蔡其娇《祈求》的赏析
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索 屈原求索精神的根源 一方面源于屈原对楚国深沉而真挚的爱，这就涉及他的家世，屈原的远祖是传说中的古帝高阳氏。
据《史书?楚世家》记载，高阳氏六代孙名季连，是楚国的创始人，姓芈。
周文王时，季连的后代叫鬻熊。
鬻熊以后，楚以熊为氏，后来姓氏不分，楚国又姓熊。
周成王时，季连的曾孙熊绎受封在“楚”这个地方，即丹阳（今湖北秭归）。
传至楚武王熊达，熊达的儿子瑕，被封食采邑在“屈”这个地方，后代就以所封的地名“屈”为氏，屈是楚国芈姓的分支，所以从家世渊源来讲，屈原和楚王同姓，同一始祖。
这就使得他具有浓厚的宗教血缘情感，必然忠于宗族的最高首领――君主。
国君在一定程度上是国家的象征，而且只有通过国君才能实现自己的兴国理想。
所以，屈原的忠君是他爱国思想的一部分，他的爱国之情，是和宗族感情连在一起的。
他对祖先的深情追认“帝高阳之苗裔兮，朕黄考曰伯庸”，就是一种宗族感情的流露。
屈原的贵族出身还受儒家思想的影响，思想上忠君等于爱国，爱国必须忠君的观念溶于一体，不可动摇。
这些就使得他对楚国有“深固难徙”的骨肉之情。
另一方面还源与他执著、独立不迁的个性，“独立不迁”这四个字出自屈原早年的作品《橘颂》。
《橘颂》前半赞颂橘树的美好品质，一开头就说：“后皇嘉树，橘徕(来)服兮。
受命不迁，生南国兮。
”后半借橘树寄托自己的人格，又说：“嗟尔幼志，有以异兮。
独立不迁，岂不可喜兮。
”《橘颂》表现的是诗人“不迁”的精神品质，这“不迁”不仅表现为自我人格的坚守，还表现为“受命不迁，生南国兮”与“苏世独立，横而不流”的社会品性。
屈原把这种“不迁”的精神推而广之，便成为他坚定不屈的人格，边成为他人生的中流砥柱。
他说：“苏世独立横而不流兮”。
“流”既是《离骚》所说：“固时俗之流从兮又孰能无变化。
”“横”既《孟子》所说：“待我以横逆。
”屈原正是要逆于那 “时俗之流从”的，《说文》：“横，阑木也。
”所谓“横而不流”也就是《渔父》所说的“众人皆醉我独醒”。
《橘颂》所说的“苏世独立”，王逸注：“苏，寤也”。
这种觉醒精神、独立不迁的个性如一股山泉发挥在他对“美政”、真理的求索过程中。
二、屈原求索精神的内涵 屈原的求索包含两方面的含义：不仅表现在他对追求“美政”孜孜不倦的追求，还表现在他对真理的大胆怀疑、大胆探索（求索精神的两个方面，你好像着重写“美政”，而第二个方面，你放在“举贤授能”里写，其实可以抽出来单独写） 屈原的美政理想主要表现在两个个方面 1、 立法强国 “国富而法立兮，属贞臣而日 。
”屈原在诗中鲜明地提出了变革的政治纲领，国家富强，要靠法度，法度作为富国强兵的手段和途径，就像架车、乘马，必须要有“辔衔”、有“舟楫”。
“乘骐骥而驰骋兮，无辔衔而自载； 乘泛?以下流兮，无舟楫而自备。
背法度而心治兮，辟与此其无异。
（《惜往日》）”， 屈原强调“法度”而反对“心治”，这是春秋战国时期法家的共同主张。
《韩非子?用人》中强调：“释法术而任心治，尧不能正一国：去规矩而妄意度，奚中不能成一轮。
”屈原和韩非子都认为违背法度，采用“心治”会危害国家治理，这也是楚国当时的现实：“固时俗之工巧兮，湎规矩而改错；背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”；因此，屈原“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑”（《惜往日》）。
这里的“先功”就是楚国历史上主张变法图强的先王、先贤，汤炳正先生〈〈“先工及其他〉〉，以为即楚庄王、楚康王、楚悼王，也就是《离骚》所称述的“三后”。
尤其是楚悼王用吴起变法，“明法审令”，以致国家强大起来。
这些说明，只有“立法”，国家才会富强，这既是“先工”成功的历史经验，也是屈原面对现实，必然作出的选择。
2、 举贤授能 举贤授能，既是自古以来的政治主张，也是智力国家的重要措施。
这是任何一个新兴的政治集团为实现自己政治理想的重要保证，并且也是一个进步的政治集团的标志。
屈原通过赞赏古代历史上举贤授能的圣君贤臣的典范，来表达他对阻碍变革的就贵族集团的反对，以及对新兴力量的渴望。
“说（音“悦”）操筑于傅岩兮，武丁用而不疑；吕望之鼓刀兮，遭周文而得举； 宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅；”（《离骚》） 在屈原的作品中，不断反复地讴歌着这些举贤授能的例子。
又如在（《惜往日》）里，他又写到：“闻百里奚为虏兮，伊尹烹于庖厨。
吕望屠于朝歌兮，宁戚歌而饭牛。
不逢汤武与桓缪兮，世孰云而知之” 屈原诗中所讴歌的这些举贤授能的例子，在从前的典籍中也有陈述，但屈原的诗却着重强调了这些贤能的出生卑微：伊尹“烹于庖厨”，傅说“筑于傅岩”，吕望“屠于朝歌”，宁戚“歌而饭牛”，百里奚则“为虏”。
这种突出表现了屈原主张的“举贤授能”是不羞于卑贱，要突破阶级局限，而真正为贤是用。
从屈原的“美政”主张可以看出他是一位代表历史潮流的进步人物, 他的“美政”思想是符合当时客观要求的进步主张的。
正是由于屈原“美政”的进步性, 以上官大夫靳尚为首的旧势力才竭力地在楚王面前诬陷他，“心害其能”而使楚怀王“怒而疏屈平”, 加上楚王昏庸无能, 不能体察他的忠诚, 反而听信谗言, 任用佞臣, 不仅对屈原的治国方案不予采纳，反而将他疏远、流放。
屈原遭到君王的疏远，离开了政治舞台，但是屈原执著和独立不迁的个性，势必使得屈原不甘于被疏、被逐，即使离开了政治中心，对政治不能产生直接的影响，但是诗人心灵的抗争不会停止。
《离骚》诗人虚拟了女须对他的劝告，“鲧悻直以亡身兮”，《山海经》载：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊。
鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。
”从这里的记载可以看出，鲧的悻直主要是不听帝命，窃帝息壤以湮洪水，因而被帝杀死于羽郊。
鲧的行为与悲壮结局，颇类似于普罗米修斯为了人间的光明窃取火种的壮举，而鲧又是一位不惜以死直谏的人物。
女须在这里举鲧悻直以亡身的例子，对于屈原来说可以说是前车之鉴，因为他们都是正义的代表。
但他不顾女须的劝告，决心再作一次努力，来挽救楚国危亡的命运。
希望自己恪守的人生价值得到确正，故远征阮湘，陈辞重华。
他被一种新的希望鼓舞着，充满信心地开始了上下求索。
他在人间得不到理解，便到天国去求天神。
然而天上地下一样的浑浊，屈原的第一次求索失望了。
但是，屈原并没有因为上天无路的失望而停止求索，他的可贵之处是能够在失望中坚持追求光明，在痛苦中不断到寻求希望。
他又怀着渴望的心情去追求古代的美女。
但是诗人三次求女均以失败告终，在诗人的追求过程中毫无《诗经》中如《周南?关雎》、《秦风?兼葭》、等一些爱情诗所表现的虽有追求的痛苦、艰难却仍然流露出丝丝希望。
诗人三次“求女”，要么因“信美而无礼”，要么因“理弱而媒拙”，诗人的愿望无法实现。
世无知音而屈原偏偏要追求，这种失望与希望的情感冲突、失败与追求轮番交替，最为本质地凸显出诗人的精神追求的艰难， 上叩帝阍与三次求女的失败，象征着诗人于楚国寻求实现理想、确正自身的精神追求的失败，而屈原执著不迁的个性和他对楚国难以割舍的情感又势必使诗人继续追求下去，尚有一丝希望可以使诗人的理想得到实现。
诗人以灵氛占卜、巫咸降神的方式，通过与灵氛、巫咸的对话，继续显赫上征天庭、下求佚女所蕴涵的精神追求。
灵氛、巫咸劝他去国求君，如果说去国求女诗人尚可勉之，那么，去国求君则要进行一次更为艰难的精神抉择了。
所以诗人说“欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑”，诗人“犹豫而狐疑”的与其说是对去国求君的吉凶的怀疑，不如说是去国求君触及到了诗人最为本质的精神基点――对楚国真挚而有深沉的爱，诗人将自我所投住的社会是诗人自我引以为自豪与骄傲的楚国，而诗人远逝自疏求君，无疑说是变了相的改变了诗人的精神追求。
所以始终“忍而不能舍也”，不肯离开楚国一步。
始终以祖国的兴旺、人民的疾苦为念，屈原在放逐中叹息道：“哀吾生之乐兮，幽独处乎山中”，对楚国的山川草木，风土人情，都怀着朴素的深沉的感情，致死也不愿离开楚国的怀抱，他时时依恋着故土，频频回首，殷切的怀念故都，“黄之赫戏兮，忽临睨夫旧乡，仆夫悲余马淮兮，蜷局顾而不行。
”他义无返顾的选择了死，“宁赴湘流，葬身于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎
”（《渔父》） 屈原在寻求理想的途径上，犯了一个天大的错误，始终把改革楚政，实现理想的希望寄托在楚王身上。
《史记?屈原列传》记载，屈原“心系怀王”“冀兴君之一悟”，“其存君兴国而欲反复之，一篇之中三致志焉。
而且，他始终坚持“独立不迁”，坚持他的那一种人格完善意识。
这一种蕴积强大人格力量的执着在苦难的生命历程中，在刀光剑影的政治沙场上，有时就变味成了“执迷不悟”。
因为执着，他不能象他的先人孔子那样“出则兼济天下，退则独善其身”，他是在其位谋其政，不在其位也偏要谋其政；也不能象他的同代人纵横家们那样“朝秦暮楚”，择国而仕，不能象庄子那样游悠物外，不论是非，他不计利害、不思后果地抨击时弊，从而成了昏君群小眼中的“钉子”；更不能象他的后人如陶渊明，顿悟入菊园悠然看南山，如李白，有酒、有道、有仙气，从而笑傲王侯、相忘江湖，如苏轼，有佛老之心，贬杭州就修苏堤，到岭南就品荔枝。
他不是试着消解忧愤，而是永远用高涨的激情去面对溷浊的现实，从而把忧愤推向了极致。
因为执着，他崇圣，认定“先王”之“美政”是唯一光明之路；他爱国，死都不肯离开楚国，他要振兴他的国家；他恋君，把希望都错搭在了昏庸无能的楚王这辆破车上。
因为执着，他认为，修美治善定能改变现实，且始终以一种“天将降大任于斯人”的姿态苦苦奋斗，他纯真至美的眼眸让他看到世俗的卑劣、世事的可怀疑，于是，他不停地批判，攻击来时，他又死不肯改悔。
他不能见容于那个特定的黑暗社会，而且，因为自身认知避免不了的片面性，他自己也陷入了不可摆脱的心灵矛盾的折磨之中，他成了孤军奋战的“唐吉诃德”，他遭受着“世溷浊而莫余知”。
《涉江》）的苦闷，也品尝着“众人皆醉我独醒”（《渔父》）的孤寂。
到头来，正象刘熙载《艺概》中所说的那样“有路可走，卒归于无路可走”。
”无情的现实击碎了他的美好幻想，最终宣告了他的悲剧结局，自投汨罗江，葬身鱼腹。
屈原不仅是一个的诗人、政治家、还是一个冷静的哲人，是一个理性主义者，许多既成的事实，老辈留下的传统，都要经过他自己的理性加以思考，然后决定取舍扬弃。
《天问》是《楚辞》中最奇特的一首诗，诗歌几乎全以问句组成，从宇宙的起源，天体的形成，地理的结构到人事历史的兴亡的命运，以及传统的价值观念，历史陈说，一共提出一百七十多个问题，涉及天文、地理、历史、政治等许多方面，集中地表现了他的怀疑精神与探索精神，另一方面也表现了他执著的求索精神。
关于“天问”二字，历来解释不同。
王逸认为“天问”就是“问天”，屈原借着问天“以渫愤懑，舒泻愁思。
”洪兴祖说：“天固不可问，聊以寄吾之意耳。
楚之兴衰，天邪，人邪? 吾之用舍，天邪，人邪? 国无人莫我知也，知我者其天乎? 此《天问》所为作也。
”他们都以为《天问》像《离骚》一样，是寄托忧愤之作。
这种解释固然符合屈原作品总的思想感情，但并不完全切合《天问》的实际内容。
《天问》所提的问题其实包括两类：一类是知识性的，如“何所冬暖，何所夏寒? ”“一蛇吞象，厥大如何? ”另一类是政治性的，如“彼王纣之躬，孰使乱惑? 何恶辅弼，谗谄是服? ”屈原的愤闷。
再从屈原发问的方式来看，也有两种不同的问法。
一种属于不明而问，如“增城九重，其高几里? ”“东流不溢，孰知其故? ”目的在于弄清答案。
另一种属于不解而问，如“比干何逆，而抑沉之? 雷开阿顺，而赐封之? ”明明有现成的答案，屈原对它提出怀疑和质问。
另一方面看，《天问》是屈原在流放途中而作，屈原放逐，精神上遭受的打击很大，他的“美政”楚王不予采纳，他的忧国忧民之心无人理解。
他为实现自己的理想而苦心培养了一批人才，希望他们茁壮成长，将来能为国家作出贡献。
可是，这些人才大多蜕化变质了。
诗人感到苦闷和无奈，所以他要仰天发问，希望“天”给他一个合理的解释。
然而“天”并不通人情，没有应答，“天”只不过是中国文化情结的体现（天、地、君、亲、师），天毋庸问，儒家的“天”既聋又哑，问了也得不到解答，但他却非要问天
问天不就意味着他的信念发生危机
不就意味着对天命论和历史王道的怀疑
“帝乃降观，下逢伊挚，何条放致罚，而黎服大说
”（《天问》）上天既授命于夏，为什么伊尹能够助汤将桀流放
“授殷天下，其位安施
反成乃亡，其罪伊何
”（《天问》）商既上承天意而有天下，为什么又遭灭亡
但怀疑并不代表放弃和改变，恰恰相反，身心受到委屈的屈原并没有放弃自己的人生理想，并没有放弃君子人格，也没有忘记先圣先贤耳提面命式的遗训：“彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路”（《离骚》）；“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃”（《涉江》）。
他的信念仍然没有改变：“曼余目以流观兮，冀壹反之何时
”（《哀郢》）他踮足四望，寻找着郢都的方向，盼望着能有回去的一天。
他把希望仍寄托于“天”，寄托于国君，尽管时政日下， 国君只要远小人而近君子，举贤授能，他一生追求的“美政”理想仍然可以实现。
屈原之所以历经磨难而不改初衷，甚至到生命的最后一息仍坚持其理想和节操，是因为他很以自己与生俱来的禀赋而自豪，称之为“内美”，同时又重视对自己的美好品德加强修养而抵御世风世俗，称之为“外修”，“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
”（《离骚》）就在其“内外兼修”的过程中开始了漫长的上下求索，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”（《离骚》）。
所以《天问》这首时不仅表现了他的怀疑精神和探索精神，还表现了他对理想的执著追求。
三、屈原求索精神的现实意义 屈原就如一条小飞蛾，他永远有对光明的追求之愿，就是在受到排挤，被放逐之后，依然无怨无悔，忧国忧民。
以屈原的智慧，应该对当时的形势判断的很清楚，秦国国力蒸蒸日上，文治武功达到其顶点，而楚国国势衰弱，老态龙钟，实际上已经成了秦国的附庸，屈原以一己之力，想要抗衡秦国的统一趋势，实在很难，况且还要与国内的妥协投降派相斗。
众人皆浊，而唯其独清，终究被一群污浊小人打败。
其实后人多所赞扬的是屈原身处逆境而不改变志向的不屈不挠的奋争精神。
这一点正如小飞蛾对光明的追求，后人有很多人受其影响，从其身上学到了不少东西，屈原的这种精神确实是值得我们后人学习的。
有人说一句话可以照亮一个人生，那么我说一句话可以照亮一段历史。
中华民族经历了太多的腥风血雨，无数人仁志士的“上下求索”推动了华夏文明史，也凸显出不屈的民族精神。
辛弃疾挥剑折胡虏，陆游心老在天山，林则徐虎门销烟 ...... 无数表现中华民族不屈精神的事例为这句话做了最好的诠释。
鲁迅先生在他的《彷徨》中，就曾以屈原的诗句作为书的题词： “朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃； 欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮； 吾令羲和弭节兮，望崦嵫而匆迫； 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”（《离骚》） 从此来鼓舞自己投入变革现实的斗争中去，当他写下这句诗的时候，一定是怀着无比沉痛的心情，一定是经过深沉的思考。
路很长，有时地上还没有路，鲁迅先生做的便是开路的工作，他要踩出一条通往新生活的路，为此，他不畏流言，不俱荆棘，他的一生和屈原一样，是求索的一生，奋斗的一生，无悔的一生
“路漫漫其修远夕，吾将上下而求索” 屈原所表达的这种“求索”精神表现了志士人仁共同具有的进取精神，这是国家兴旺不可或缺的精神，也是我们后辈人所信奉和追求的一种高尚精神，它成为古往今来千千万万中国人奋发向上，百折不挠的精神支柱。
这种求索精神具有巨大的历史震撼力和时空穿透力，如群星一般在历史的天空上闪烁着不灭的光辉。
我相信，只要我们的民族存在，屈原的求索精神就会绵绵不绝，延绵不绝地传下去。
封神榜和西游记完成时间的先后顺序是
《诗词曲五首》 学习本文，应注意以下几个要点： 一、理解作者在作品中所表达的思想感情。
二、体会景物描写在作品中所起的作用。
三、识记每篇文章的出处，作者及所处的年代。
四、背诵诗词曲五首。
一、《酬乐天扬州初逢席上见赠》 唐敬宗宝历二年，刘禹锡从和州返洛阳，途经扬州时，遇到了白居易。
在筵席上白居易写了一首诗赠他，他就写了《酬乐天扬州初逢席上见赠》这首诗作为答谢。
\\\\'乐天\\\\'是白居易的字。
关于作者： 刘禹锡，唐代诗人，哲学家。
他和柳宗元同中进士，一起参加了王叔文政治集团，在当政的几个月内实现了一些改革。
失败后，一再遭贬。
他与白居易同年（772）生。
两人在长安认识， 互相唱和诗达数十篇之多，世称\\\\'刘白\\\\'。
思考： 1、诗的开头两句\\\\'巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身\\\\'是什么意思
这两句意思是写作者自己被贬谪到巴山楚水这些荒凉的地区，二十三年就如同弃置在道旁一样。
刘禹锡想改革时弊，遭到打击，被贬到凄凉荒僻之地。
这两句写出了作者长期被贬的愤慨心情。
2、本文运用了典故，请同学们把它找出来。
本文有两个典故，一个是\\\\'闻笛赋\\\\'，一个是\\\\'烂柯人\\\\'。
3、关于本文的主题。
本文既表现了作者对自己被贬谪、遭弃置的无限辛酸和愤懑不平的思想感情，也表现了诗人坚定的信念和乐观的精神。
4、\\\\'沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春\\\\'的本意和比喻义是什么
这两句的本意是以沉舟病树比喻作者自己，是抒发诗人的身世之感。
但是其中包含的事物新陈代谢的哲理，使诗句具有了普通意义。
后人用此句，并不和诗人原意契合，而指新生事物无比美好，社会总是向前发展。
二、《赤壁》 1、关于本文的作者。
《赤壁》作者杜牧，唐朝诗人。
他生活在日趋衰落的晚唐时期，他的最大政治抱负是恢复唐王朝天宝以前的兴盛景象。
他反对最高统治者穷奢极欲、不恤国事，更痛恨藩镇割据和回纥、吐蕃贵族统治集团的侵扰，认为唐王朝必须除去这两大祸患，加强统一，收复失地，国家才能安定，人民痛苦才能减轻。
但他始终没有得到统治者的重用，未能施展抱负，所以一直慨叹忧郁。
杜牧在诗歌方面成就较显著，后人称盛唐时期的杜甫为\\\\'老杜\\\\'，称晚唐时期的杜牧则为\\\\'小杜\\\\'。
著有《樊川集》。
2、关于本文的主题。
作者借周瑜和曹操的故事，表现了诗人英雄无用武之地的抑郁不平之气。
3、如何理解\\\\'东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔\\\\'
如果不是东风给了周瑜以方便，取得胜利的就可能是曹操，历史将要重写。
三、《过零丁洋》 《过零丁洋》作者文天祥，南宋末年杰出的民族英雄，著名的爱国诗人。
他官至丞相兼枢密使，封信国公。
他在职时，正值元蒙军队大举南侵，南宋处于亡国边缘。
为了救亡图存，他积极组织抗战，不幸兵败被俘，英勇就义。
他在狱中写有《正气歌》长诗，表现了他的伟大的爱国精神和崇高的民族气节。
1、关于本文的写作背景。
这首诗是作者被俘后第二年正月过零丁洋时所写。
后来元军统张弘范再逼他招降南宋抵抗人士时，文天祥出此诗以明志节。
2、关于本文的主题。
作者通过追忆自己抗元的艰辛经历，表现了诗人忧国之痛和愿意以死明志、为国捐躯的豪情壮志。
3、写出《过零丁洋》表达作者视死如归的赤胆忠心的诗句是： \\\\'人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
\\\\' 四、《水调歌头·明月几时月》 苏轼，北宋文学家、书画家，\\\\'唐宋八大家\\\\'之一。
这首词是苏轼在密州太守任期中写的。
当时王安石当政，作者在政治上遭到压抑，所以词中颇有消极伤感的情绪。
但他毕竟有着旷达的胸襟，对人生哲理的探讨中达到了自我解脱。
学习本词，要体会词人的思想感情。
思考： 1、这首词作之前有一段小序，其作用是什么
交代写作缘由，引出下文。
2、这首词表达了诗人怎样的思想感情
旷达胸襟和对亲人的怀念之情。
3、请写出作者想象天上之景的句子，表示时间变化的句子，以及富有人生哲理的句子。
想象天上之景的句子是：又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
表示时间变化的句子是：转朱阁，低绮户，照无眠。
富有人生哲理的句子是：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
4、\\\\'转朱阁，低绮户，照无眠\\\\'，乃写景之句。
\\\\'转\\\\'、\\\\'低\\\\'是从人的视角看月，这使我们联想起李白的《静夜思》中的什么诗句，写的是思乡之人，抒的是思乡之情。
举头望明月，低头思故乡； 5、在苏轼这首词中\\\\'无眠\\\\'之人特指的是什么
思念远方亲人的作者自己。
6、虽然月圆人难\\\\'圆\\\\'，但是豁达的诗人还是祝愿： 但愿人长久，千里共婵娟。
五、《山坡羊·潼关怀古》 1、关于本文作者。
张养浩，字希孟，号云庄，济南人，元代散曲家。
这首曲是作者在就任陕西行台中丞的途中所作。
2、\\\\'兴，百姓苦；亡，百姓苦\\\\'，不管封建王朝的兴还是亡，带给老百姓的都是苦
在作者看来，封建王朝\\\\'兴\\\\'时，怎样
亡时，又怎样
在作者看来，封建王朝\\\\'兴\\\\'时，必大兴土木，剥削压迫百姓，百姓受苦；而亡时，老百姓因战祸流离失所，百姓更遭殃
3、本文的主题。
本文表达了作者忧国忧民的思想感情。
测试题 1、下列表述中，错误的一项是（ ） A、《酬乐天扬州初逢席上见赠》的作者是刘禹锡 B、巴山楚水泛指作者贬谪之地四川、湖北、贵州一带。
C、《赤壁 》在现在湖北省境内，是周瑜大败曹操之处。
D、水调歌头是词牌名。
2、本课所选的五部作品中，有哪几部是诗（ ） （多选） A、酬乐天扬州初逢席上见赠 B、赤壁 C、水调歌头 D、过零丁洋 E、山坡羊 潼关怀古 3、下列各句中解释完全不正确的一项是（ ） A、\\\\'东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔\\\\'意为：假如东风不给周瑜以方便，结局恐怕是曹操取胜，二乔将被关进铜雀台中了。
B、\\\\'但愿人长久，千里共婵娟\\\\'：愿人与人之间感情长久，永远相隔千里，共享月光。
C、\\\\'人生自古谁无死
留取丹心照汗青\\\\'。
这是文天祥面对元朝统治者威逼利诱毫不屈服，在从容就义前留下的诗句，表现了诗人崇高的气节，成为激励后人为正义而献身的名言。
D、\\\\'沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春\\\\'意为：沉没江底的船边无数新帆驶过，破浪远航，枯木朽株的前面万木欣欣向荣，百花竟放。
4、按原文填空： A、巴山楚水凄凉地，____________ 。
B、 ____________，零丁洋里叹零丁。
C、明月几时有，____________ 。
____________ ，今夕是何年。
D、____________ ，____________ ，____________ 。
不应有恨，何事长向别时圆
____________，____________ ，此事古难全。
E、峰峦如聚， ____________，____________ 。
望西都，____________ 。
伤心秦汉经行处，____________ 。
____________ ，百姓苦；亡，____________ 。
参考答案 1、B 解析：巴山楚水泛指作者贬谪之地四川、湖北、湖南一带，是\\\\'湖南\\\\'而非\\\\'贵州\\\\' 2、ABD 解析：分清本文所选作品的体裁 3、B 解析：背诵并深刻理解本课中千古传诵的名句。
4、略。
课外拓展 关于苏轼及其代表作 苏轼是宋代一位杰出的作家，他的诗文具有自己独特的风格，也带有那个时代一般的特色。
要理解宋代诗文的发展及其成就，苏轼正是一位理想的代表作家。
宋代诗文是中国封建时代正统文学的尾声，这时市民文学已经出现，跃跃欲试地将要取正统诗文的地位，这倾向到了元明两代就全然是市民文学的优势了。
而宋代则还是过渡时期，这时正统诗文为了保持自己岌岌可危的阵地，一方面表现为浓厚的保守倾向，一方面则力求不辱没过去黄金时代中所曾经获得的光荣；一种中年人洁身自好的要求，一种近于清秋气象的心情，便成为诗、文、图画甚至于哲学(例如理学)的共同的基调。
这时代的特征，说明封建文化的青春创造时代已不再来；但是还力图在往日的基础上别开生面；这在诗文方面，苏轼就是一个代表人物。
先秦是古代的散文高潮，建安以至唐代的诗歌高潮，到了宋代已经不复成为澎湃的力量；这时要想推陈出新，自成一个局面，于是宋代的作家便把两者的力量结合起来，想要写出一种近于诗的文，与近于文的诗，也就是要说理中带有抒情，而抒情中带有说理。
这倾向开始于中唐柳宗元的山水游记与韩愈的\\\\'以文为诗 \\\\'，到了宋代就成为普遍的发展。
欧阳修的《醉翁亭记》等属于前者，苏轼的《赤壁赋》等属于后者，二者间的距离只是程度上的不同罢了。
封建时代的正统文学是以游宦生活为中心的，苏轼的一生写作也不例外；封建时代知识分子的\\\\'穷则独善其身，达则兼济天下\\\\'的政治态度，也正是苏轼的政治态度；苏轼在政治上的保守倾向与其局限性是无可讳言的，然而他想为国家为人民做一番事业，不慕荣利不追逐富贵，这也是无可讳言的。
在他的作品中直接干预生活的诗篇，像《吴中田妇叹》等。
这一类近于讽谕诗的写作，在苏集中并不在少数。
然而限于那个时代，也限于自己的政治认识，最后他终于爱上了陶渊明，自号\\\\'东坡居士\\\\'，这个元结、顾况、白居易都曾经走过的道路，是完全可以理解的。
在这样的基础上，继承着屈原宋玉以来美人香草的比喻，布衣寒士\\\\'咏怀 \\\\'，与庄子的富于理趣的散文，于是出现了苏轼行云流水般的风格与超尘出俗的造诣，这里有着那流传人口的前后《赤壁赋》；其中尤以《前赤壁赋》，诗情与理趣融会无间，成为宋代杰出的佳作。
而我们如果能够理解《前赤壁赋》，也就不难理解《水调歌头》与《念奴娇》，所谓： 月出于东山之上，徘徊于斗牛之间；白露横江，水光接天；纵一苇之所如，凌万顷之茫然；浩浩乎，如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎，如遗世独立，羽化而登仙。
……挟飞仙以邀游，抱明月而长终；知不可乎骤得，托遗响于悲风。
这不正是《水调歌头》的上阕吗?所谓： 明月几时有?把酒问青天；不知天上宫阙，今夕是何年?我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒；起舞弄清影，何似在人间。
这里一方面是政治态度的高洁，一方面是政治抱负与政治生活的怀念；而《前赤壁赋》在\\\\'飘飘乎，如遗世独立，羽化而登仙\\\\'之下，也紧接着说： 桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光；渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
这又正是\\\\'我欲乘风归去\\\\'的另一种写法了。
至于： 月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎?西望夏口，东望武昌；山川相缪，郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州，下江陵，顺流而东也：舳舻千里，旌旗蔽空；酾酒临江，横槊赋诗；固一世之雄也。
而今安在哉?况吾与子，渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿；驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟；哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
这不正是整首\\\\'大江东去\\\\'的主题吗? 苏轼的天才成就，当然也还是植根于他思想感情的深处，这思想感情形成他的性格，也形成他的风格。
苏定是一个有着可喜的性格与风格的作家。
这\\\\'可喜\\\\'究竟是为什么呢?如果这里没有我们觉得值得肯定的东西，那么它就不会让我们觉得可喜。
而追究这个原因，我们就会发现苏轼是一个带有鲜明浪漫气质的作家，这浪漫气质对于封建时代来说，乃是一种要求个性解放的力量，曹植、阮籍、陶渊明、鲍照，以至唐代的许多诗人们，都曾以不同的面貌体现了这个气质。
这里有反礼教，反庸俗，反等级，反权贵等向往自由平等的思想意识与感情，当然这种自由平等也只是中国古代封建时代的事物，然而它却是那个时代中民主的力量，而这些又都通过诗人们的个性表达出来，这个性因此不只是属于个人的，而是与时代的脉搏相汇通的，这也就是为什么人们觉得可喜的缘故。
而对于宋代来说，正是封建文化走向保守的开始，这种浪漫气质就尤其难能可贵，然而因此它也就是更为孤单的。
苏轼\\\\'行云流水\\\\'的风格以至于\\\\'大江东去\\\\'的豪放气概，说明了个性的解放，而前人对于苏轼的\\\\'不食人间烟火\\\\'的评语，又深刻地说明了他在那个时代中的孤单。
所谓： 明月几时有，把酒问青天。
正是他的豪放。
所谓： 起舞弄清影，何似在人间。
正是\\\\'不食人间烟火\\\\'了。
这感受事实上贯穿着苏轼很多的作品，它使我们真正接触到一种\\\\'遗世独立\\\\'的感情；这里是清高，也是冷清，是满腔的热情化为洁身自好的形象，所谓\\\\'起舞弄清影\\\\'者是也。
而这些形象又往往是通过苏轼所特有的\\\\'理趣\\\\'而表现出来的。
前面说到宋人诗文中把说理与抒情统一起来的特色，然而真正能达到\\\\'理趣\\\\'的造诣，也还是苏轼所特有的(后来豪放派词人中，也偶有这个特点)，所谓 \\\\'理趣\\\\'就是说理或发议论又是通过形象的思维表达出来。
好发议论原是宋诗一般的特色，在苏轼的作品中自然也到处可见，《水调歌头》的下半阕，就可以说是完全在发议论，然而这因此也就并不是最好的成就。
最好的成就应该是发议论而没有发议论的痕迹，《廿四诗品》所谓\\\\'不著一字，尽得风流\\\\'，这才是\\\\' 理趣\\\\'的造诣，这里我们应当说《水调歌头》的上半阕的成就远远高过于它的下半阕。
苏轼有一首《卜算子》： 缺月挂疏桐，漏断人初定；时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省；拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
这也就是前人誉之为\\\\'不食人间烟火\\\\'的代表作，而其所以会\\\\'不食人间烟火\\\\'，就正在于它的耐人寻味的\\\\'理趣\\\\'。
这是一种说理的形象语言，他仿佛认识了生活中什么更深的道理，一种从一般概念中发人猛省的体会，一种洞彻心脾的观察力的实感，于是把千言万语都化为生动的形象；而从这个形象之中，我们感受到诗人有多少的议论要脱口而说出啊。
而《水调歌头》下半阕中的议论，其实就正是这上半阕中思维的脱口而出，然而那究竟只是脱口而出而已，诗人的全部议论是发不完的，千言万语则仍然是在那上半阕的诗句中。
从《前赤壁赋》说，诗人是把传统的\\\\'赋\\\\'散文化了，这也就是诗与文的统一。
从《水调歌头》和《念奴娇》说，诗人则是把带有市民文学倾向的词，诗文化了，这个我们只要一对照柳永的词就会明白。
词在中唐以来是与市民文学同时发展起来的，它的以爱情为中心的主题是同于市民文学的，它的终于要走向通俗的曲去，更是市民文学发展的道路。
到了宋代，柳永就正是大力地把词向这个方向推动，然而这也就是意味着要脱离正统诗文的轨道。
苏轼很看不起柳永的词，说它太俗，其中心的缘故就在这里。
而苏轼自己却是要把词的发展拉回到正统诗文的轨道上去，这里一方面固然能使得词从生活较小的领域中接触到正统诗文已经获得的广阔天地，而另一方面则究竟是一种文学史上保守的倾向，在这里有助于苏轼的则仍旧是他的浪漫气质。
这浪漫气质使得苏轼又在一定程度上跳出了正统诗文的局限，与市民文学有了共同的基调，这在《念奴娇》一词中表现得最为明白。
《念奴娇》的主题是一个历史凭吊，而这个凭吊是通过对于\\\\'千古风流人物\\\\'的向往而表达的，而这个\\\\'风流人物\\\\'虽然还是继承了\\\\'魏晋风流\\\\' 的传统，却又增加了新的东西，那就是特别强调\\\\'周瑜\\\\'这样\\\\'少年英俊\\\\'的人物，这就使得到了宋代已是保守的中年人的正统文化中得到了一种青春的活力。
像： 小乔初嫁了，雄姿英发。
这乃是正统诗文中所从来不重视的，而在词曲中则被广泛的歌唱着，这里诗人在古老的历史凭吊中弹出了新鲜的调子，它的风流豪放，与一个\\\\'周郎\\\\'这样的典型性格统一起来，也就是正统的诗文与新兴的词的统一。
这里有着封建时代文学中浪漫气质的更为丰富的涵义。
浪漫的气质，豪放的风格，壮阔的波澜，发人猛省的理趣，这些就构成苏轼行云流水般的形象语言，为宋代的诗文平添了无限声色。
(原载《语文教学》1957年第3期
