翻译古文：以利相交，利尽则散；以势相交，利去则倾；以权相交，利失则弃；以情相交，利热则伤；以心相交
出自余光中《写给未来的你》。
原句：通向理想的途径往往不尽如人意，而你亦会为此受尽磨难。
但是，孩子，你尽管去争取，理想主义者的结局悲壮而绝不可怜。
仁者爱山，智者爱水.这句话隐藏什么含义
云：“智者乐水,乐山.智者动,仁者静.智者乐,仁者寿.”正是说之人像山一样平静,一样稳,不为外在的事物所动摇,他以爱待人待物,像群山一样向万物张开双臂,站得高,看得远,宽容仁厚,不役于物,也不伤于物,,所以能够永恒. 山,性格稳重,志存高远,有其高、深、博、大之质.他执著挺拔,内含正直,风格简洁.拔地而起,直视苍穹,书写青松磐石风格.经年累月,历经苍桑,成就无言谦卑气质,打磨你的刚毅和傲骨.他临谤不戚,受誉不喜,遭辱不怒,从不昂首天外,居高临下,盛气凌人,目空一切.他天天看云卷云舒,年年赏花开花落,身高不言高,体厚不称厚,每临大事有静气,任凭风吹浪打而不惧,自岿然不动. 山,厚德载物,心胸宽大.经受着严寒酷暑,狂风暴雨,雷电交加,与冰雪为侣,与河流作伴,养育着参天大树,名花小草,鸟兽昆虫,孕育了人生的悲与欢,苦与乐.山是孤独的,但它并不寂寞,因为它拥有一个博大而精深,丰润而宽厚的. 仁,二人相对为仁.“仁者爱人”就是说,仁者是友爱别人,不是害别人.两个人在一块相处,最大的原则是互相友爱,不做对不起对方的事.仁者不但要爱别人,与人为善,而且要与自然和谐相处,爱山水,不要破坏自然环境. 仁者则平和、稳重、安静,和山一样平静稳定,不为外在的事物所动摇,像山一样向万物张开双臂,宽容仁厚,不役于物,也不伤于物,,长寿永恒,正所谓仁者乐山也.做人不也是这样吗! 水是最柔弱、最平静的东西,却又是最厉害、最可怕的东西.海的容量、海的能量、海的气势又有谁能比?最坚硬的东西,都可以被水磨平、被水击穿.山在水面前,只有被缠绕的份儿,山之险,只能衬托水之奇.水的静,也许比水的动还要可怕,越深的潭,就越平静；这种平静就意味着它深不可测. 居,善地.与你相容的地方就是善地.水是随遇而安的,无处不是善地.心,善渊.心像深渊那样.一个人,做到心如止水也许不难,难的是能把天大的事看小,能把巨石像纸片那样抛向天空,能够临危不惧、处变不惊,能够把敌人射来的子弹像小鸟那样抓在手里,听它那动听的歌唱. 把人当水看,水是人格的最高显示.人与人交往接触,就像水与水相交,不论多少股水汇在一起,就不再有分别.吗?我们都是来自五湖四海,可是却很难像水那样相溶相亲.言谈,要像水那样,循循善诱,平和清静,以诚感人.而且水还会见机而行,有谁见过大堤开了口子,水还愣在那里不动的? 水善于利用万物而不与万物竞争,所以水永远没有过失.在水面前,人不能只照照自己涂过香水的脸面就拉倒,人还应该把自己变成水,走到悬崖边,跌碎自己,然后组成新的江河. 鱼在水里,鱼未必懂得水的重要；鸟在树上,鸟未必领会树的深意；就像你在生活中,也未必想到空气每时每刻在维持你的生命一样. 希望能帮到您。
刹那即是永恒是什么意思
刹那即永恒，永恒即刹那。
芥子纳须弥。
大而无外，小而无内。
这些都是佛教的说法。
佛法道出了宇宙的真相，宇宙的真相没有二元对立。
没有大小，多少，永恒刹那的区别，一切区别都是心的分别。
若说刹那，多短的时间是刹那
若说永恒，多久的时间算永恒
一切都是相对而生，所有相对的概念都因人的分别而起，它的本性何来大小长短
凡所有相，皆是虚妄。
刹那永恒本来不二。
士之相知,温不增华,寒不改叶,能四时而不衰,历夷险而益固!智者贵于乘时...
诸葛亮 四论 《论交》《论光武》《论诸子》《论让夺》 《论交》 势利之交，难以经远。
士之相知，温不增华，寒不改叶，能四时而不衰，历险夷而益固。
(译文) 建立在权势和名利之上的交往，是难以持久的。
有修养的人之间彼此深交而心息相通时，就好比花木，温暖时也不会多开花，寒冷时也不会改变叶子的颜色，能够经历一年四季而不衰败，经历艰险日益牢固。
《论光武》 曹植曰：“汉之二祖，俱起布衣。
高祖阙于微细，光武知于礼德。
高祖又鲜君子之风，溺儒冠，不可言敬。
辟阳淫僻，与众共之。
诗书礼乐，帝尧之所以为治也，而高祖轻之。
济济多士，文王之所以获宁也，而高祖蔑之不用。
听戚姬之邪媚，致吕氏之暴戾，果令凶妇肆酖酷之心。
凡此诸事，岂非寡计浅虑，斯不免于闾阎之人，当世之匹夫也。
世祖多识仁智，奋武略以攘暴，兴义兵以扫残，破二公于昆阳，斩阜、赐于汉津。
当此时也，九州鼎沸，四海渊涌，言帝者二三，称王者四五，若克东齐难胜之寇，降赤眉不计之虏，彭宠以望异内陨，庞萌以叛主取诛，隗戎以背信毙躯，公孙以离心授首。
尔乃庙胜而后动众，计定而后行师，于时战克之将，筹画之臣，承诏奉命者获宠，违令犯旨者颠危。
故曰，建武之行师也，计出于主心，胜决于庙堂。
故窦融因声而景附，马援一见而叹息。
” 诸葛亮曰：“曹子建论光武，将则难比于韩、周，谋臣则不敌良、平。
时人谈者，亦以为然。
吾以此言诚欲美大光武之德，而有诬一代之俊异。
何哉
追观光武二十八将，下及马援之徒，忠贞智勇，无所不有，笃而论之，非减曩时。
所以张、陈特显于前者，乃自高帝动多阔疏，故良、平得广于忠信，彭、勃得横行于外。
语有‘曲突徙薪为彼人，焦头烂额为上客’，此言虽小，有似二祖之时也。
光武神略计较，生于天心，故帷幄无他所思，六奇无他所出，于是以谋合议同，共成王业而已。
光武称邓禹曰：‘孔子有回，而门人益亲。
’叹吴汉曰：‘将军差强吾意，其武力可及，而忠不可及。
’与诸臣计事，常令马援后言，以为援策每与谐合。
此皆明君知臣之审也。
光武上将非减于韩、周，谋臣非劣于良、平，原其光武策虑深远，有杜渐曲突之明，高帝能疏，故陈、张、韩、周有焦烂之功耳。
” 《论诸子》 老子长于养性，不可以临危难。
商鞅长于理法，不可以从教化。
苏、张长于驰辞，不可以结盟誓。
白起长于攻取，不可以广众。
子胥长于图敌，不可以谋身。
尾生长于守信，不可以应变。
王嘉长于遇明君，不可以事暗主。
许子将长于明臧否，不可以养人物。
此任长之术者也。
《论让夺》 范蠡以去贵为高，虞卿以含相为功，太伯以三让为仁，燕哙以辞国为祸，尧、舜以禅位为圣，孝哀以授董为愚，武王以取殷为义，王莽以夺汉为篡，桓公以管仲为霸，秦王以赵高丧国。
此皆趣同而事异也。
明者以兴，暗者以辱乱也。
《百年孤独》主要讲了什么
《百年孤独哥伦比亚小说家加希里尔·加西亚·克斯（1928~）的代表作，也幻现实主义文学最重要的作品。
自60年代问世后，已被译成36种以上的文字，在世界各地受到一致称赞，赢得了巨大的声誉。
小说以马贡多村镇为背景，描写布恩地亚家族七代人的命运，从而折射出哥伦比亚乃至整个拉丁美洲一个多世纪的历史进程。
从政治、经济、文化等诸方面探讨了拉美地区贫困落后的原因。
作家以生动、富于幻想的笔触，勾画出这片神奇大陆上丰富的自然与人文景观，反映了复杂、多变的社会生活，深入揭示了该地区人民的精神特征，小说因而成为一部气势恢弘的史诗性作品。
布恩地亚家族的第一代霍塞·阿卡迪奥·布恩地亚与妻子乌苏拉是马贡多的开创者。
他们本是表兄妹。
很久以前，霍·阿·布恩地亚的叔叔与乌苏拉的姑姑结婚，生下一个长猪尾巴的儿子。
乌苏拉怕近亲结合重蹈前辈的覆辙，婚后坚决不与丈夫同房，村里人因此讥讽布恩地亚没有性功能。
一次，布恩地亚与邻居斗鸡获胜，邻人又以此事相嘲，他一怒之下用矛刺死后者，夫妇俩远走高飞。
经过两年多的艰苦跋涉，他们和跟随的几户村民最后定居在一片荒凉、多石的河畔。
地名“马贡多”，是布恩地亚从梦中得来的。
起初这地方完全与世隔绝，后来随着发现了与外界联系的通道，马贡多逐渐繁盛起来，变成一个热闹的村镇。
吉普赛人来后，他们的首领梅尔加德斯成为布恩地亚的朋友，他用科学幻想将布恩地亚引入文明的大门，后来却又神秘地淹死了自己。
布恩地亚的科学实验没有结果，又失去了朋友，于是在孤独中发了疯，被家人捆在院中的大栗树下，半个多世纪后才死去。
乌苏拉是这个家族中最长寿的女人，活了100多岁，目睹全家及马贡多的历史沧桑。
在她以下6代人中，布恩地亚家族出过军人、浪荡子、修女、老姑娘、不成材的教士、夭亡的婴儿，最后终于彻底败落。
第6代奥雷良诺·布恩地亚与自己的姨母阿玛兰塔·乌苏拉生下第7代传人，一个长尾巴的婴儿，这孩子次日就被蚁群拖往巢穴吃掉了。
阿玛兰塔·乌苏拉血崩而死，奥雷良诺·布恩地亚走在马贡多的街道上，镇上的人们已经忘记了他那一度显赫的家族。
一阵飓风袭来，马贡多从地球上永远消逝了。
小说中人物称为极富地域特色的，计有4个阿卡迪奥、4个奥雷良诺、3个雷梅苔丝、2个阿玛兰塔，等等，极易混淆。
《百年孤独》里布恩地亚家族7代人总的发展趋势是一代不如一代，走着一条逐渐没落直至灭亡的道路。
他们的精神历程都是由狂热的欲望追求，转为最终的孤寂和冷漠，因此孤独是这一家族每一代人共同的特征。
小说中写道：“布恩地亚家族中的每个人脸上，都带着一种一望可知的特有的孤独神情。
”对他们来说，孤独仿佛一种神秘的命运难以抗拒。
不论是富有开拓进取精神的第一代老布恩地亚，还是在枪林弹雨中出生入死，有过远大抱负的第二代奥雷良诺上校，以及那些因爱情失意、私欲受挫的子孙们，都逃不脱最终陷入孤独的归宿。
作家曾经指出，这部作品的主题就是“孤独”。
但我们不应只把它看作是一个家族的不幸，而是民族的悲剧。
马贡多是哥伦比亚和整个拉美地区的缩影，因此，这“孤独”中积淀着深刻的悲剧性内涵。
布恩地亚家族的道路，是拉美人民苦难经历的曲折反映，“孤独”的产生既有内在的原因，也是外部势力影响的结果。
小说曾追忆昔日的马贡多，那俨然是一个和谐、欢乐的世外桃源。
老布恩地亚亲自安排每户人家房屋的位置，让大家走同样的距离去河边汲水，让每一间屋子都能享有同样多的阳光。
人人平等，互敬互爱，生气勃勃。
然而随着外界文明的侵入，马贡从失去了往日的生活方式，逐渐蜕变为一个充满喧嚣争斗、情欲横流的堕落城镇。
专制独裁、血腥内战、党派争斗，外国资本的经济掠夺都出现了。
这实际上是西班牙殖民主义者侵入南美后，当地社会变迁的结果。
作家虽然态度鲜明地反对殖民主义，但并未肤浅地否定现代文明。
昔日的马贡多尽管宁静、质朴，但却保守、闭塞，其原始、停滞的自然形态，与发展变化着的外部世界构成了鲜明的对照。
小说在此痛切地昭示了一个真理：一个落后、保守的民族，在与文明世界的撞击中，不可避免地要沦为悲剧角色，成为政治、经济、文化各方面被奴役的对象。
因此，作家在抨击殖民主义者、帝国主义者贪婪掠夺的丑恶嘴脸的同时，更以“哀其不幸，怒其不争”的态度，侧重于暴露人们普遍具有的落后、不健康的心理。
他曾说：“与其说马贡多是世界上的某个地方，还不如说是某种精神状态。
”面对外来文明的冲击，这里的人们不仅失去了自己的“根”，抛弃了传统的价值观念、宗教信仰和文化习俗，而且痴狂地执著于贪欲、情欲、权欲的追求和满足。
布恩地亚家族里充满了血腥的暴死、怪异的疯狂、畸形的乱伦，它的灭亡是必然的，其根源就在家族的内部。
在对马贡多的历史沧桑进行严峻审视的过程中，马尔克斯保持着清醒的头脑，这一点我们从他对笔下人物的不同倾向上可以看出。
老布恩地亚、奥雷良诺上校和老祖母乌苏拉三个人物，是小说中着墨较多、也是作家给予不同程度肯定的形象。
第一代布恩地亚始终保持了进取精神，探索世界的奥秘。
尽管他最后失败了，但依然不失英雄的气概。
他的葬礼在小说中写得肃穆、庄严、沉痛，表达了作家的敬意。
奥雷良诺上校是家族中最富有行动性的人。
他一生发动过32次失败的起义，躲过了14次暗杀、73次埋伏和1次行刑队的枪决，最后成了革命军的总司令。
但作家同时一针见血地指出，如果他的队伍取胜，他必然会成为一个新的军事独裁者，而不可能变成造福于人民的领袖。
乌苏拉则是作家心目中的理想女性，她善良、宽厚、嫉恶如仇，是家族的守护神，也是拉美人民勤劳、朴实、爱憎分明的精神的象征。
尽管布恩地亚家族的人身上具有某些值得肯定的品质，但却无人能阻挡家族衰败的进程，因为他们毫无例外地走向了孤独。
在作家看来，孤独的实质是一种毫无意义的生存哲学，它意味着以冷漠、消极的态度，去对待生活，而不是去做主宰命运的强者。
一个陷入孤独的民族是没有前途的，只能与贫穷、愚昧和落后为伍。
马尔克斯深刻揭示了拉美社会的现实和精神痼疾，但他并不是一个悲观的宿命论者。
在《拉丁美洲的孤独》一文中，他明确指出：“面对压迫、掠夺和歧视，我们的回答是生活下去。
……我们作为寓言的创造者，相信这一切是可能的；……到那时，任何人无权决定他人的生活方式或死亡方式；到那时爱情将成为千真万确的现实，幸福将成为可能；到那时，那些命运注定成为百年孤独的家族，将最终得到在地球上永远生存的第二次机会。
”破败的马贡多在小说结尾时消失了，但它预示了一个新的马贡多将建立起来。
只要人们走出个人的孤独，挣脱愚昧、保守的精神枷锁，真正地团结起来，去反抗殖民主义、帝国主义的侵略和专制独裁的黑暗统治，一个自由、民主的新世界就一定会诞生。
这才是《百年孤独》的深层主题。
《百年孤独》在艺术上取得了极高的成就。
这首先体现在弥漫于全书的魔幻氛围上。
魔幻性的形成，来源于小说中大量的奇迹描绘、鬼魂形象和荒诞不经的情节。
老布恩地亚死后，与早年被自己杀死的邻居的魂灵喃喃相诉，他去世时天上下了一夜黄花雨，铺满了整个马贡多的地面和各家的屋顶。
俏姑娘雷梅苔丝正在晾晒衣物，脸色突然白得透明，她手握床单，冉冉升空而去。
小孩的摇篮莫名其妙地自动在屋里兜圈绕行。
霍·阿卡迪奥遭暗枪后，他的鲜血拐弯抹角、穿堂入室，直流入厨房，向老祖母乌苏拉报告凶讯……这类描写可谓匪夷所思，但它们并非只是作家异想天开的结果，而是有着深厚的拉美传统文化的基础。
拉丁美洲是一个多元文化的汇聚地，西方文明、东方文化、非洲黑人的原始宗教观念与当地印第安人的文化交融在一起，形成了独特而神奇的人文背景，具有浓郁的神秘主义特点。
小说中人鬼相交、虚实相间、现实生活与超自然现象并存的魔幻世界，实际上正反映了拉美各民族的文化精神。
其次，小说的叙事角度颇具特色。
从叙事角度看，小说总体上保持了一种倒叙的风格，即作家以俯视整个布恩地亚家族命运的姿态，向读者讲述一个已然逝去的故事；但小说情节铺展的逻辑起点却是“现在”。
小说的开头：“许多年后，面对行刑队，奥雷良诺·布恩地亚上校将会回忆起他父亲带他去识冰块的那个遥远的下午。
”在这里，作家是从“将来”向“过去”回溯，但他的立足点显然又是处于“现在”。
类似的句子和段落在小说中多次出现，如：“若干年后，面对行刑队，阿卡迪奥准会回忆起，墨尔基阿德斯给他念了几页那本深奥著作时，他惊奇得震颤的情景……。
”在全书处于倒叙框架的大前提下，这种手法的运用在宏观上使作家始终位于一个“超然”的高视点上，成为洞悉马贡多秘密的智者；而在情节演进时以“现在”为逻辑起点的时序的相互交织，在强化小说的历史意识的同时，则突出了作品的“现实”意义。
这其实隐含了作家的态度：从“现在”回顾布恩地亚家族的“过去”，展望它的“未来”，它都无法走出孤独，拉美人民的苦难命运至今仍在继续。
再次，与叙事手法相应，小说采用了环形的结构。
从大的方面说，马贡多从无到有，再从有到无，百年之中，它从起点回到起点；布恩地亚家族的先人曾因近亲结合生下一个带尾巴的孩子，这才导致了老布恩地亚的出走和马贡多的建立，但家族的第六代奥·布恩地亚与姨母阿玛兰塔·乌苏拉私通，又生出了家族最后上代——一个长尾巴的孩子。
社会的发展，家族的变迁，都在画着一个个圆形的轨迹。
从小的方面看，布恩地亚家族中的每个人的精神历程都是一个圆。
他们都是从小就孤独、冷漠，长大后都试图以各自的方式，突破孤独的怪圈，但激烈的行动总是回归于挫败后的沮丧，他们又以不同的方式，一个个地陷入更深沉的孤独之中。
几代人的命运竟是如此的相似。
这种环形结构传达出巨大的沧桑和悲凉，去引发读者对拉丁美洲百年孤独的历史和现实原因的思考。
最后，小说具有明显的象征性，从书中的许多场景、情节乃至细节上都可以看出。
俏姑娘雷梅苔丝美丽、纯洁、不食人间烟火，在污浊、淫乱的现实中无法存身，她升天的情景象征着爱与美的消失。
奥雷良诺上校晚年不断炼制小金鱼，制好后就融掉重做；阿玛兰塔不停地编织自己的裹尸布，织好拆掉，拆完再织。
他们这重复不已的行为，象征了家族生活的停滞不前和毫无意义。
老布恩地亚是老族长，他死时天空沸沸扬扬下起黄花雨；老祖母乌苏拉是家族的精神支柱，她死后家中破败不堪，庭院水泥地的裂缝中钻出了朵朵小黄花，小黄花成了这个家族衰亡的象征。
最精彩的是小说中关于健忘症场面的描写：有一次马贡多人患了集体健忘症，忘记了一切，连桌子、床、奶牛等最常见和熟悉的东西都叫不出名来。
这是对马贡多人忘记了自己的根和传统的暗示，也是对那些忘记了民族历史和先辈牺牲精神的现代人的讽刺。
马尔克斯在艺术上是位兼收并蓄的小说大家。
拉美现代文坛深受西方现代主义文学的影响，从《百年孤独》中也不难看出它的痕迹。
但在借鉴西方小说技巧的同时，作家始终将自己的艺术之根扎在拉美地区的文化沃土之中。
高屋建瓴的气魄，强烈的忧患意识，鲜明的时代感，以及细腻的景物描绘和深入的心理刻画相结合，从而使小说真正成为一部反映拉美人民生活与斗争的巨著。
