无量功德菩提心歌词
◆居士问：师父，我已经学佛六年了，虽然没怎么修法，但已经发了菩提心了，请您说说继续修菩提心好么
◇仁波切：学佛六年，虽然没修什么，但已经发菩提心了
不要说没修法，就是修了很长时间的人，都不敢轻易说自己已经发了菩提心
之所以你说自己发了菩提心，其实只是有那么一点点善心，误认为是菩提心而已。
然而，什么才是菩提心呢
菩提心就是发自内心地、任运地、彻底地放下对自我的执爱，为解救一切众生，无论是梦里还是行、住、坐、卧，都念念不忘寻求无上正等觉果位的心。
就像一个母亲看到自己独生儿子在刑场上即将被处死的心情一样，生起对一切众生解救的心，此为大悲心。
当有了这个心，才可以修增上心，生起了增上心以后，才可以修菩提心。
比如说，当看到了一个萨斯（SARS）病毒感染者，或其他非常剧烈的传染病感染者时，心里一点害怕或分别心都没有，以强烈的慈悲心去照顾患者，这还不算是发了菩提心，那只不过是发了大悲心，然后发起解救一切众生的重担由我担当的、没有任何顾虑、也无造作、任运的增上心。
有如此的增上心之后，此心进一步的深化，成为利一切有情速疾证得无上正等觉的菩提心，直到生起任运的菩提心为止。
发没发这种心只有自己心里是最清楚的。
坐在庙堂之内，自感没有恐惧是不算的，不相信哪天穿上白大衣到医院里面去试一试，当自己要去碰这种病人的时候，没有任何的顾虑，也没有任何恐惧感，并任运生起非常强烈的同情心和救苦之心，这差不多是生起了大悲心了，然后修增上心，继而修菩提心。
学佛六年当中什么也没有修，怎么会生起菩提心呢?
深入解释诗句“还似梦中随梦境,成就河沙梦功德”
诗人认为：世间如梦如幻、不可捉摸，故人应具有无所求之心。
心无所求，则一念不起，清净空寂。
这都是佛教的老生常谈，并无新意。
然而王安石笔锋一转，指出世间既如梦幻，修行功德又何尝不是梦中之事呢
诗人以子之矛，攻子之盾，显示出了他独立思考的精神和无所不疑的风格。
这首诗既有很高的艺术成就，也体现了他对佛教禅宗独到的见解。
佛经：无量寿经：以弘誓功德而自庄严，此经文是什么意思
大概的意思是，以广大深重的誓言愿力的作用，而能使自己的内心，升起精进信心和清净自性光明。
《佛说无量清静平等觉经》中 ：随其功德有铉不铉。
是什么意思
师兄您可以看原译本的《佛说无量寿经》和大德讲义，印祖楷定的也是康译本。
我持是经，以累汝曹。
汝曹当坚持之，无以为妄增减是经法
佛再三的训戒后世应依佛言祖语，夏氏会集本可以当做参考，但要分清主次。
南无阿弥陀佛
读诵无量寿经有什么功德
【若有众生於此经典。
书写。
供养。
受持。
读诵。
於须臾顷为他演说。
劝令听闻。
不生忧恼。
乃至昼夜思惟彼刹。
及佛功德。
於无上道。
终不退转。
】【彼人临终。
】【假使三千大千世界满中大火。
亦能超过。
生彼国土。
】【是人已曾值过去佛。
受菩提记。
一切如来。
同所称赞。
】【是故应当专心信受。
持诵。
说行。
】【独留此经第四十五】【吾今为诸众生说此经法。
令见无量寿佛。
及其国土一切所有。
所当为者。
皆可求之。
无得以我灭度之后复生疑惑。
当来之世。
经道灭尽。
我以慈悲哀愍。
特留此经止住百岁。
其有众生。
值斯经者。
随意所愿。
皆可得度。
】【如来兴世。
难值难见。
诸佛经道。
难得难闻。
遇善知识。
闻法能行。
此亦为难。
若闻斯经。
信乐受持。
难中之难。
无过此难。
】【若有众生得闻佛声。
慈心清净。
踊跃欢喜。
衣毛为起。
或泪出者。
皆由前世曾作佛道。
故非凡人。
】【若闻佛号。
心中狐疑。
於佛经语都无所信。
皆从恶道中来。
宿殃未尽。
未当度脱。
故心狐疑。
不信向耳。
】
无量功德佛教语是什么意思，准确，正确，明白。
无量，不可计量功德：大概指结果，但多是指的好的方面。
楼上说的也不错可以理解是利益。
大众的理解。
但落文字究无实意，应所知量而生其心。
这些词都是方便法，不要死盯着定义看，关键要看定义背后的意义。
释迦牟尼于当来无量劫中横行何等功德，而证佛道的呢
仁者，文字分别是法不
我可以无文字分别当说是法。
仁者，如果法布施不为最胜，那么你说的清净布施，则是无清净布施不生心作，当知
无量众生欲（想的意思）作布施，依仁者说以清净是为布施的话。
仁者，你就是众生的大烦恼也，我言无布施说，当无布施清净者，当然亦无有布施最胜。
仁者，依汝所说，若有众生欲作布施，而汝劝众生清净布施，若无清净即不可行者，当知此众生即失法意，无复发于大道之心。
仁者，若欲清净布施是为最胜，当知应该对众生这样说：夫者（凡夫之意）欲布施，当受持经法是为布施，当造经典捐赠众生以给读者是为布施，当发道意劝请众生是为布施，当以清净行是为布施，当以众戒是为布施，当以如来法重演妙义是为布施，当以方便是为布施，当以无放逸行是为布施，当以菩萨行是为最胜布施也。
仁者，想作清净布施即从此起，即使有烦恼众生、无明众生、生死众生、情欲众生等，皆不失于如来意也，若仁者劝说以无烦恼、无明、生死、情欲才可布施者，当知汝即是众生之烦恼海，那么仁者之行就不是佛行，而是有分别的烦恼行，反而阻碍了有布施之意的人而已。
布施无最胜无最说，唯有自生所起意也，众生不可以自力而舍烦恼、无明、生死、情欲才可布施，汝若可舍，众生亦可舍，汝若不得舍者，众生亦不可舍者，汝夫也，众生亦夫也，唯有佛力以助众生乃可舍也。
如有父母力以为助之，乃可自足也。
仁者，不要再劝请众生以为清净行，就是布施最胜，布施没有最胜也没有最多，只有布施人随生法意而已，你说对吗
