带“欣”字的古代诗词。
我想从其中选出两个字做一个名字，不知道哪位大虾可以帮我
一下都是带欣的诗词了，这个字很偏我帮你翻阅了诗，希望可以帮到你。
（其一）张九龄兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。
欣欣此生意，自尔为佳节。
谁知林栖者，闻风坐相悦。
草木有本心，何求美人折
江 亭杜 甫坦腹江亭暖，长吟野望时。
水流心不竞，云在意俱迟。
寂寂春将晚，欣欣物自私。
江东犹苦战，回首一颦眉。
秦中初霁献给事二首储光羲 渭水收暮雨，处处多新泽。
宫苑傍山明，云林带天碧。
君子耸高驾，英声邈今昔。
锵佩出中台，彯缨入仙掖。
夙心幸清鉴，晚志欣良觌。
鸣盗非足征，愿言同下客。
南国久为思，西都尝作宾。
云开天地色，日照山河春。
善听在知己，扬光唯达人。
妙年弄柔翰，弱冠偶良晨。
擢第文昌阁，还家沧海滨。
寸心何所望，东【一作省】掖有贤臣韦氏馆与周隐客杜归和泛舟元稹 天色低澹澹，池光漫油油。
轻舟闲缴绕，不远池上楼。
时物欣外奖，真元随内修。
神恬津藏满，气委支节柔。
众处岂自异，旷怀谁我俦
风车笼野马，八荒安足游
开颜陆浑杜⑴，握手灵都周。
持君宝珠赠，顶戴头上头。
田 家 行王 建男声欣欣女颜悦，人家不怨言语别。
五月虽热麦风清，檐头索索缲车鸣。
野蚕作茧人不取，叶间扑扑秋蛾生。
麦收上场绢在轴，的知输得官家足。
不望入口复上身，且免向城卖黄犊。
田家衣食无厚薄，不见县门身即乐。
读山海经陶渊明 孟夏草木长，绕屋树扶疏。
众鸟欣有托，吾亦爱吾庐王羲之《兰亭集序》之 ：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹 ，犹不能不以之兴怀 。
蓦 山 溪张中孚山河百二，自古关中好。
壮岁喜功名，拥征鞍、雕裘绣帽。
时移事改，萍梗落江湖，听楚语，厌蛮歌，往事知多少
苍颜白发，故里欣重到。
老马省曾行，也频嘶、冷烟残照。
终南山色，不改旧时青；长安庐。
”“天际识归舟⑴薛能斜日满江楼，天涯照背流。
同人在何处
远目认孤舟。
帆省当时席，歌声旧日讴。
人浮津济晚，棹倚泬寥秋。
晴阔欣全见，归迟怪久游。
离居意无限，贪此望难休。
新理西斋韦应物 方将氓讼理，久翳西斋居。
草木无行次，闲暇一芟除。
春阳土脉起，膏泽发生初。
养条刊朽蘖，护药锄秽【一作荒】芜⑴。
稍稍觉林耸，历历欣竹疏。
始见庭宇旷，顿令烦抱舒⑵。
兹焉即可爱，何必是吾庐
酬司空璲少府⑴高适 飘摇未得意，感激与谁论
昨日遇夫子，仍欣吾道存。
江山满词赋，札翰起凉温。
吾见风雅作，人知德业尊。
惊飙荡万木，秋气屯高原。
燕赵何苍茫，鸿雁来翩翻。
此时与君别，握手欲无言。
醉后重赠晦叔白居易 老伴知君少，欢情向我偏。
无论疏与数，相见辄欣然。
各以诗成癖，俱因酒得仙。
笑回青眼语，醉并白头眠。
岂是今投分，多疑宿结缘。
人间更何事
携手送衰年。
奉和三日祓禊渭滨李乂 上林花鸟暮春时，上巳陪游乐在兹。
此日欣逢临渭赏，昔年空道济汾词。
兰亭集序的下落
昭陵底下埋着呢，李世民的墓。
(一）关于太宗遣萧翼赚兰亭序之谜 兰亭序，号称“天下第一行书”，千百年来倾倒了无数习书者。
王羲之亦因此被后人尊称为“书圣”。
宋代姜夔酷爱，日日研习，常将所悟所得跋其上。
有一跋云：“廿余年习皆无入处，今夕灯下观之，颇有所悟。
”历时二十多年才稍知入门，可见释读之难：一千六百多年来无数书法家都孜孜不倦地释读过，何尝不想深入羲之的堂奥，但最终只能得其一体而已。
因此，可以说是由杰出的书法智慧所营造成的迷宫。
据说，永和九年（353）农历3月3日，王羲之与文友、亲族谢安、孙绰等41人， 修禊（一种临水消灾的礼俗）于山阴之兰亭。
饮酒赋诗，王羲之“用蚕茧纸、鼠须笔”乘醉作序，计28行、324字。
酒醒后再写数十百通，均不如原作，乃称“最得意书”， 王羲之将视为传家宝，并代代相传，一直到王家的七世孙智永手中。
可是，智永不知何故出家为僧，身后自然没有子嗣，就将祖传真本传给了弟子——辨才和尚。
到了唐朝初年，李世民大量搜集王羲之书法珍宝，经常临习，对《兰亭序》这一真迹更是仰慕，多次重金悬赏索求，但一直没有结果。
后察出《兰亭序》真迹在会稽一个名叫辨才的和尚手中，从此引出一段 ，唐太宗骗取《兰亭序》，原迹随唐太宗陪葬昭陵的故事。
这一段故事，更增添了《兰亭序》的传奇色彩和神秘气氛。
唐人记载兰亭故事有两种版本。
刘悚记：“王右军《兰亭序》，梁乱，出在外。
陈天嘉中，为僧众所得。
……果师死后，弟子僧辩才得之。
太宗为秦王后，见拓本惊喜，乃贵价市大王书，终不至焉。
及知在辩才处，使萧翼就越州求得之，以武 德四年入秦府。
贞观十年，乃拓十本以赐近臣。
帝崩，中书令褚遂良奏：‘，先帝所重，不可留。
’遂秘于昭陵。
” 收何延之记载大有不同。
何文称，至贞观中，太宗锐意学二王书，仿摹真迹备尽，唯《兰亭》未获。
后访知在辩才处，三次召见，辩才诡称经乱散失不知所在。
房玄龄荐监察御史萧翼以智取之。
萧翼隐匿身份，乔装潦倒书生，投其所好，弈棋吟咏，论书作画成忘年交，后辨才夸耀所藏，出示其悬于屋梁之《兰亭》真迹，《兰亭》，遂为萧翼乘隙私取此帖长安复命。
太宗命拓数本赐太子诸王近臣，临终，语李治：“吾欲从汝求一物，汝诚孝也，岂能违吾心也
汝意如何
”于是，《兰亭》真迹葬入昭陵。
何延之自云，以上故事系闻辩才弟子元素于永兴寺智永禅师故房亲口述说。
刘、何二说，情节悬异。
一般以为，何说漂浮失实，刘说翔实可信，骗取与耳语没有了。
两者情节虽异，但《兰亭序》真迹埋入昭陵，说法却一致。
此事又有余波。
据，后梁耀州节度使温韬曾盗昭陵：“韬从埏道下，见宫室制度，宏丽不异人间，中为正寝，东西厢列石床，床上石函中为铁匣，悉藏前世图书，钟王笔迹，纸墨如新，韬悉取之，遂传人间。
”依此记载，则《兰亭》真迹经“劫陵贼”温韬之手又复见天日。
另外宋代蔡挺在跋文中说，《兰亭序》偕葬时，为李世民的姐妹用伪本掉换，真迹留存人间。
然此后《兰亭》真迹消息便杳如黄鹤，其下落如何，更是谜中之谜了。
唐太宗得到《兰亭》后，曾命弘文馆拓书名手冯承素以及虞世南、褚遂良诸人钩摹数本副本，分赐亲贵近臣。
太宗死，以真迹殉葬。
现传世的《兰亭序》已非王羲之真迹。
传世本种类很多，或木石刻本，或为摹本，或为临本。
著名者如，传为欧阳询临摹上石，因北宋时发现于河北定武（今河北正定）而得名。
唐太宗命冯承素钩摹本，称，由于他的摹本上有唐代“神龙”小印，所以将其定名为神龙本《兰亭序》，以区别于其他的唐摹本。
此本墨色最活，跃然纸上，摹写精细，牵丝映带，纤毫毕现，数百字之文，无字不用牵丝、俯仰袅娜，多而不觉其佻，其笔法、墨气、行款、神韵，都得以体现，基本上可窥见羲之原作风貌。
公认为是最好的摹本，被视为珍品。
冯承素摹的《兰亭序》纸本，现北京故宫博物院收藏，高24.5厘米，宽69.9厘米，此本曾入宋高宗御府，元初为郭天锡所获，后归大藏家项元汴，乾隆复入御府。
（二）关于兰亭序的真伪 传世至今的《兰亭序》摹本，为中国楷书书法之珍品，千余年来，人无问言，独至清末，广东书家李文田对此疑问丛生，断言“文尚难信，何有文于字”，晋人书法不应脱离汉魏隶书，所以《兰亭序》不可能是王羲之书。
清人李文田对此有些疑问，却并未引起注意，一九六五年郭沫若同志在第六期上发麦《由王谢墓志的出土论到兰亭序的真伪》一文指出，《兰亭序》不仅从书法上来讲有问题，就是从文章上来讲也有问题。
郭沫若撰文斥《兰亭》为伪作，一时热闹非凡。
1965年7月8日，致函郭沫若，就《兰亭序》引起的不同看法作出指示：“笔墨官司，有比无好。
”此后，启功、李长路、章士钊、高二适等名家都对《兰亭序》真伪问题的公开论辩，双方各执其理，这就是著名的“兰亭论辨”。
传言高二适先生颇用意气，有“何来鼠子敢跳梁，兰亭依旧属姓王”句回击郭沫若。
然迄于今日，由《兰亭序》引发的疑案，仍聚讼纷纭，难有定论。
一、《兰亭序》一文的真伪 《兰亭序》是东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一人，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”，会上各人做诗，由王羲之挥毫作序。
首先读一下《兰亭序》一文： 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
群贤毕至，少长咸集。
此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。
虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
况修短随化，终期于尽。
古人云：“死生亦大矣。
”岂不痛哉
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
后之视今，亦犹今之视昔。
悲夫
故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
后之览者，亦将有感于斯文。
关于《 兰亭序》一文真伪，基于下列事实： 一、王羲之的《兰亭序》，可以算是古文名篇，但为什么此前晋文最完备之梁昭明太子萧统的未见此文。
两位六朝文专家许梿的《六朝文絜》、王文濡的《 南北朝文评注读本》也不选此文。
东晋至初唐200余年间，《兰亭序》未见著录，与此文地位殊不相称。
曾国藩的《经史百家杂钞》也不收此文。
在文章家的 眼里，它似乎还没有获得认可。
这篇文章只是到了近代，姚惜抱的《古文辞类纂》和吴氏昆仲的《古文观止》给它以肯定。
二、《临河序》之名见《世说新语》的南朝梁人刘（峻）孝标的注文。
郭沫若认为《临河序》文可信，《兰亭序》文不可信。
《兰亭序》与《临河序》文字上有异， 主要有两点不同： 1．文中，增“夫人之相与”以下述王羲之情怀襟抱之167字； 2．文末，无“右将军太原孙丞公等二十六人”以下40字。
此外，文中有两处改易，语序亦略有不同。
《兰亭序》，唐人方见著录。
是《世说》注删改增补《兰亭序》而为《临河序》，还是后人扩充移易《临河序》而成《兰亭序》
上述疑案，扑朔迷离，延续千年， 真伪难辨。
二、《兰亭序》作者疑案 要肯定《兰亭序》，首先耍肯定《兰亭序》是王羲之的文章 。
传统看法是，《晋书》本传明载《兰亭序》系王羲之代表作品，且曰“作序以申其志”。
不同看法是，《兰亭序》出于后人伪托，是在《临河序》基础上加以删改移易扩大而成。
清代顺德人李文田在汪中旧藏《定武兰亭》跋文中率先提出这一见解。
汪中藏本后归端方收藏，李的跋文就是应端方之请而写的。
理由如下： 1．《世说》注引王羲之文，题作《临河序》，无传世《兰亭序》述怀大段文字，“则唐以后《兰亭》，非梁以前《兰亭》也”。
2．兰亭之会乃仿金谷之会，序文亦拟石祟《金谷序》。
《临河序》、《金谷序》内容篇幅“相应”，而《兰亭序》、《金谷序》文次结构“不相合”，故所增文字“必隋唐间人知晋人喜述老庄而妄增之”。
3．《临河序》文末40字，为《兰亭序》所无，“注家有删节右军文集之理，无增添右军文集之理”。
据此，李文田断然否定《兰亭序》出自王羲之之手。
郭沫若说李文田“议论精辟”，并认为相传的《兰亭序》后半文字，兴感无端，与王羲之思想无相同之处，书体亦和近年出土的东晋王氏墓志不类。
郭沫若针对“夫人之相与”一段文字补论据：1．《兰亭序》兴怀太悲，与兰亭会情境不合。
王羲之等42人“寄畅在所因”，“俯瞰绿水滨”，而“《兰亭序》却悲得太没有道理”。
2．《兰亭序》悲悯情感，与王羲之性格不合。
兰亭修禊，王羲之47岁，“以忧国忧民的志土自居”，本传亦记其人“以骨鲠称”，王羲之“决不至于像传世《兰亭序》所说的那样，为了‘修短随化，终期于尽’而‘悲夫’‘痛哉’起来”。
《兰亭序》依托何时
梁代是不会有，郭认为文章必依托于唐代以前，梁与唐之间相距六十余年。
郭沫若进一步考证，《兰亭序》之依托者是王羲之七代孙、陈代永兴寺僧人智永。
郭氏认为：“智永很会做文章，不仅《兰亭序》的‘修短随化，终期于无’很合乎‘禅师’的口吻，就其时代来说也正相适应。
”至于智永所增文字之“胎盘”，则为《金谷序》中“感性命之不永，惧凋落之无期”一语。
郭沫若的观点遭到高二适、章士钊等人的猛力反驳。
高二适认为： 1．关于文题。
王羲之写此文时并无标目，其标目乃是同时人及历代录此文者以己意加上去的”，故又有《兰亭诗序》《修禊序》《曲水序》等名称。
《临河序》其实是注家作了删削的《兰亭序》 2．关于增文。
《世说》注文“有移动及增减处”。
文末40字，“是记述禊诗事”，“此或是禊饮中人写的，刘既删节右军文，遂不妨给他添上，这也是注家之能事”。
3．关于思想。
本传称王羲之“作序以申其志”，“王羲之的思想有许多矛盾的地方”，“这些矛盾反映在《兰亭序》以及诗句的情感变化上”，“则‘人之相与’一大段，确可说是右军的本文”。
章土钊引兰亭与会者谢安诗“万殊混一象，安复觉彭殇”以印证《兰亭序》“齐彭殇为妄作”，证明《兰亭序》正反映出与会者之心态。
三、《兰亭序》书帖真伪 唐太宗亲撰的《晋书·王羲之传》只载《兰亭序》文字，没有提到王羲之的《兰亭序》，其次梁武帝所收王羲之书帖二百七十余轴，也没有《兰亭序》在内。
《兰亭序》是否是王羲之所书， 南宋姜夔率先质疑：“梁武收右军帖二百七十余轴，当时惟言《黄庭》《乐毅》《告誓》，何为不及《兰亭》
（《兰亭考》卷三引）清李文田则从书体上否定定武《兰亭》为王羲之笔迹：“东晋前书，与汉魏隶书相似。
时代为之，不得作梁陈以后体也。
”认为晋人书法，应不脱汉魏隶书面貌，故世无《兰亭序》书。
结论曰：“文尚难信，何有于字
”（《定武（兰亭跋）》 1965年，郭沫若据南京出土《王兴之夫妇墓志》、《谢鲲墓志》，1972年，又据新疆出土写本《三国志》残卷，认为墓石上的字体，与神龙《兰亭》、定武《兰亭》笔迹迥殊，斩钉截铁断定：文章“根本就是伪托的，墨迹就不用说也是假的”。
其主要论据是： 1．书体论。
“天下的晋书都必然是隶书体”，“《兰亭序》的笔法和唐以后的楷书是一致的”。
2．字迹论。
王羲之书，“笔势雄强”，《兰亭》法帖，字迹“相当妩媚”，与王谢墓石字迹迥殊。
3．笔意论。
晋人草书，须有“隶书笔意”，《兰亭》法帖被“称为行书的最高峰”，已脱隶书笔意，“王羲之是隶书时代的人，怎么能把隶书笔意丢尽呢
” 郭沫若深入考证说，陈代知名大书法家智永，“用笔结构和《兰亭序》书法完全是一个体系”。
“可以直截了当地说：今存神龙本墨迹就是《兰亭序》的真本了。
这个墨迹本应该就是智永所写的稿本。
” 智永是陈代永兴寺的僧人。
据说他临书三十年，能兼诸体，尤善草书，他的真草书《千字文》就写了八百多本 ， 石刻至今还保存在西安碑林中。
隋炀帝曾经称赞他的书法是得“右军之肉”。
向他求书的人太多，连门坎都被踏穿了，故不得不用铁皮来保护着。
象他这样一位大书家是能够写出兰来的，而且他也会做文章。
不仅文中“修短随化，终期于尽”的语句很合乎“禅师”的口吻，就其时代来说也正相适应。
因此肯定《兰亭序》的文章和墨迹就是智永所依托。
郭最后说，说《兰亭序》依托于智永，并不是否定的书法价值，认为《兰亭序》是佳书，是行书的楷模。
郭沫若是著名历史学家、考古学家，又是书法界巨擘，当时地位显赫，此论一出，破石惊天，引起轩然大波。
赞同郭说有启功、宗白华等人，反对者有章士钊、高二适等人。
章士钊惊呼：“夫如是，吾诚不知中国书史，经此一大破坏，史纲将如何写法而可
”高二适认为，此论“惊心动魂”，“此乃不啻在帖学作了一大翻身”。
高二适等人著文驳议，认为郭氏以两块碑石而断东晋只有隶书一种字体，是“孤证不立，偏难概全”。
隶书用于碑板，行书用于笔札，不可苛求王羲之书《兰亭》亦用隶体。
王羲之以“书圣”得名，“定以当时永字变体而来，他人未能变，或变而不克，右军正以变而作圣焉”。
“东晋时代的章草、今草、行书、楷书确已大备，比较而言，后两者是年轻的书体，到了王羲之，把它向前推进变化，因而在书法史上起了承先启后的作用。
”在当时字体演变时期，《兰亭》法帖部分字迹仍未脱离隶书笔意，说明《兰亭》法帖正是王羲之真作的摹本。
商承祚在《论东晋的书法风格并及兰亭序》一文中认为，从东汉起，隶书一方面向草书发展，另一方面也走向楷化，到东晋则己成熟。
商又说郭沫若所谓《兰亭序》的文章和墨迹都是智永所托，但未举出神龙本与智永书法相同的特点，是缺乏事实根据“想当然”的说法。
智永所书《千字文》的刻本与手写本有几本传世，风格还是一致的，今将神龙本与《兰亭序帖》比对探索，同一作者的个性就会使人失望，即神龙本与《千字文》在风格笔势有出入，前者骨多于肉，后者肉胜于骨，特别是两者的风格笔势不能谓其一致，故非出自一人之手。
《光明日报》1998年12月4日史林版，发表了王元军的《从六朝士人不屑碑志看“兰亭论辩”的失误》一文，从新的角度对老问题作出质疑。
他认为六朝尤其是东晋士人视尺牍为展现风流的艺术，而对于技艺性的碑志书法不屑一顾。
由于对于这一点认识不充分，导致把出自平民之手的碑志书法与士人尺牍书法相提并论，从而使兰亭序为伪的论争失去了根基。
郭沫若从当时出土的几方墓志以及砖刻文字书法与《兰亭序》有明显的不同就断言《兰亭序》不是当时社会的产物，这种观点具有一定的局限性。
《兰亭序》的疑案，涉及对王羲之思想，《兰亭序》内容的评价，涉及文学史、书法史。
考古学诸多方面，其意义已远远超过了《兰亭序》本身。
随着岁月流逝，更多人肯定王之羲之《兰亭序》。
今日书坛,有颇不以《兰亭序》为意者,谓《兰亭序》已被神化,此浅人妄言，也无损于王羲之“书圣”地位。
陈道义兰亭集字诗中有“感概情怀随时迁，不能仟遇类当年”诗句，求完整全诗。
兰亭集字诗（十五）感慨情怀随事迁，不能欣遇类当年林间人倦风初静，亭外春山映暮年。
古诗兰亭集序节选
原文 永和(1)九年，岁在癸gui(三声）丑，暮春(2)之初，会于会(kuài)稽(3)山阴之兰亭，修禊(xì)(4)事也。
群贤(5)毕至(6)，少长(zhǎng)(7)咸(8)集。
此地有崇山峻岭(9)，茂林修竹(10)，又有清流激湍(11)，映带(12)左右,引以为流觞(shāng)曲水(13)，列坐其次(14)。
虽无丝竹管弦之盛(15)，一觞一咏(16)，亦足以畅叙幽情(17)。
是日也(18)，天朗气清，惠风(19)和畅。
仰观宇宙之大，俯察品类之盛(20)，所以(21)游目骋(22)怀，足以极(23)视听之娱，信(24)可乐也。
夫人之相与，俯仰一世(25)。
或取诸(26)怀抱，晤言(27)一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外(28)。
虽趣舍万殊(29)，静躁(30)不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然(31)自足，不知老之将至(32)；及其所之既倦(33)，情随事迁(34)，感慨系之(35)矣。
向(36)之所欣，俯仰之间，已为陈迹(37)，犹不能不以之兴怀(38)，况修短随化(39)，终期(40)于尽
古人云：“死生亦大矣”(41)，岂不痛哉
每览昔人兴感之由，若合一契(42)，未尝不临文嗟悼(jiē dào)(43)，不能喻(44)之于怀。
固知一死生为虚诞，齐彭殇(shāng)为妄作(45)。
后之视今，亦犹今之视昔，悲夫
故列叙时人(46)，录其所述(47)，虽世殊事异(48)，所以兴怀，其致一也(49)。
后之览者(50)，亦将有感于斯文(51)。
注释 1、永和：晋穆帝年号，345—356年，上巳节，王羲之与谢安，孙绰，支遁等名士共四十一人在兰亭集会，举行禊礼，饮酒赋，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。
2、暮春：春季的末一个月。
3、会（kuài）稽：郡名，包括今浙江西部、江苏东南部一带地方。
山阴：今浙江绍兴。
4、修禊（xì）：这次聚会是为了举行禊礼。
古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。
实际上这是古人的一种游春活动。
5、群贤：指谢安等三十二位社会的名流。
贤：形容词做名词。
6、毕至：全到。
7、少长：指不同年龄的社会名流。
如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少；谢安、王羲之是长。
少长：形容词做名词。
8、咸：都。
9、崇山峻岭：高峻的山岭。
10、修竹：高高的竹子。
11、激湍：流势很急的水。
12、映带：映衬、围绕。
13、流觞曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。
这是古人一种劝酒取乐的方式。
流：使动用法。
14、列坐其次：列坐在曲水之旁。
列坐，排列而坐。
次，旁边，水边。
15、丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况。
盛，盛大。
16、一觞一咏：喝点酒，作点诗。
17、幽情：幽深内藏的感情。
18、是日也：这一天。
19、惠风：和风 20、品类之盛：万物的繁多。
品类，指自然界的万物。
21、所以：用来。
22、骋：奔驰，敞开。
23、极：穷尽。
24、信：实在。
25、夫人之相与，俯仰一世：人与人相交往，很快便度过一生。
夫，引起下文的助词。
相与，相处、相交往。
俯仰，一俯一仰之间，表示时间的短暂。
26、取诸：从……中取得。
27、晤言：坦诚交谈。
《晋书·王羲之传》、《全晋文》均作“悟言”（“悟”通“晤”），指心领神会的妙悟之言。
亦通。
一说，对面交谈。
28、因寄所托，放浪形骸之外：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。
因，依、随着。
寄，寄托。
所托，所爱好的事物。
放浪，放纵、无拘束。
形骸，身体、形体。
29、趣舍万殊：各有各的爱好。
趣，趋向，取向。
舍，舍弃。
万殊，千差万别。
30、静躁：安静与躁动。
31、快然自足：感到高兴和满足。
32、不知老之将至：不知道衰老将要到来。
语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
” 33、所之既倦：（对于）所喜爱或得到的事物已经厌倦。
之，往、到达。
34、情随事迁：感情随着事物的变化而变化。
35、感慨系之：感慨随着产生。
系，附着。
36、向：过去、以前。
37、陈迹：旧迹。
38、以之兴怀：因它而引起心中的感触。
以，因。
之，指“向之所欣……以为陈迹”。
兴，发生、引起。
39、修短随化：寿命长短听凭造化。
化，自然。
40、期：至、及。
41、死生亦大矣：死生毕竟是件大事啊。
语出《庄子·德充符》。
判断句。
42、契：符契，古代的一种信物。
在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。
43、临文嗟悼：读古人文章时叹息哀伤。
临，面对。
44、喻：明白。
45、固知一死生为虚诞，齐彭殇(shāng)为妄作：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。
固，本来、当然。
一，把……看作一样；齐，把……看作相等，都用作动词。
虚诞，虚妄荒诞的话。
殇，未成年死去的人。
妄作，妄造、胡说。
一生死，齐彭殇，都是庄子的看法。
46、列叙时人：一个一个记下当时与会的人。
47、录其所述：录下他们作的诗。
48、虽世殊事异：纵使时代变了，事情不同了。
虽，纵使。
49、其致一也：人们的思想情趣是一样的。
50、后之览者：后世的读者。
51、斯文：这次集会的诗文。
【古今异义】 列坐其次 其次 古义：其，代词，指曲水。
次，旁边、水边。
如：列坐其次。
今义：① 次第较后；第二。
② 次要的地位。
亦将有感于斯文 斯文 古义：这次集会的诗文。
如：亦将有感于斯文。
今义：文雅；文化或文人。
或取诸怀抱 怀抱 古义：胸怀抱负。
如：或取诸怀抱 今义： ①抱在怀里； ② 胸前； ③ 心里存着； ④ 打算。
引（之）以（之）为流觞曲水。
以为 古义：把……作为。
如：引（之）以（之）为流觞曲水。
今义：认为。
所以游目骋怀 所以 古义：①表凭借，用来。
如：所以游目骋怀； ②……的原因。
如：所以兴怀。
今义： ①表因果关系的连词；②实在的情由或适宜的举动（限用于固定词组中做宾语）。
俯仰一世 俯仰 古义：形容时间短暂。
如：俯仰一世 今义：低头抬头 俯察品类之盛 品类 古义：物品，物类。
指天地万物。
如：俯察品类之盛 今义：物品的种类 【句式】 古汉语句式： a) 判断句：死生亦大矣。
b) 倒装句：会于会稽山阴之兰亭（介宾短语：于+宾语 状语后置）；不能喻之于怀（状语后置）；当其欣于所遇（介词结构后置 ，状语后置）；虽无丝竹管弦之盛（定语后置）；仰观宇宙之大，俯察品类之盛（定语后置） c）省略句：引（之）以为流觞曲水 ⅰ【词类活用】 ①群贤毕至，少长咸集。
少，年龄轻的人，长，年龄大的人。
均是形容词作名词。
贤，贤德之人，形容词作名词。
②固知一死生为虚诞。
一，名词作动词，等同，把……看作一样。
③齐彭殇为妄作。
“齐”字形容词作动词，把……看作相等。
ⅱ 【词类活用】 1、形容词作名词 ，群贤毕至，少长咸集。
贤，贤德之人 少，年轻的人，长，年长的人。
况修短随化 ，寿命长 寿命短 。
死生亦大矣， 大事 2、形容词作动词 ，齐彭殇为妄作， 把……看作相等 3、名词作动词 ①映带左右 环绕 ②一觞一咏 喝酒 4、数词作动词， 固知一死生为虚诞 ，等同，把……看作一样。
5、动词的使动用法 ，所以游目骋怀， 使……纵展 使……奔驰 ，犹不能不以之兴怀，使（怀）兴，即：使感叹产生， 6、动词活用为名词 ，足以极视听之娱， 耳目 【一词多义】 （一）临 1、未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀：面对，引申为“阅读”。
2、把酒临风，其喜洋洋者矣：面对，引申为“迎”。
3、临不测之渊，以为固：面对。
4、故临崩寄臣以大事也：将要。
（二）一 （1） 一起。
例：若合一契 （2） 一样。
例：其致一也 （3） 看作一样。
例：固知一死生为虚诞。
（4） 一边……一边……。
例：一觞一咏 （三）次 1、列坐其次 旁边 水边 2、又间令吴广之次所旁丛祠中 驻扎 3、凡用兵之法，全国为上，破国次之 次一等 4、余船以次俱进 次序 5、太上不辱先，其次不辱身：下一等。
6、陈胜、吴广次当行：次序、按次序引申为“轮到” （四）致 1、所以兴怀，其致一也 情致 2、假舆马者，非利足也，而致千里 达到 3、家贫，无从致书以观 得到 4、此人可就见，不可屈致也 招致 （五）修 1、此地有崇山峻岭，茂林修竹 高 2、况修短随化，终期于尽 长 3、怠者不能修，而忌者畏人修 学习 进步 4、是故事修而谤兴，德高而毁来 办好 5、乃重修岳阳楼，增其旧制 修建 6、修守战之具 整治 （六）期 1、况修短随化，终期于尽 至 、及 ，注定 2、不期修古，不法常可 期望、要求 3、会天大雨，道不通，度已失期 时间期限 4、期（jī ）年之后 周、满 5、、君与家君期日中 约定 （七）之 （1） 动词，往，到达。
例：所之既倦。
（2） 代词，回指上文中的事。
例：以之兴怀。
（3） 结助，取消句子独立性。
例：夫人之相与。
（4） 结助，定语标志。
例：极视听之娱。
（5） 音节助词，衬足四个音节。
例：暮春之初。
【通假字】 趣舍万殊 “趣”通“取” 悟言一室之内 “悟”通“晤” 后之视今,亦由今之视昔 由通犹,像 【涉及成语】 群贤毕至、崇山峻岭、放浪形骸、情随事迁、感慨系之、游目骋怀译文 永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽山阴的兰亭，为了做禊事。
众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。
兰亭这地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。
又有清澈湍急的溪流，(如同青罗带一般)环绕在亭子的四周，引(溪水)作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有热闹的音乐，喝点酒作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。
这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上万物的繁多，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐. 人与人相互交往，很快便度过一生。
有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。
虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得.感到高兴和满足，(竟然)不知道衰老将要到来。
等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。
过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。
古人说：“死生毕竟是件大事啊。
”怎么能不让人悲痛呢
每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。
本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。
后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。
所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。
纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。
后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。
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《兰亭集序》中集字 对联
《兰亭集序》集字联 一生勤为本；万代诚作基 一亭俯流水；万竹引清风。
风云三尺剑；花鸟一床书。
风竹引天乐；林亭集古春 畅怀年大有；极目世同春 室有山林乐；人同天地春 斯文在天地；至乐寄山林。
惠日朗虚室；清风怀古人。
少言不生闲气；静修可得永年。
日利千万曾祥；大吉阳宜侯王。
今趣岂异于古；天听可期诸人。
公生明偏生暗；智乐水仁乐山。
文情生若春水；弦咏寄之天风。
一人知己亦已足；毕生自修无尽期 一亭尽揽山中趣；幽室能观世外天 二分诗景八分画；楼外江声天外峰。
卜邻喜近清凉宅；与客同参文字禅。
人有不为斯有品；己无所得可无言。
人品若山极崇峻；情怀与水同清幽。
人品清于在山水；天怀畅若当风兰。
大文间世有述作；至乐在人无古今。
大贤自合为九列；清风可以流万年。
万类静观咸自得；一春幽兴少人知 万树苍颜千里翠；一楼新色满城辉。
万象函归方丈室；四围环列自家山。
万壑泉声云外去；数点秋色雁边来。
与世不言人所短；临文期集古之长 与有肝胆人共事；从无字句处读书。
与贤者游信足乐；集古人文亦大观。
与弦作契风生竹；列坐为情水抱山。
才高自觉风云阔；情重反疑华岳轻。
才能济变何须位；学不宜民枉有官。
山水之间有清契；林亭以外无世情。
山外斜阳湖外雪；窗前流水枕前书。
山有此生未能至；竹为一日不可无。
不知明月为谁好；时有落花随我行。
不要钱原非易事；太要好也是私心。
不除庭草留生意；爱养盆鱼识化机。
世间清品至兰极；贤者虚怀与竹同。
勿施小惠伤大体；毋以公道逐水情。
风人所咏托于古；静者之怀和若春。
文生于情有春气；兴之所至无古人。
古与为怀稽作者；兴随所引契天然 古迹虽陈犹在目；春风相遇不知年 旧书细读犹多味；佳客能来不费招。
旧书百读无新意；古事重论感世情。
四面云山归眼底；万家灯火系心头。
四面江山尽眼底；万家忧乐到心头。
四壁春烟无燕到；一窗云影有龙飞。
生当稽古右文日；老作观山乐水人。
汉璧秦璆千岁品；光风佳月四时春。
司马文章元亮酒；右军书法少陵诗。
丝竹放怀春未暮；清和为气日初长。
吉金乐石有真好；读书校碑无俗情。
老可情怀常作竹；少文乐事在游山。
老爱江山成独住；醉搴民物入衷吟。
老骥伏枥千里志；短锥处囊半寸锋。
压角旧仪烦阁老；译经新谛出高僧。
有血性人能共事；无身家念可居官。
有关家国书常读；无益身心事莫为。
有时自向竹间坐；无事一至兰若游 有时俗事不称意；无限好山都上心。
有足春随惠风至；无怀人合盛时生 岂有文章惊海内；漫劳车马驻江干。
岂因果报方行善；不为功名亦读书。
竹环窗外图书润；花落池中砚水香。
竹榻夜移听雨坐；纸窗晴启看云眠。
自古在昔有述作；当今之世咸清贤。
论心只觉宜狂士；得句常疑复古人。
论文古人可平等；瞰窗明月能自由。
尽日山游得风趣；一生浪迹契天随。
尽日言文长不倦；与人同事若无能。
好书不厌看还读；益友何妨去复来。
好书悟后三更月；良友来时四座春。
好古不求秦以下；游心常在物之初。
好鸟枝头亦朋友；落花水面皆文章。
好装书画终年住；欲部风波此地稀。
观水期于无情地；生天当是有情人。
观钓颇逾垂钓趣；种花何问看花谁。
红豆山前云出岫；绿杨烟外水横舟。
红树暗藏殷浩宅；黄花尚醉葛天民。
昔时尝品惠山水；异日期为少室游 极清闲地是兰若；观自在春于竹林。
述古期同彭不作；临风若遇惠之和。
吟余搁笔听啼鸟；读罢推窗数落花。
每临大事有静气；不信今时无古贤。
我书意造本无法；此诗有味君勿传。
何以至今心愈小；只因已往事皆非。
但觉眼前生意满；须知世上苦人多。
但有余闲惟学帖；即逢佳客莫谈天。
但教有花春满眼；何曾不醉月当头。
作书久意张安世；时论虚归祖孝征。
作文每期于古合；寄怀时或与天游。
坐随兰若幽怀畅；游及竹林躁气清 2 《兰亭集序》集字联 闲栽花木知寒暑；静读诗书鉴古今。
闲情小品茶烟酒；得意挥毫字画诗。
闲情欲被春将去；落笔月与天同功。
闲邀风月为良友；漫步园林寄逸情。
怀古人若不可及；生今世岂能无情。
快坐崇山观大水；慨陈古事悟时人。
林间虚室足觞咏；山外清流无古今。
知足一生得自在；静观万类无人为。
知足是人生一乐；无为得天地自然。
追摹古人得真趣；别出心意成一家。
追随永日情殊畅；坐领春风气不群。
鱼龙寂寞秋江冷；碧水春风野外春。
夜静斗横谈剑处；春深花饶读书庐。
放水流长观其曲；为文气盛集于虚。
茶雨已翻煎处脚；松风忽作泻时声。
持身勿使白壁玷；立志直与青去齐。
持身每戒珠弹雀；养气要如刀解牛。
相知当不在形迹；修己岂可殊初终。
亭间流水自今古；竹外春山时有无。
染指何妨因涤砚；折腰不惜为浇花。
室人名花樽人酒；门无俗客案无尘。
室有芝兰气味别；胸无城府天地宽。
室因抱水随其曲；竹为观山不放长。
室临春水幽怀朗；坐对贤人躁气无。
室临春水秋还朗；坐对贤人躁气无。
修己可知有乐地；作文自合舍陈言。
修和群品先咸苦；管领春风日亦长。
流水永无风浪作；春情时以管弦和。
流水情文曲有致；至人怀抱和无同。
随时静录古今事；尽日放怀天地间。
随所遇时将静悟；老于文者不陈言。
随群流观及盛事；欣乐岁述古初言。
梅花万树鼻世界；茅屋三间心太平。
梅含白雪诗无字；柳绽青丝画有声。
梅横画阁有寒艳；雪照书窗生夜明。
掩卷古今都在眼；拥衾寒暖不关情。
爽借清风明借月；动观流水静观山。
雪点梅花轻作画；风摇竹叶漫吟诗。
雪舞长空开瑞景；寒凝大地蕴春华。
虚心竹有低头叶；傲骨梅无仰面花。
虚竹幽兰生静气；和风朗月喻天怀。
虚怀视水人咸悟；和气为春天与游。
眼明小阁浮烟翠；身在荷香水影中。
眼界高时无物碍；心源开处有波涛。
眼前沧海难为水；身到蓬莱即是仙。
野树穿花月在涧；清风拂座竹环门。
野烟千叠石在水；渔唱一声人过桥。
遇事虚怀观一是；与人和气察群言。
崇山有阁千秋画；流水无弦万古琴。
崇兰清咏怀贤契；修竹欣现长茂林。
得山水乐寄怀抱；于古今文观异同。
得好友来如对月；有奇书读胜看花。
得趣在形骸以外；娱怀于天地之初。
情文俯仰怀迁固；述作风流契老彭 情寄古怀同竹静；品殊群类契兰修。
情挚能交知己友，心清好读等身书。
清风无私雅自爱；修竹有节长呼君。
清风有信随兰得；激水为湍抱竹流。
清言每不及世事；静坐可以修长生。
寄字远从千里外；论交深在十年前。
寄兴在山亭水曲；怀人于日暮春初。
溪畔游鱼吹柳絮；竹边啼鸟避茶烟。
群芳呈艳香清远；万木争荣叶绿新。
群然和者幽兰曲；快哉当之修竹风。
碧通一径晴烟润；翠涌千峰宿雨收。
碧海芝浓春五色；丹崕日暖鹤千年。
碧海青天一行墨；荻花枫叶四弦秋。
静坐不虚兰室趋，清游自带竹林风。
小有清闲抱弦怀古；随其时地修己观人。
小窗多明使我久坐；入门有喜与君笑言。
天下断无易处境遇；人间哪有空闲光阴。
天半朱霞云中白鹤；山间明月江上清风。
天地有情长若春日；山林无事自是清流。
云岚四时迷离朝暮；风雨一室上下古今。
不次之迁人同品峻；及时为惠情与春长。
长桥卧波新亭挂月；荷香醉客柳色迷人。
今古毕陈趣生一室；人天兴感文可万言。
兰有群情竹无一曲；山同月朗水与情长。
在福则冲乐善不倦；与道大适即事多欣。
毕生所长岂在集古；闲情自托亦不犹人。
扪虱之谈岂伊景略；闻鸡而舞不减祖生。
传家有道惟存忠厚；处事无奇但求率真。
似兰斯馨比蕙又畅；和神当春清节为秋。
抗心希古任其所尚；研精耽道安有幽深。
足以山引不作自骋；目喻水流以卧当游。
取静于山寄情于水；虚怀若竹清气若兰。
林气映天竹阴在地；日长似岁水静于人。
林荫清和兰言曲畅；流水今日修竹古时。
经纬区宇弥纶彝宪；抑扬人杰雕绘士林。
春风乃为诗人所觉；夜坐能使画理自深。
春风来时宜会良友；秋月明处常思故乡。
春水初生系怀左右；清风惠及盛领情文。
视履考祥其旋元吉；清明在躬气志如神。
诞妄不生虚无视事；幽闲自得清静为修。
涧流浚多生我禾稼；泽皋之上来观柘桑。
朗日和风斯世咸喻；清文盛德古人与稽。
清气若兰虚怀当竹；乐情在水静气同山。
云树绕堤沙青山绿水；芸房连石径修竹茂林。
今文与古文期其一是；无极为太极化可万殊。
信古不迁也是昔贤知己；流阴若寄无为今世贤人。
3 《兰亭集序》 集字联 群贤毕至，一觞一咏成就兰亭华章，信可乐也； 少长咸集，几俯几仰参悟人生哲理，岂不悲哉
（薛业忠） 一亭尽览天下景； 幽室能观世外天。
竹风随地畅； 兰气向人清。
竹阴满地清于水； 兰气当风静若人。
毕生奇迹在山水； 列坐放言无古今。
此地有崇山峻岭； 是日也天朗气清。
修竹风吟，似闻群彦咏； 清流雾结，想见大王书。
4 《兰亭集序》集字联 盛会不殊，放怀宇宙忘古今； 幽情共叙，极目山林快咏觞。
俯仰之间，已成陈迹； 少长咸集，畅叙幽情。
俯察仰观，有崇山峻岭，茂林修竹； 高朋胜地，见物华天宝，人杰地灵。
（启功） 室有山林乐； 人间天地春。
披雾还见沧海日； 流觞却异永和人。
雅集鸿文传万代； 流觞韵事足千秋。
（朱仲华） 5 《 兰亭集序》集字联 丝竹放怀春未暮； 清和为气日初长。
静坐不虚兰室趣； 清游自带竹林风。
寄兴在山亭水曲； 怀人于日暮春初。
清气若兰，虚怀当竹； 乐情在水，静趣同山。
览昔人之佳作，临文嗟悼； 感斯文之所述，世殊事异。
（李先明） 观兰亭风貌，畅叙幽情； 品人生百态，感慨万千。
（顾春） 群贤毕至吟诗赋； 少长咸集赏文章。
（程守军） 永和癸丑之暮春，山阴兰亭聚群贤； 峻岭修竹映清流，一觞一咏叙幽情。
（余龙丽） 千古华章英名留； 兰亭佳作世代传。
（沙先丽） 妙趣横生山和水； 触景生情乐与悲。
（程莉莉） 品山林趣 味； 叹人生 喜悲。
（程莉莉） 天朗气清，仰观宇宙之大； 惠风和畅，俯察品类之盛。
（魏本雪） 喝 美 酒，作 美 诗，留于 后 人； 谈抱负，叹人生，传为佳话。
1、 于佑仁集联： 每临大事有静气，不信今时无古贤 2、王文治集联： 古迹虽陈犹在目 春风相与不知年 3、翁同龢集联： 兰有群情竹无一曲 山同日朗水与情长 4、 于佑仁集联： 每与同品得殊趣 斯与今人崇古修 5、绍兴兰亭集联： 俯仰之间以为陈迹 少长咸集畅叙幽情 6、绍兴兰亭王佑军祠集联： 毕生寄迹在山水 引坐放言无古今 1、虚竹幽兰生静气 和风朗月喻天怀（七言对） 2、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐（七言） 3、崇山峻岭 茂林修竹（四言对） 4、天朗气清 惠风和畅（四言对） 5、畅叙幽情 虚怀若竹（四言对） 6、有山有水有林亭映带左右 可咏可觞可丝竹怀抱古今（长对） 7、此地盛游同气仰为贤知列 异时文集相期长在天地间（长对） 8、悟生大地春风永 静向诸在世宙长（七言对） 9、观诸形迹固有异 极其情趣将无同（七言对） 10、人生得一知己足矣 斯世当以同怀视之（八言对）王羲之兰亭序(集字楹联) 一 斯文犹在人 此世随不古 二 此曲世间无 古怀言外得 三 春临万类生 岁暮群山老 四 临觞怀古人 观水悟天趣 五 惠若当风兰 清犹临水竹 六 古人情短情长 大智无悲无乐 七 静修可致永年 少言不生闲气 八 贤者有所不为 世人无知妄作 九 天地间有至文 古今人不相及 十 随地自在观 毕生无不快事 十一 作文不放一丝 听曲能生万感 十二 贤人亦有异同 知已不在形迹 十三 虚怀初若无能 静坐自然有得 十四 有亭在万山之间 一室当群流所会 十五 清品仰之若春山 大文作不随风气
