在教学中积极引导学生循序渐进，要重视积累和感悟。
且看林黛玉的教法：\ 第一单元，把王维的五言律诗一百首“细心揣摩透熟”，先体会情景统一，进入诗情画意。
\ 第二单元，读杜甫的七言律诗一二百首，进一步体会“真景物、真感情”，明白诗的功力。
\ 第三单元，读李白的七言绝句一二百首，“返璞归真”，培养诗的个性与想像力。
\ 林黛玉安排的三个教程，注重基础，全面落实，重视诵读和感悟，这正是后人归纳的境界三层次。
\ 不仅如此，林黛玉在教学中强调自学，重视读说听写的综合训练；强调实践和探究，重视能力的培养。
“共记得多少首
”“可领略了些滋味没有
”“正要讲究讨论，方能长进。
你且说来我听。
”“你竟作一首来。
”……林黛玉深谙教学的原理，做到及时检查反馈，交流讨论，订正总结，从而全面提高成绩。
当香菱写出第一首诗时，林黛玉及时点拨：“意思却有，只是措词不雅。
”同时，帮助她找出失败的原因：“你看的诗少，被他缚住了。
”并积极引导她要敢于创新：“把这首丢开，再作一首，只管放开胆子去作。
”当香菱拿来第二首诗作时，林黛玉虽然深感惋惜──“自然算难为他了”，但还是实事求是，严格要求：“这一首过于穿凿了，还得另作。
”直至她最后写出新巧而有意趣的佳作来。
\ 在这里，曹雪芹简直把教学的过程写绝了，我们读“香菱学诗”这一节，完全可以品读出另类的林黛玉，她不但是一个诗人，更是一个老师，一个有诗性、有灵性、有悟性、有耐性、有创造性、有丰富教学经验、有生机和活力的好老师。
黛玉如此善教，必将很快地把灵气带给学生，并让学生乐学不疲，这是她境界的必然，这当然也是曹雪芹的得意之笔。
\ （二）学的境界\ 做学问如香菱者，恐怕并不多见。
她聪颖灵秀，求师心切，至诚至纯，不但好学乐学，而且善学苦学，终以自己的努力，取得骄人的成绩。
\ 1．乐学。
香菱虽贱为人妾，但她骨子里却流着诗书翰墨人家的血液，对于诗歌，她早就有着真情的向往，内心里也早有着学诗的愿望，但苦于没有机会，只好自己弄本旧诗，偷空就看两首，因而她的内心也存有“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”一类的诗句。
她的学诗绝不同于无聊贵族的闲情逸致和鄙俗之徒的攀附风雅，而是一种执著顽强的自我回归，是一个诗性女儿对诗性情怀和诗性人格乃至诗性理想的执著追求。
她一入园就向宝钗求教，表现出积极主动的求学精神，可惜宝钗虽懂诗但终以礼节规矩为重，婉拒了香菱的恳求。
但香菱没有失去学习的信心，碰了软钉子后，自己便往潇湘馆来，直言求黛玉教诗，终于获得了黛玉的教诲。
古语有云：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”香菱学诗，既好之又乐之，因而也便有了事半功倍的学习效果。
\ 2．善学。
香菱非常善于学习，她不但认真听老师讲课，按老师提出的要求去做，而且注重把老师所教的内容加以整理归纳，及时消化。
在学习过程中注重品读、理解和感悟，注重积累和运用。
且看香菱是如何悟诗的：“据我看来，诗的好处，有口里说不出来的意思，想去却是逼真的。
有似乎无理的，想去竟是有理有情的。
”在刚起步的第一阶段，她就悟到了诗的滋味和真谛。
其言简朴，其理精深。
她把诗歌意象和生活经验有机结合，通过联想、想像这诗的两翼，让自己的朴素感性升入高深的理性殿堂，表现出自己独有的诗歌领悟能力。
其重意轻物、重悟轻解的取向又直追“羚羊挂角，无迹可求”的空灵诗境。
读诗、悟诗、谈诗之后自然还得作诗，香菱通共将一首咏月诗写了三次，前两次要么滞涩生硬，要么穿凿单一，但她不灰心丧气，认真总结写作经验，找出自己的不足，终于捕捉到新鲜的意象，写出鲜活的诗作来。
\ 3．苦学。
常言道：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
”香菱在学诗的过程中不仅仅依靠聪敏和悟性，更是依靠苦与勤。
香菱面聆黛玉教诲后，遂按要求借书吟读。
“香菱拿了诗，回至蘅芜苑中，诸事不顾，只向灯下一首一首的读起来。
宝钗连催他数次睡觉，他也不睡。
”其苦心、专心如此，不能不令人赞叹。
当香菱拿到写作诗题后，“又苦思一回作两句诗，又舍不得杜诗，又读两首。
如此茶饭无心，坐卧不定”。
她边读边悟边写，现炒现卖，终于写得一首。
但只因措词不雅，声韵生硬，单调滞涩而被要求重写。
你看那香菱，“默默的回来，越性连房也不入，只在池边树下，或坐在山石上出神，或蹲在地下抠土……皱一回眉，又自己含笑一回”。
香菱的苦心、专心、用心已到了痴迷的程度，怪不得连宝钗也直赞美：“能够像他这苦心就好了，学什么有个不成的。
”当第二次诗作失败后，香菱仍旧忘我地用功，继续努力，她“便自己走至阶前竹下闲步，挖心搜胆，耳不旁听，目不别视”，到了痴狂的地步。
“至晚间对灯出了一回神，至三更以后上床卧下，两眼鳏鳏，直到五更方才朦胧睡去了”。
她冥思苦索，已近入魔，但终于以自己的苦心诚心换得了诗神缪斯的青睐，觅得了佳句。
第三次的诗作看似梦中偶得，实是多次锤炼苦心孤诣的结晶。
\ 香菱学诗的过程，应证了古已有之的治学三境界，其第一境界是“悬想”阶段：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
”第二境界是“苦索”阶段：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”第三境界是“顿悟”阶段：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
”从悬想到苦索到顿悟，曹雪芹为我们提供的不仅仅是学诗的借鉴，也是所有艺术创造的借鉴，这也正是典型性人物形象价值之所在。
\ 对香菱写的诗的评价\ 第一稿只是说月儿美丽而又明亮，可供观赏，意思浅显，无余味可寻，“诗人助兴”二句确如黛玉所说，措词不雅。
第二稿语言近乎诗，虽用了铺陈手法，但说来说去，无非是月色很美的意思，黛玉批评它“过于穿凿”，可谓一语破的。
这两首诗有一个共同点，就是都没有把自己放到诗中去，其实是为写诗而写诗，读起来难免使人感到淡而寡味。
第三稿则不然，它句句写月，又句句写离别，最后更在嫦娥的“自问”中融入了作者的孤单无依的感情——这是她自三岁离开了父母到现在十多年间一直蕴积在心头的感情。
有了这种感情，诗中也就有了作者的自我形象，于是望月而生“魄自寒”之念，再看月下之最——“砧敲”“鸡唱”“闻笛”“倚栏 ”，几乎无一不引起她的故乡之思和自伤身世的凄凉之意，的确是耐人寻味。
众姐妹说这首诗“新巧有意趣”，决非溢美之词。
乌衣巷算怀古诗吗
算啊乌衣巷：在南京秦淮河畔。
原是东晋王导、谢安这两个与司马马氏共同支撑半壁江山的豪门大族的居住之地。
三国时吴国曾在此设军营，士兵穿黑衣，故名。
朱雀桥：秦淮河上的桥名。
乌衣巷距朱雀桥不远。
这首怀古诗，借用现实生活中一个小小的角落——即没落的乌衣巷之景，“野草花”和“夕阳斜”都是让人觉得无比衰败荒凉景象。
借这个小小角落的变迁之景，十分含蓄地反映了封建社会豪门贵族不可避免的没落命运。
一二句写乌衣巷口夕阳斜照、衰败荒凉，是用来比照昔日的繁华显赫的兴盛，但这种比较妙就妙在是借燕子来比较的。
燕子冬去春来，来时，总要寻找原来的旧巢。
它不管这里住的是豪门大族还是寻常百姓，只是一年一度地飞进来，但就在它的飞进飞出之际，豪华已成为过眼烟云了。
乌衣巷当时被看作六朝繁华的象征。
当年那朱门华厦、车马喧嚣是盛况，竟是这样快的时过境迁，现在这里是一派衰颓苍凉的景象了。
在这首小诗中，有一虚一实的两幅画面，一幅是诗人眼前的冷落荒凉的现状，一幅是诗人想象中的六朝繁华的幻影，一虚一实，一今一古，构成鲜明的对照。
在这对照中，寄托着诗人今昔沧桑、世运无常的深深感叹：自然的永恒与人事的变幻相比，虚浮的现实是不堪一击的，一切人间的权势富贵都是不可久，更不用说是永恒的了，因而它们是不可依赖的，看看这乌衣巷的变化吧。
此诗对于帝王将相具有一种混合着悲悯与讽刺的复杂心情。
形容开心的诗句
1.昔日不足夸，今朝旷荡恩无涯。
——《登科往昔的困顿日子再也不足一提，今日金榜题名令人神采飞扬。
2.春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
——孟郊《登科后》迎着浩荡春风得意地纵马奔驰，好像一日之内赏遍京城名花。
3.最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
——韩愈《早春呈水部张十八员外》是一年中最美的季节，远胜过绿柳满城的春末。
4.却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
——杜甫《闻官军收河南河北》回头看妻儿的愁云顿时消散，随便地收拾起诗书欣喜若狂。
5.两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
——《早发白帝城》两岸猿声还在耳边不停地啼叫，不知不觉轻舟已穿过万重山峰。
6.最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
——白居易《钱塘湖春行》湖东景色，令人流连忘返，最为可爱的，还是那绿杨掩映的白沙堤。
7.欲问行人去那边
眉眼盈盈处。
——王观《卜算子·送鲍浩然之浙东》想问行人去哪里
到山水交汇的地方。
8.有时三点两点雨，到处十枝五枝花。
——李山甫《寒食二首》有时下三点两点的微雨，并不影响人们观光游赏，到处都是春花烂熳，万紫千红，美不胜收。
9.衣沾不足惜，但使愿无违。
——陶渊明《归园田居·其三》身上衣沾湿了并不可惜，只愿我不违背归隐心意。
10.满园深浅色，照在绿波中。
——王涯《琴曲歌辞·蔡氏五弄·游春曲二首》满园深深浅浅的阳光和树荫,都映在池塘碧绿的波光之中。
