为什么要为人民服务
部分精英学者这样告诉我们：“大公无私是圣人；公而一次听周易讲座，一个台湾台湾教授讲的，他说：八卦的首创者伏羲是一位真正的为人民服务的人。
中国是一个从不拜偶像的社会，不是一个神造的社会，而是一个造神的社会。
我们对那些生前真正为人民服务的人，会感谢他，纪念他，我们所拜的人每一个生前都是为人民服务的。
为人民服务是古今中外不可以改变的规律。
为人民服务有真的、有假的、有做的好的、有做的不好的。
真的、做得好的，死后我们不会一笔勾销，会永远记住他，这是中国人的永生之道，不需要通过宗教就能实现的。
全世界人都在追求永生，人不可能说我就活这几十年就走了，不甘心，都一定要想办法永生，在别人心里留下什么。
秦始皇为了追求永生，派徐福带五百童男童女漂洋过海寻找长生不老药，药没有找到、徐福也没有回来。
据说他带着五百童男童女到了今天的日本岛屿。
秦始皇没有永生，徐福到是被日本人当做祖宗祭拜了，据说今天日本岛上还有徐福的墓，每年都有日本人去祭拜。
西方人找不到永生的途径，最后只有信奉宗教，叫做“信我者得永生”。
中国人没有必要这样，中国人是你只要活在大家的心中，你就得到永生了。
为什么伏羲活在我们心中呢
因为他为当时的老百姓解决了很大的问题。
当时人类社会还没有进入农业社会，人们靠打渔狩猎过日子。
一个人要打鱼、要狩猎，最害怕半路上碰到天气激烈的变化，可能来不及逃，连命都没有了。
伏羲氏是全人类、全世界第一个气象台台长。
人们出去打渔狩猎前总是去问伏羲明天天气怎么样，我能不能出去。
伏羲就告诉他们南方有雨、西北方有雷、东北方晴天。
刚开始人们半信半疑，由于每次都很准，时间久了，去向伏羲问天气的人越来越多，他顾不过来，就在村里大树上，画出一些简单符号，慢慢的也就形成了八卦。
由于伏羲生前为百姓做了好事，他死后，被尊为圣人，得到了永生。
关羽死后一直受荆州一带民众的祭祀，佛教天台宗的开山之祖——智者大师，打算在玉泉山顶建造寺庙弘扬佛法，但佛教是外来宗教，于是智者大师借助民间祭祀关羽来传播佛教，经过天台宗佛教改造之后，关羽第一次作为正神的形象进入佛教殿堂。
到了唐代，儒家看中关羽，他开始陪祀武圣人姜太公享受国祭。
至宋代时，宋徽宗热衷于得道成仙，将关羽敕封为“崇宁真君”，在金国军队已经兵临城下，朝廷急需一位忠勇的军人榜样作为军神以激励将士，宋徽宗连续三次追封关羽，最后一次的封号是“义勇武安王”，荣登王位，迈出了由人转化为神的关键一步。
随着商业的兴起，商人及各行各业都开始供奉关羽，于是关羽又成了财神以及各行各业的保护神。
听了周易讲座以后我又仔细看主席《为人民服务》。
下面我抄录他文中一些原话：我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的。
“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
”为人民利益而死，就比泰山还重。
因为我们是为人民服务的，所以，我们如果有缺点，就不怕别人批评指出。
要奋斗就会有牺牲，死人的事是经常发生的。
但是我们想到人民的利益，想到大多数人民的痛苦，我们为人民而死，就是死得其所。
今后我们的队伍里，不管死了谁，不管是炊事员，是战士，只要他是做过一些有益的工作的，我们都要给他送葬，开追悼会。
寄托我们的哀思，使整个人民团结起来。
因此，为人民服务不仅是党的宗旨和对党员的要求，更重要的是：为人民服务是中国人的永生之道，是中国人自我实现的最佳途径；为人民服务最吸引人的地方是让真正为人民服务的人受到纪念，得到永生；主席基于对传统文化深刻理解才能将为人民服务做为我们党的宗旨。
张禄相秦
禄，为一代范雎(?—前255)的和又名。
他是秦国上智谋深远、继往开来的一代名相，也是我国古代在政治、外交等方面极有建树的著名政治家、军事谋略家。
公元前266年范雎拜为丞相，封之于应城（今河南鲁山之东），故号为应侯。
《范睢相秦》编辑 范睢，字叔，战国时期魏国人，著名辩士，后称为秦国一代名相。
生平事迹： 初，游说诸侯，欲事魏王，家贫无以自资，乃先事魏中大夫须贾。
须贾为魏昭王使於齐，范睢从。
留数月，未得 《范睢相秦》 报。
齐襄王闻睢辩口，乃使人赐睢金十斤及牛酒，睢辞谢不敢受。
须贾知之，大怒，以为睢持魏国阴事告齐，故得此馈，令睢受其牛酒，还其金。
既归，心怒睢，以告魏相魏齐。
魏齐大怒，使舍人笞击睢，折胁摺齿。
睢详死，即卷以箦，置厕中。
宾客饮者醉，更溺睢，故僯辱以惩後，令无妄言者。
睢从箦中谓守者曰：“公能出我，我必厚谢公。
”守者乃请出弃箦中死人。
魏齐醉，曰：“可矣。
”范睢得出。
後魏齐悔，复召求之。
魏人郑安平闻之，乃遂操范睢亡，伏匿，更名张禄。
秦谒者王稽使于魏，郑安平助范雎夜见王稽。
稽潜载与俱归秦，路逢穰侯，知其恶诸侯客，匿于车中，范睢料穰侯多疑，必回头查验，故先下车，行十馀里，穰侯果使骑还索车中，无客，乃已。
入咸阳，荐之于王，王厌天下辩士，王弗信，使舍食草具。
待命岁馀。
后逢穰侯欲越韩、魏而伐齐纲寿，欲以广其陶封。
范睢乃上书。
秦王观书知其有才，召见之于离宫。
雎佯为不知永巷而入其中，王来而宦者怒逐之，曰：“王至。
”范雎谬曰：“秦安得王
秦独有太后、穰侯耳
”王微闻其言，乃屏左右，跽而请曰：“先生何以幸教寡人
”对曰：“唯唯。
”如是者三。
王曰：“先生卒不幸教寡人邪
”范雎曰：“非敢然也
臣，羁旅之臣也，交疏于王；而所愿陈者皆匡君之事。
处人骨肉之间，愿效愚忠而未知王之心也，此所以王三问而不敢对者也。
臣知今日言之于前，明日伏诛于后，然臣不敢避也。
且死者，人之所必不免也，苟可以少有补于秦而死，此臣之所大愿也。
独恐臣死之后，天下杜口裹足，莫肯乡秦耳
”王跽曰：“先生，是何言也
今者寡人得见先生，是天以寡人溷先生，而存先王之宗庙也。
事无大小，上及太后，下至大臣，愿先生悉以教寡人，无疑寡人也
”范雎拜，王亦拜。
范雎曰：“以秦国之大，士卒之勇，以治诸侯，譬若走韩卢而博蹇兔也。
而闭关十五年，不敢窥兵于山东者，是穰侯为秦谋不忠，而大王之计亦有所失也。
”王跽曰：“寡人愿闻失计
”然左右多窃听者，范雎未敢言内，先言外事，以观王之府仰。
因进曰：“夫穰侯越韩、魏而攻齐刚、寿，非计也。
齐湣王南攻楚，破军杀将，再辟地千里，而齐尺寸之地无得焉者，岂不欲得地哉
形势不能有也。
诸侯见齐之罢敝，起兵而伐齐，大破之，齐几于亡，以其伐楚而肥韩、魏也。
今王不如远交而近攻，得寸则王之寸也，得尺亦王之尺也。
今夫韩、魏，中国之处，而天下之枢也。
王若欲霸，必亲中国以为天下枢，以威楚、赵，楚强则附赵，赵强则附楚，楚、赵皆附，齐必惧矣，齐附则韩、魏因可虏也。
”王曰：“善。
”乃以范雎为客卿，与谋兵事。
卒听范睢谋，使五大夫绾伐魏，拔怀。
後二岁，拔邢丘。
范雎日益亲，用事，因承间说王集权。
王以为然。
于是废太后，逐穰侯、高陵、华阳、泾阳君于关外，以范雎为丞相，封为应侯。
范睢既相秦，秦号曰张禄，而魏不知，以为范睢已死久矣。
魏闻秦且东伐韩、魏，魏使须贾於秦。
应侯敝衣间步而往见之。
须贾惊曰：“范叔固无恙乎
”留坐饮食，取一绨袍赠之。
遂为须贾御而至相府，曰：“我为君先入通于相君。
”须贾怪其久不出，问于门下，门下曰：“无范叔。
乡者吾相张君也。
”须贾知见欺，乃膝行入谢罪。
应侯坐，责让之，且曰：“尔所以得不死者，以绨袍恋恋尚有故人之意耳
”乃大供具，请诸侯宾客；坐须贾于堂下，置莝、豆其前而马食之，使归告魏王曰：“速斩魏齐头来
不然，且屠大梁
”须贾还，以告魏齐。
魏齐恐，亡走赵。
匿平原君所。
范睢既相，乃入言於王曰：“非王稽之忠，莫能内臣於函谷关；非大王之贤圣，莫能贵臣。
今臣官至於相，爵在列侯，王稽之官尚止於谒者，非其内臣之意也。
”昭王召王稽，拜为河东守，三岁不上计。
又任郑安平，昭王以为将军。
范睢於是散家财物，尽以报所尝困戹者。
范睢相秦二年，秦昭王之四十二年，东伐韩少曲、高平，拔之。
秦昭王闻魏齐在平原君所，欲为范睢必报其仇，乃诈平原君入秦，逼其交人，平原君不认，于是被秦王扣为人质，逼赵王交人，赵孝成王乃发卒围平原君家，急，魏齐夜亡出，见赵相虞卿。
虞卿度赵王终不可说，乃解其相印，与魏齐亡，间行，念诸侯莫可以急抵者，乃复走大梁，欲因信陵君以走楚。
信陵君闻之，畏秦，犹豫未肯见，侯嬴讥讽之，信陵君大惭，驾如野迎之。
魏齐闻信陵君之初难见之，怒而自刭。
赵王闻之，卒取其头予秦。
秦昭王乃出平原君归赵。
後五年，昭王用应侯谋，纵反间卖赵，赵以其故，令赵括代廉颇将。
秦大破赵於长平，遂围邯郸。
已而与武安君白起有隙，言而杀之。
任郑安平，使击赵。
郑安平为赵所围，急，以兵二万人降赵。
应侯请罪。
秦之法，任人而所任不善者，各以其罪罪之。
於是应侯罪当收三族。
秦昭王恐伤应侯之意，乃下令国中：“有敢言郑安平事者，以其罪罪之。
”而加赐相国应侯食物日益厚，以顺适其意。
後二岁，王稽为河东守，与诸侯通，坐法诛。
而应侯日益以不怿。
昭王临朝叹息，应侯进曰：“臣闻‘主忧臣辱，主辱臣死’。
今大王中朝而忧，臣敢请其罪。
”昭王曰：“吾闻楚之铁剑利而倡优拙。
夫铁剑利则士勇，倡优拙则思虑远。
夫以远思虑而御勇士，吾恐楚之图秦也。
夫物不素具，不可以应卒，今武安君既死，而郑安平等畔，内无良将而外多敌国，吾是以忧。
”欲以激励应侯。
应侯惧，不知所出。
蔡泽闻之，往入秦也。
范睢听从蔡泽劝告，恐步商君、白起、吴起、文种之后尘，遂起急流勇退之意。
于是荐蔡泽，秦昭王召见，与语，大说之，拜为客卿。
应侯因谢病请归相印。
昭王彊起应侯，应侯遂称病笃。
范睢免相，昭王新说蔡泽计画，遂拜为秦相，东收周室。
品评： 范睢是个人才，有辩才，他相秦的机会便是靠自己的嘴皮子争取来的；也有谋国之才，对天下大事看得很清楚，相秦十余年，秦国日益强大，秦昭王一代明主，对他言听计从，视为亚父，为其报仇不惜得罪诸侯，为其护短不惜破坏法律来封口，由此可见一斑。
范睢是个性情中人，一饭之德必偿，睚眦之怨必报。
须贾若非一念之仁，绨袍相赠，估计会死得很惨。
范睢是个自私的人，视个人利益重于国家利益。
与白起结怨，也是始于嫉妒白起功劳盖过自己，最后白起遭贬，虽然源于秦王、白起两人的性格冲突，但若非范睢挑拨，白起也不至于致死。
如果范睢和白起能如蔺相如和廉颇那样将相和，秦国将会更加强大。
其实最初劝秦王逐穰侯，目的也并非真正为秦王着想，而是为自己扫除障碍罢了，因为他知道穰侯是他最大的政敌。
穰侯虽然专恣骄贪，但实无叛国夺权之心，对秦国还是忠心耿耿的，何况他立昭王，荐白起为将，使天下诸侯稽首而事秦。
秦益强大者，穰侯实在功不可没。
范睢为了自己的利益，驱逐功臣，害秦王绝母子之义，失舅甥之恩，做人不厚道啊。
不过范睢最后没有贪恋权力，并且不嫉才，推荐蔡泽，自己急流勇退，也是难能可贵的了。
关于逆境成才的故事100字以上
孔子，儒家学派的代表人物，成名以后，人们尊称他为万事之表.他三岁的时候父亲就去世了，他经常受到族人的歧视.在那个时代，既没有造纸术，也没有印刷术，流传的著作全靠传抄，自己想要保留别人的著作必须一个字一个字地用刀往竹片上刻.把刻好的竹简按顺序保存好，那就当时的书.《易经》便是孔子刻的，所以他经常翻阅，由于翻阅次数太多，十分结实的牛皮绳都断了好几次，孔子就是在这样的逆境中成为名人的.
中国四大将军是谁
白起(?—前258)，也叫公孙起，号称“人屠”，汉族，战国四将之一（其他三人分别是李牧、廉颇、王翦）战国时期秦国名将。
郿县(今陕西郿县东北)人，中国历史上著名的军事家、统帅。
王翦，生卒年不详，频阳东乡(今陕西省富平县东北)人，秦代杰出的军事家，是继白起之后秦国的又一位名将。
与其子王贲在辅助统一六国的战争中立有大功，除韩之外，其余五国均为王翦父子所灭。
廉颇 生卒年不详．战国时期赵国杰出的军事将领。
主要活动在赵惠文王(前298—前266)、赵孝成王(前266—前245)、赵悼襄王(前245—前236年)时期。
是之一
李牧(前580年—前229年)，生年不详，据推算当生于赵武灵王后期。
李牧的生平活动大致可划分为两个阶段，前一段是在赵国北部边境，抗击匈奴；后一段是在朝中参与政治军事活动，以抵御强秦为主，曾两次大破秦军。
现在人立关公为武神，当时是吕布厉害，现在人为什么不立吕布呢
关羽的，从宋朝逐渐开始到明清时达到顶峰，是宗，演义等多方势力花了好几百年时间共同努结果。
这方面的资料有十几万字，以前就想拿出来给大家看看，可惜一直因为手边没有扫描仪而作罢。
现在看来，为了日后不再出现这样的谬误，我不得不舍身取义，埋首抄书了，呵呵～ 先不谈宗教和演义对关羽的神话，只从帝王方面顺着年代抄点简单的，如果大家看了本篇后有兴趣，我再继续。
关羽在公元219年被杀，生前的最高官位只到了前将军，俸禄不过“比二千石”。
他死后的第一个封谥是孙权给的（很意外，也很可笑）----“忠义侯”；公元260年，刘禅追谥关羽为“壮缪侯”（“壮”是“克乱不遂”的意思；“缪”同“穆”，是“执义布德”的意思）。
在这以后的几百年里，关羽的名声仅在“万人敌”的层面上，是勇将们的参照物而已，并没有引起帝王们的注意。
唐代的帝王热衷于僧道，这时候已经故去的良臣猛将们比起天上的菩萨神仙来说，就差的远了。
一直到了开元十九年（公元731年），李隆基才开始建武庙。
唐代武庙的主神是太公望（姜尚），以张良等名将十人为配享（称为十哲），祭祀的规格同孔庙等。
十哲名单----右边依次是：张良，田穰苴，孙武，吴起，乐毅；左边依次：白起，韩信，诸葛亮，李靖，李勋（从这个名单来看，怎么没有曹操
唐皇们是不是把他归纳入帝王级别去了
嘿嘿，但三国时期的只有诸葛亮----他的历史地位谁都认可......）这时候，远没有关羽的份。
唐肃宗上元元年（760年），追封太公望为武成王，跟文宣王孔老二的规格齐平---既然是规格齐平，太公望只有十哲，而孔夫子有七十二弟子，声势上差的太远了，不合适不合适
结果在唐德宗的建中三年（782年），根据大书法家颜真卿的奏章，开始大肆招兵买马。
史官们在皇帝老儿的逼迫下，绞尽了脑汁，才拼凑了64个人跟在十哲后面
古代的良将象孙膑，廉颇，卫青，霍去病等人和三国时期的关羽，张飞，周瑜，邓艾等人终于能够侧身武庙。
虽然关二哥可能觉得和周瑜邓艾等人站在一起，心里不爽，但好歹也成了配享者之一，也就罢了。
这是关羽在唐代官方祀典中的正式亮相。
但是，纵观整个唐代，关羽在官方眼里还是无足轻重，这时候虽然在民间，全国都有关羽祠，但刘备张飞诸葛亮等都和他一样，甚至连周瑜邓艾也有----当时有很多英雄人物被民间当成神来崇拜，关羽并没有脱颖而出。
这种情况一直延续到了五代。
后唐长兴三年（932年），有个官儿上奏，说祭祀武庙时，只有姜尚和十哲有吃的，孙膑等64人面前没有一点酒菜，请求给他们面前各设一豆一爵把享-----呵呵，原来关二哥他们是长期看别人吃，只能干吞口水的份呀，幸亏托这个官儿的福，肚皮才有了保障-----由此看出，关羽当时的地位是多么的低
唐朝三百年二十几个皇帝，没有一个给关二哥封谥，如果他们在泉下得知后世关羽是如此的红火，不知会有什么想法，嘿嘿 难怪清代的历史学家赵翼也想不通：“鬼神之享受庙祭血食，它的盛与衰，长久与暂时，也好像是命中注定的，不可意料。
凡是人死后能成为神的，大概死后的几百年里，则灵著显赫，时间长了就渐渐废弃了，唯独关壮缪在三国六朝唐宋都没有凐圮。
” 北宋初年，关羽仍然不走运，宋朝皇帝曾以“为仇国所擒”为名，一度把他老人家请出了武庙的配享队伍（凄惨哪，二哥他走出武庙的凄惶场景可真是让亲者痛仇者快啊）。
北宋中叶以后，在佛道二教把关羽纳入自身神系的影响之下，朝廷才开始注意到了红脸关公，于是，敕封开始了。
关羽的神话过程 宋徽宗第一个发现了关公，他觉得有勇力又讲义气忠心的关老二，实在是一个可以利用的好工具，于是在崇宁元年（1102年），追封关羽为“忠惠公”-----二哥从侯爵进到了公爵，可喜可贺
第二年（1103年），宋徽宗以“教主道君”的身份，封关羽做了“崇宁真君”----这个封号使关羽在道教正式的取得了合法的地位。
大观二年（1108年），他又提拔关羽做了“昭烈武安王”，宣和五年（1123年），在金兵南下的危机中，这个皇帝有改封关羽为“义勇武安王”。
可惜一直到他和他儿子钦宗一起被金兵抓走，关二哥都没有为这个提拔他的大恩人有所表示。
南宋的高宗皇帝赵构，在建炎二年（1128年），封谥关羽为“壮穆义勇王”，想借重关羽的义勇来激励士气，对抗金兵。
宋代最后一个封谥关羽的皇帝是孝宗，淳熙十四年（1187年），孝宗加封关羽为“壮穆义勇武安英济王”（得，把他几个先帝的封号全归纳了一遍）。
而且，还在诏书里把关羽大大的吹捧了一番：“......” 既然有了名分地位，那么配套设施也应当跟上：就是关庙的建设。
宋代最初没有关羽庙的（唐和唐以前有关羽祠，但祠实在无法同庙相提并论），关羽仍然只能呆在太公望武庙黑黑的角落里。
太祖建隆三年（962年）诏修武成王庙，赵匡胤从庙里开除了杀人魔王白起，让其他人等一切照旧。
到徽宗宣和五年（1123年）就不一样了：这时候的赵佶可真好说话，不仅把白起请回了庙里，还把一向冷门的李广也封为“怀柔伯”，当然，关羽的“武安王”就不消多说了。
于是，与太公望并列为王的关羽就从武成王庙里独立了出来，第一次堂堂正正的坐到了属于自己的庙堂之上----真是大大的扬眉吐气啊。
从上面可以看出，关羽在赵佶上台前的很长一段时间里，确实貌不出众。
而后来拜道君皇帝赵佶之赐，才开始显山露水，有了王的头衔。
但认真去分析，这时候的他只不过是被统治阶级简单的利用一下罢了，就拿赵佶来说，他封关羽为“崇宁真君”----这是什么样的一个神祗
道教的神仙多如牛毛，最高的是“三清”，后面是“三天君”“五老君”等等，再后面还有大量的神仙集团。
“真君”的头衔在其中，实在排不上号-----其神话的程度还不过分。
这时候官方和民间的评价也逐渐开始集中在“忠义”方面，老百姓对他的崇拜（主要表现在关庙的建设上），也并不十分热烈。
所以只能这么说：“关羽的神话是从宋代中叶开始的”。
到了元代，蒙古人觉得关羽既然被佛教尊为“伽蓝护法”，而且被宋朝推重，也应当好好利用一下。
于是，忽必烈封关羽为“蓝坛之神”，以官方的名义将关羽，神权，佛教结合起来。
天历元年（1329年），元文宗做了一件意义深远的事：加晋关羽为“显灵义勇武安英济王”
这“显灵”二字很重要呀，等于正式把关羽作为政府的偶像推向的社会，以忠义武勇来约束子民。
于是乎，全国大建关庙，据各个方志记载，几乎在元代的各个时期，都有关庙的兴建，有“义勇武安王祠遍天下”的说法，建庙的人也很复杂，有官员，有百姓，更有道士之流。
在官府的提倡之下，对关羽的祭祀活动日渐频繁，关羽作为神的形象也逐渐的深入民心了（关于元代祭祀关羽仪式的隆重程度，有兴趣的朋友可以去找找元人郝经的《重建庙祀》，里面描写的很具体详尽。
） 在元代皇帝的推动下，关羽在官方和民间的地位高涨，可是后来... 到了明朝，朱元璋似乎对忠义双全的关羽没有什么好感，他在位期间，不仅没有对关二哥加官进爵，反而剥夺了宋元两代的封号，让关羽官复原职，回到了“汉寿亭侯”的最初爵位。
更可笑的是，他不知道“汉寿”是地名，省略了“汉”字，只让关公回到了“寿亭侯”这样一个让人不知所云的位置上。
下面的官儿明知道错了，却不敢纠正皇帝的错误，让这个错误沿袭了一百多年。
朱元璋的儿子朱棣和后来的几个皇帝也一样，对关羽不感冒，其中只有世宗在嘉靖十年（1531年）订正了他祖宗朱元璋的错误，让关羽仍官“汉将军汉寿亭侯”。
这种不受重视的局面，到了神宗皇帝时，才有了根本性的改变。
万历十年（1582年），关羽第一次被封为“协天大帝”；万历十八年（1590年），又封关羽为“协天护国忠义帝”；万历四十二年（1614年），更加封关羽为“三届伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”（完了，造神运动开始就谁也阻挡不了了） 虽然元朝就有人称关羽为“帝”，但那毕竟不是官方的记载。
而在这里，关二哥进入“帝”的行列，位居人神之首了
不仅如此，这位万历皇帝还为关羽举行了盛大的庆典......（省略细节上千字）。
关羽的夫人封后，儿子封王，就连扛大刀的周仓，也封了个“威灵惠勇公”-----简直是“一人得道，鸡犬升天”的最佳诠释
（嘿嘿，徐晃曹仁吕蒙陆逊地下有知，恐怕也会后悔当初为什么没到关二哥手下抢个洗马之类的活儿干，否则，这时候起码也能捞个公爵当当.....） 与皇上的尊崇相对应，明朝的关庙遍地都是，享尽了人间的烟火。
其庙宇的范围，迅速扩张。
当时凡是有府州县卫衙门的，必兴建官立的关庙，而民间的私祠，更是不可胜数
万历时有人作了一个统计，仅宛平县区区一县就有关庙51座（哗~~） 明代以前，武庙的主神是太公望，关羽只能敬陪末座。
明王朝把关羽定为武庙的主神，关庙就顺理成章的成了武庙。
在祭祖上，规格也很隆重。
《明史》记载，京师所祭者九庙，关庙就是其中之一。
祭扫时都是太常寺官主祭。
相比而言，文庙的孔子就差关二哥太远了。
徐渭就说过：祠孔子者，止于郡县，关羽则居九州之广，上至都城，下至墟落。
祭祀关庙时，即使妇女儿童也无不欢呼踊跃，唯恐落后，而祭祀孔子时，就没那么热闹了。
明朝上下为什么如此热衷于关羽呢
答案是“忠”和“义”。
统治阶级看中了他这一点，收到了十分明显的功效。
在明代，关羽的地位超过了一般鬼神，也超过了孔子，能够与人间帝王平起平坐，其地位是相当的崇高的了，可与清代比起来，却又差了很多。
清朝对关羽的崇拜，可以说到了登峰造极的地步。
其地位不仅仅与人间帝王平起平坐了，甚至有过之而无不及。
清代的历朝皇帝，除了康熙，几乎所有的都给了关羽新的封号。
最后，其封号居然到了让人瞠目结舌的地步：“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣帝君”（你们晕不晕啊
）除了关羽本人，他的曾祖，祖父，父亲三代，也都被追封了王爵。
清政府之所以对关羽这么青睐，主要原因是他们是满人，属于异族人统治中原，虽然在军事上取得了巨大的胜利，但他们深知人心的向背决定自己的政权能否长久。
关羽自唐宋以来，已经取得了极大的名声，他的忠义武勇，早已深入人心。
用汉人的神灵来约束汉人的身心，何乐而不为
结果，关羽再次闪亮登场
官府的的大肆封赠褒奖，完全决定了老百姓的价值取向，况且，汉人在异族的统治下，背着沉重的民族耻辱感，在他们的心里，也需要一个精神的支柱。
关羽的“义”与“勇,使他们看到了光明与希望（许多帮会崇拜关羽，就是最好的说明。
） 统治者和被统治者出于不同的需要，在对待关羽的问题上取得了惊人的一致，这也算今古奇观了
于是乎，有确切记载关二爷显圣的故事比以前哪一朝那一代都多。
因为，谁都要借他老人家的名头的麻痹一下普通老百姓嘛。
其中更有极端的例子：乾隆皇帝为了“捧”关羽，不息篡改历史
他觉得陈寿对关羽实在不公，所以要求在抄录《四库全书》的时候，把《三国志》中所有有关关羽的谥号，统统改为“忠义”。
乾隆以后，清朝皇帝的日子越来越不好过，外有列强窥视，内有百姓造反，在这个内外交困的时候，更是把关羽抱的紧紧的，嘉庆皇帝封的“神勇”就是想借关羽的神灵来帮他平乱。
好像后来道光皇帝也受了关羽的恩惠，有关于他专门下了一道诏书褒扬关羽显灵打垮乱军的记载。
咸丰，同治以后，农民起义的狂飚席卷全国，这时的关羽也更加威风，更加忙碌，不停的出来帮清廷鞑子收拾乱局（当统治者的工具可真累）...... 关庙的香火在清朝当然绝顶的鼎盛：“凡有人烟处，一片褒扬声”。
关庙的黄色琉璃瓦顶，只有宫殿，帝王寝殿，佛殿，孔庙大殿才能够使用，可见其规格之高。
清廷最重要的祭典“堂子祭天”和“坤宁宫祭神”，都少不了关羽一份。
咸丰年间，更把关羽的祭祀列入了国家的祭典中的中祀（与天神，地祗，太岁，朝日，夕月，历代帝王，先师，先农同），以太宰（祭祖的最高规格）的规格祭祀。
一位中华几千年里算的上不是特别出众的名将，在千年后的清代，一跃成为至尊之神，享受着甚至历代帝王和先师孔子都享受不到的殊荣。
关羽，生前虽曾轰轰烈烈，但他建立的功业，相对于许多先贤来说，并不突出，可是为什么其他人死后大多声名不显，唯独关羽却喧传后世，登峰造极呢
我看佛道，帝王，演义虽各有企图，但他们共同相中的，是关羽的“资兼文武，志存忠义”，所以，在古人看来，忠臣良将虽多，但能够集“忠，义，勇，壮”的却是独此关羽一家，别无分号。
这样，宗教帝王老百姓都一致认可了这尊大神。
也就形成了今天关二哥灿烂的形象。
其他的不说，从上面分析的来看，在现代的今天，无论是什么样的人，怎样的努力去还关羽本来的面目，都将是白费力气的，哈哈....
修整藏头诗，请诸位才子佳人赐教（虽不能效仿古人只字酬千金，但区区50金币请笑纳）
令人的消息是打了胜喜喜讯，令兴的消息。
红旌：红色的旗子，代指胜仗。
这是源自讷尔经额伪造胜果，向北京报告怀庆大捷，咸丰皇帝听了之后非常高兴，亲自书写了“喜报红旌”的匾额，赐给了讷尔经额的事情。
清王朝听说太平天国的林凤翔部队已经渡过黄河，非常惊慌。
命令直隶总督讷尔经额为钦差大臣，理藩院尚书恩华、绥远将军托明阿帮办军务，率领大军救援怀庆。
在清化镇驻军。
当时内阁大学士胜保的追兵也从扬州赶到，驻扎在怀庆城东；山东、直隶、山西、山西的援兵陆续到达，人数超过两万，将林凤翔团团包围。
林凤翔等环绕怀庆筑起了土城，在土城外面挖掘壕沟，一面包围怀庆，一面对抗援军。
每次战斗，林凤翔、李开方和吉文元都身先士卒，清朝的军队望风披靡，根本无法靠近太平军的营垒。
但是长期坚守不是办法，林凤翔部队的火药、粮食大量消耗，各地援兵不断赶到，情势更加危机。
七月二十八日，林凤翔秘密下令各营把羊和狗倒吊起来，让他们的前蹄击鼓，在营中焚烧柴草，伪装做饭，迷惑清军，然后各营偃旗息鼓，偷偷越过壕沟向北逃走。
几天之后，清朝军队才发现太平军已经全数不见。
讷尔经额伪造胜果，向北京报告怀庆大捷，咸丰皇帝听了之后非常高兴，亲自书写了“喜报红旌”的匾额，赐给了讷尔经额。
其实太平军实已越过王屋山进入了山西。
这次战役，林凤翔等人围攻怀庆凡五十多天，浪费了不少粮食弹药，士卒劳乏，却没有战果，新投降的人逃走了很多，进入山西的时候人马不足三万。
但是跟数倍于自己的敌人对阵，牢牢掌握战场主动权，想攻就攻，想守就守。
军队修整完毕之后，悄悄撤退，毫无踪迹可查，清朝军队固然无能，但是说林凤翔用兵如神，一点都不夸张。
山西巡抚哈芬根本不懂打仗，毫无戒备，林凤翔在山西如鱼得水。
三十一日，攻克垣曲，八月初三，攻克绛县，初四，攻克曲沃，初八，攻克平阳府，初九攻克洪洞。
所向无敌，林凤翔军纪严明，对于百姓秋毫犯，有些地方比如赵城、霍州的百姓都准备好粮草，打开城门迎接他的到来，太平军无意在山西发展，全力进攻北京，向东进发，二十一日攻克潞城县，二十二日攻克黎城，翻越太行山，再克武安、涉县到达直隶边境，二十六日，在临洺关打败了钦差讷尔经额的主力部队。
到了这个时候，清朝才知道钦差大臣讷尔经额上次是虚报战果，剥夺了讷尔经额的职务，各路勤王兵马都不敢靠近太平军，只有胜保还敢于追赶林凤翔作战，于是任命胜保为钦差大臣，赐予了他神雀刀，给他先斩后奏之权。
咸丰皇帝手书“喜报红旌”的四字匾额，成了一个天大的笑话，咸丰皇帝大怒，命令把匾悬挂在军机处东壁，激励手下的大臣。
想给武安一中同学点歌送上祝福该怎么做呢
谢谢回答哦
可以点播一些励志的歌曲：如《相信自己》《阳光总在风雨后》等。
